新国学网:首博展“大辽五京”：270件金器壁画等勾勒大辽盛景_辽代-南京-制度-耶律

展览现场　　“大辽五京——内蒙古出土文物暨辽南京建城1080年展

展览现场

　　“大辽五京——内蒙古出土文物暨辽南京建城1080年展”昨天(9月6日)在首都博物馆开幕。展览汇集17家文博机构的270件套辽国文物，勾勒了辽国全景图。   “京都繁盛谁比矣，十二楼台重重起”，借助考古发现与相关文献，世人得以重见大辽五京重重楼台之一端、烂漫物华之片羽。

　　《大辽五京——内蒙古出土文物暨辽南京建城1080年展》是首都博物馆2018下半年的重磅之举。展览共分五京备焉、四时捺钵、南北面官、华夷同风、塔寺巍巍五个篇章，展出来自17家文博单位的 270件套文物精品，其中既有精致美丽的金银器、瓷器，也有珍稀神秘的壁画、佛教器具，还有玉器、书画、石碑，特殊的丧葬制度，琳琅多姿的随葬品展现了辽代制度及文化上的鲜明特点，为观众全方位地呈现出了当时大辽王朝鼎盛时期的方方面面，详细勾勒出了一幅辽代全景图。

　　公元907年辽太祖耶律阿保机建国，至1125年天祚帝耶律延禧为金兵俘虏，其后耶律大石建西辽，于1218年亡于蒙古，契丹族的政权延续了三百余年。其盛时，曾势压后晋而得幽云十六州，与宋争峰而屡挫对手，四面所及，一时俱服。大辽“五京”也随之次第而建。

　　五京并峙，见证了契丹人雄踞北国、虎视中原的历史进程。在大辽五京巍峨宫阙、繁华市井的背后，时代更迭中的天下分合之势、王朝盛衰之由、族群融合之情、礼俗信仰之状等无不贯穿其中。五京，不仅仅上演五京的故事……

　　五京备焉

　　辽代设立五京：上京临潢府、中京大定府、东京辽阳府、南京析津府、西京大同府，又以五京为中心，划分统治区域为五道。《辽史》记载称：上京为皇都，凡朝官、京官皆有之。余四京随宜设官，为制不一。大抵西京多边防官，南京、中京多财赋官。”这种记录虽有所偏差，但是也反映出五京呈现多中心发展态势，又有所分工。

　　四时捺钵

　　四时捺钵是游牧、渔猎文化在政治领域的一种特殊表现。辽国虽然有五京，但是，辽国的皇帝并不常住京城，他与重要的朝臣一起，随寒暑、逐水草，巡行于四季捺钵地。捺钵活动除了捕鱼、打雁、狩猎、避暑外，还包括拜天射柳、祭山祀祖、商讨国事、处理政务、接见外国使臣、接纳附属国和附属部族(落)的贡品等政治内容，因此，辽的全国政治中心是流动的、随着皇帝的行踪转移而转移。

　　南北面官

　　从辽太祖耶律阿保机开始，契丹就开始南下蚕食中原，至辽太宗耶律德光，借着中原后唐政权内讧的机会，帮助反叛的石敬瑭灭唐建晋，从而取得了燕云十六州。面对新获得的土地和人口，契丹统治者依据他们从唐朝学来的经验，创造性的施行南北面官、因俗而治的国策。这种灵活的统治方式，团结了统治区域内的各民族，为民族融合创造了条件。

　　华夷同风

　　辽代在制度安排和管理方面多有创新和特点，不过，其在最根本的政治制度上——皇帝制度——与同时期的北宋保持一致。南北双方都是皇帝制度，因而又有北朝、南朝之称。根本制度的一致与趋同使得南北双方在政治理想、社会价值、道德风尚等方面表现出类似。辽代统治者对中原文化采取宽容及吸收的态度，极大的促进了民族融合。

　　塔寺巍巍

　　辽代统治者推崇佛教，使得佛教在中国北部得到了辉煌发展。大量的皇家赐予、信徒的供养，寺院经济繁盛发展，高大的寺院建筑星罗棋布于帝国的都会州县。通过寺院俗讲、浴佛、荼毗火葬、千人邑等活动，佛教浸润到整个社会，成为重要文化纽带，并促进了民族融合。

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