因复旦大学出版社为其出版新作《帝国的终结———中国古代政治制度批判》，易中天教授再次成为社会关注的焦点。昨天，他现身上海复旦大学文史讲堂为学生们开讲，然后又与媒体座谈 因复旦大学出版社为其出版新作《帝国的终结———中国古代政治制度批判》，易中天教授再次成为社会关注的焦点。昨天，他现身上海复旦大学文史讲堂为学生们开讲，然后又与媒体座谈。
“学生又不是恐怖分子”
一开始，这位以言辞锋利著称的“麻辣教授”就扬言：“媒体要是友好我就主动报料，要是无理刁难就看谁比谁会下套！”但是借着新书热卖的好心情和场内热烈的气氛，易中天还是生动活泼地讲了许多心里话。
易中天的演讲吸引了数量上远远超过报告厅容量的大批学生到场，学校保卫部门把大部分无票的“粉丝”拦在门外。为了让尽可能多的学生入场，哪怕是站在过道上听讲，易先生两度走下讲台去交涉，未果。他在台上幽幽道：“你们看过《色·戒》吗？里面那位易先生有句台词，‘有那么难吗’……都是学生，又不是恐怖分子！”
一阵热烈的掌声随之响起。
“没有大师才能走出圣人崇拜”
易中天这部新著完成于2003年，并于2005年在香港出版过。
从古典文学的研究生，到美学教授，再到讲三国的电视主讲人，然后又转到史论的作者，易中天形容自己为“学术流寇”。演讲评点人、复旦大学的骆玉明教授指出，贯穿这一路径始终的，是一种传统知识分子对家国社会的深切关怀。
当有学生和媒体问到“当今社会中国人还需要信仰、需要大师吗”这一问题时，易中天毫不犹豫地说：“不需要！”
他表示，自己无党派无信仰，而且十分不愿意用“信仰”、“启蒙”一类带有自下而上或者自上而下色彩的字眼。“这是个没有大师的时代，这个时代也不需要大师，我们也幸亏没有大师。没有大师，才能使中国人从几千年的圣人崇拜的情结里走出来，这是中国民族走向现代化的重要一步！”
“那我们这个时代需要什么？”人们接着发问。
易中天说，最需要的是整个民族素质的提高。打个比方说，就是需要在文化上的“共同富裕”，而不是“一小部分人先富起来”！需要大量的学者走到大众中去，用最通俗的语言讲述我们的学术成果，国家的昌盛、社会的进步不能寄望于登高一呼，必须寄望于国民素质的共同提高。
他谈到，中央电视台《百家讲坛》全体主讲人所做的工作，就是希望从传统文化中找到我们民族的核心价值观和普适价值，“但我不主张原汁原味全盘继承，我觉得应该去色彩化，即去掉其时代、阶级的局限，抽象继承，然后再与当今的多彩世界对接，才能重新建立我们民族的核心价值观”。
“每个人可以扮演不同角色”
易中天说，“学术”必须包括两个内容：研究与传播。所谓“学者”，也应该包括两种人：研究者与传播者。当然，这里可以有一个分工，每个人也可以扮演不同的角色。以研究压传播，认为只有做研究才是真学者，做传播就低人一等，要打入另册，不但违背学术的初衷，而且简直就没有良心！
“因为我们大多数的学者、教授、研究员，都是靠工资、津贴和课题费过日子、做研究的。这些工资、津贴和课题费，说起来是国家给的，其实是纳税人的钱。也就是说，我们是靠人民大众养活的，那么我们这个学术界，该不该有一部分人，哪怕是一小部分人来为他们提供服务？当有人出来这样做的时候，你不支持倒也罢了，还要说人家不该做，还要横挑鼻子竖挑眼，风言风语，冷嘲热讽，请问有良心吗”？
经过了近些年的传播者生涯，易中天作为学者的水准有无进步？易中天说，要想传播得当，必须研究透彻，所以这种普及的工作反而使他的研究和思考进行得更加深入、表述得更加合理，显然就有了进步。
“不‘积’怎么能‘发’呢”
谈到近况，易中天出示了近来他最常给人发的一条短信：“易中天已在9月3日通过媒体敬告各位，除兑现以往的承诺外，不再接受包括演讲、签售、担任电视嘉宾和评委在内的各类邀请，敬请各邀请单位原谅。”
他解释，这样做是遵从厚积薄发的原理。他坦言，现在到了“积”的阶段。“不‘积’怎么能‘发’呢？我现在走到哪儿都是炒冷饭，因为不可能有时间专门坐下来研究、发表一些新的学术观点。但是我可以很负责任地告诉大家，我会给自己创造一个安静的环境，再端出‘新菜’来的”。
易中天还透露，明年1月，他的文集第一卷就将与读者见面了。这一卷中收录了诗歌、散文、杂文、文学评论和小说等作品，特别是其中的两部中篇小说《文火慢熬》和《高高的树上》，以高校当中评定职称和学术腐败的某些“怪现象”为素材，相信能让读者“从头笑到尾，最后却是含着泪”。
精彩对白———
记者：“您现在到底是个什么角色？”
易中天：“峨眉山的猴子———到处被人喂东西（就是吃请），跟人照相”；“唐僧肉———谁都想吃上一口”；“熊猫———戴上墨镜也会被人认出来！”
