○生命是最基本的价值。同时，生命又是人生其他一切价值的前提，没有了生命，其他一切都无从谈起。
○最近有一所学校开展生命教育，我写了三句话：热爱生命是幸福之源；同情生命 ○生命是最基本的价值。同时，生命又是人生其他一切价值的前提，没有了生命，其他一切都无从谈起。
○最近有一所学校开展生命教育，我写了三句话：热爱生命是幸福之源；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之端。
当今社会上，许多人对生命抱冷漠的态度，苛待和残害生命的现象相当严重。翻开报纸，几乎每天都有凶杀案的报道，其中一些作案缘由的微小与一条命的价值惊人地不相称。尤其令人担忧的是，冷漠的病菌也侵蚀了孩子们的心灵，校园暴力、青少年凶杀犯罪的案例明显增多。与此同时，孩子们对自己的生命也不知珍惜，中学生、大学生、研究生自杀成了多发现象。
当然，上述现象的原因是复杂的，不能单靠教育来解决，但是也不能缺少教育。有必要把生命教育作为公民教育的重要内容，从孩子开始，培育生命尊严的意识，善待自己的生命，也善待一切生命。
生命是最基本的价值。一个最简单的事实是，每个人只有一次生命。在无限的时空中，再也不会有同样的机会，所有因素都恰好组合在一起，来产生这一个特定的个体了。一旦失去了生命，没有人能够活第二次。同时，生命又是人生其他一切价值的前提，没有了生命，其他一切都无从谈起。由此得出的一个当然的结论是，对于每一个人来说，生命是最珍贵的。因此，对于自己的生命，我们当知珍惜，对于他人的生命，我们当知关爱。
上述道理似乎是不言而喻的。可是，仔细想一想，我们真的珍惜自己的生命和关爱他人的生命了吗？有些人一辈子只把自己当作了赚钱或赚取其他利益的机器，何尝把自己当作生命来珍惜。有些人更是只用利害关系的眼光估量一切他人的价值，何尝有过一个生命对其他一切生命的深切关爱的体验。
所以，在我看来，生命的价值仍是一个需要启蒙的话题。最近有一所学校开展生命教育，我写了三句话：热爱生命是幸福之源；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之端。
这三句话，表达了我对生命观与人生意义之关系的看法。人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。
幸福是对生命的享受，对生命种种美好经历的体验，当然要以热爱生命为前提。哀莫大于心死，一个人内在生命力枯竭，就不会再有什么事情能使他感到幸福了。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”亚当·斯密说：同情是道德的根源，由之产生两种基本美德，即正义和仁慈。可见中西贤哲皆认为，道德是建立在生命与生命的互相同情之基础上的。同样，道德之沦丧，起于同情心之死灭。
基督教相信生命来自神，佛教不杀生。
其实，不必信某一宗教，面对生命的奇迹，敬畏之心油然而生是最自然而然的事情。泰戈尔说：“我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。”这已经就是信仰了。相反，对生命毫无敬畏之心的人，必与信仰无缘。
西哲认为，利己是人的本能，对之不应作道德的判断，只可因势利导。同时，人还有另一种本能，即同情。同情是以利己的本能为基础的，由之出发，推己及人，设身处地替别人想，就是同情了。自己觉得不利的事情，也不对别人做，这叫做正义，相当于孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。自己觉得有利的事情，也让别人享受到，这叫做仁慈，相当于孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。
在这里，利己和同情两者都不可缺。没有利己，对自己的生命麻木，便如同石头，对别人的生命必冷漠。只知利己，不能推己及人，没有同情，便如同禽兽，对别人的生命必冷酷。
中国儒家也强调同情，但往往否定利己，使得推己及人失去了基础。在这方面，荀子的观点比较正确，认为好利恶害是君子小人之所同，区别在求利之道不同，可惜他的见解少被采纳。同时，儒家的推己及人也有缺陷，“能近取譬”限于宗法关系，使得仁蜕变为父子关系的孝，进而蜕变为君臣关系的忠。于是，以同情为出发点的儒家伦理竟演化成了血淋淋的“三纲五常”。在专制权力面前，一切生命的价值都等于零。
作者：周国平 中国社会科学院哲学研究所研究员，著名学者
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○最近有一所学校开展生命教育，我写了三句话：热爱生命是幸福之源；同情生命 ○生命是最基本的价值。同时，生命又是人生其他一切价值的前提，没有了生命，其他一切都无从谈起。
○最近有一所学校开展生命教育，我写了三句话：热爱生命是幸福之源；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之端。
当今社会上，许多人对生命抱冷漠的态度，苛待和残害生命的现象相当严重。翻开报纸，几乎每天都有凶杀案的报道，其中一些作案缘由的微小与一条命的价值惊人地不相称。尤其令人担忧的是，冷漠的病菌也侵蚀了孩子们的心灵，校园暴力、青少年凶杀犯罪的案例明显增多。与此同时，孩子们对自己的生命也不知珍惜，中学生、大学生、研究生自杀成了多发现象。
当然，上述现象的原因是复杂的，不能单靠教育来解决，但是也不能缺少教育。有必要把生命教育作为公民教育的重要内容，从孩子开始，培育生命尊严的意识，善待自己的生命，也善待一切生命。
生命是最基本的价值。一个最简单的事实是，每个人只有一次生命。在无限的时空中，再也不会有同样的机会，所有因素都恰好组合在一起，来产生这一个特定的个体了。一旦失去了生命，没有人能够活第二次。同时，生命又是人生其他一切价值的前提，没有了生命，其他一切都无从谈起。由此得出的一个当然的结论是，对于每一个人来说，生命是最珍贵的。因此，对于自己的生命，我们当知珍惜，对于他人的生命，我们当知关爱。
上述道理似乎是不言而喻的。可是，仔细想一想，我们真的珍惜自己的生命和关爱他人的生命了吗？有些人一辈子只把自己当作了赚钱或赚取其他利益的机器，何尝把自己当作生命来珍惜。有些人更是只用利害关系的眼光估量一切他人的价值，何尝有过一个生命对其他一切生命的深切关爱的体验。
所以，在我看来，生命的价值仍是一个需要启蒙的话题。最近有一所学校开展生命教育，我写了三句话：热爱生命是幸福之源；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之端。
这三句话，表达了我对生命观与人生意义之关系的看法。人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。
幸福是对生命的享受，对生命种种美好经历的体验，当然要以热爱生命为前提。哀莫大于心死，一个人内在生命力枯竭，就不会再有什么事情能使他感到幸福了。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”亚当·斯密说：同情是道德的根源，由之产生两种基本美德，即正义和仁慈。可见中西贤哲皆认为，道德是建立在生命与生命的互相同情之基础上的。同样，道德之沦丧，起于同情心之死灭。
基督教相信生命来自神，佛教不杀生。
其实，不必信某一宗教，面对生命的奇迹，敬畏之心油然而生是最自然而然的事情。泰戈尔说：“我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。”这已经就是信仰了。相反，对生命毫无敬畏之心的人，必与信仰无缘。
西哲认为，利己是人的本能，对之不应作道德的判断，只可因势利导。同时，人还有另一种本能，即同情。同情是以利己的本能为基础的，由之出发，推己及人，设身处地替别人想，就是同情了。自己觉得不利的事情，也不对别人做，这叫做正义，相当于孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。自己觉得有利的事情，也让别人享受到，这叫做仁慈，相当于孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。
在这里，利己和同情两者都不可缺。没有利己，对自己的生命麻木，便如同石头，对别人的生命必冷漠。只知利己，不能推己及人，没有同情，便如同禽兽，对别人的生命必冷酷。
中国儒家也强调同情，但往往否定利己，使得推己及人失去了基础。在这方面，荀子的观点比较正确，认为好利恶害是君子小人之所同，区别在求利之道不同，可惜他的见解少被采纳。同时，儒家的推己及人也有缺陷，“能近取譬”限于宗法关系，使得仁蜕变为父子关系的孝，进而蜕变为君臣关系的忠。于是，以同情为出发点的儒家伦理竟演化成了血淋淋的“三纲五常”。在专制权力面前，一切生命的价值都等于零。
作者：周国平 中国社会科学院哲学研究所研究员，著名学者
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