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“学生又不是恐怖分子”
一开始，这位以言辞锋利著称的“麻辣教授”就扬言：“媒体要是友好我就主动报料，要是无理刁难就看谁比谁会下套！”但是借着新书热卖的好心情和场内热烈的气氛，易中天还是生动活泼地讲了许多心里话。
易中天的演讲吸引了数量上远远超过报告厅容量的大批学生到场，学校保卫部门把大部分无票的“粉丝”拦在门外。为了让尽可能多的学生入场，哪怕是站在过道上听讲，易先生两度走下讲台去交涉，未果。他在台上幽幽道：“你们看过《色·戒》吗？里面那位易先生有句台词，‘有那么难吗’……都是学生，又不是恐怖分子！”
一阵热烈的掌声随之响起。
“没有大师才能走出圣人崇拜”
易中天这部新著完成于2003年，并于2005年在香港出版过。
从古典文学的研究生，到美学教授，再到讲三国的电视主讲人，然后又转到史论的作者，易中天形容自己为“学术流寇”。演讲评点人、复旦大学的骆玉明教授指出，贯穿这一路径始终的，是一种传统知识分子对家国社会的深切关怀。
当有学生和媒体问到“当今社会中国人还需要信仰、需要大师吗”这一问题时，易中天毫不犹豫地说：“不需要！”
他表示，自己无党派无信仰，而且十分不愿意用“信仰”、“启蒙”一类带有自下而上或者自上而下色彩的字眼。“这是个没有大师的时代，这个时代也不需要大师，我们也幸亏没有大师。没有大师，才能使中国人从几千年的圣人崇拜的情结里走出来，这是中国民族走向现代化的重要一步！”
“那我们这个时代需要什么？”人们接着发问。
易中天说，最需要的是整个民族素质的提高。打个比方说，就是需要在文化上的“共同富裕”，而不是“一小部分人先富起来”！需要大量的学者走到大众中去，用最通俗的语言讲述我们的学术成果，国家的昌盛、社会的进步不能寄望于登高一呼，必须寄望于国民素质的共同提高。
他谈到，中央电视台《百家讲坛》全体主讲人所做的工作，就是希望从传统文化中找到我们民族的核心价值观和普适价值，“但我不主张原汁原味全盘继承，我觉得应该去色彩化，即去掉其时代、阶级的局限，抽象继承，然后再与当今的多彩世界对接，才能重新建立我们民族的核心价值观”。
“每个人可以扮演不同角色”
易中天说，“学术”必须包括两个内容：研究与传播。所谓“学者”，也应该包括两种人：研究者与传播者。当然，这里可以有一个分工，每个人也可以扮演不同的角色。以研究压传播，认为只有做研究才是真学者，做传播就低人一等，要打入另册，不但违背学术的初衷，而且简直就没有良心！
“因为我们大多数的学者、教授、研究员，都是靠工资、津贴和课题费过日子、做研究的。这些工资、津贴和课题费，说起来是国家给的，其实是纳税人的钱。也就是说，我们是靠人民大众养活的，那么我们这个学术界，该不该有一部分人，哪怕是一小部分人来为他们提供服务？当有人出来这样做的时候，你不支持倒也罢了，还要说人家不该做，还要横挑鼻子竖挑眼，风言风语，冷嘲热讽，请问有良心吗”？
经过了近些年的传播者生涯，易中天作为学者的水准有无进步？易中天说，要想传播得当，必须研究透彻，所以这种普及的工作反而使他的研究和思考进行得更加深入、表述得更加合理，显然就有了进步。
“不‘积’怎么能‘发’呢”
谈到近况，易中天出示了近来他最常给人发的一条短信：“易中天已在9月3日通过媒体敬告各位，除兑现以往的承诺外，不再接受包括演讲、签售、担任电视嘉宾和评委在内的各类邀请，敬请各邀请单位原谅。”
他解释，这样做是遵从厚积薄发的原理。他坦言，现在到了“积”的阶段。“不‘积’怎么能‘发’呢？我现在走到哪儿都是炒冷饭，因为不可能有时间专门坐下来研究、发表一些新的学术观点。但是我可以很负责任地告诉大家，我会给自己创造一个安静的环境，再端出‘新菜’来的”。
易中天还透露，明年1月，他的文集第一卷就将与读者见面了。这一卷中收录了诗歌、散文、杂文、文学评论和小说等作品，特别是其中的两部中篇小说《文火慢熬》和《高高的树上》，以高校当中评定职称和学术腐败的某些“怪现象”为素材，相信能让读者“从头笑到尾，最后却是含着泪”。
精彩对白———
记者：“您现在到底是个什么角色？”
易中天：“峨眉山的猴子———到处被人喂东西（就是吃请），跟人照相”；“唐僧肉———谁都想吃上一口”；“熊猫———戴上墨镜也会被人认出来！”
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