新国学网:绿帽子万万岁:最神圣最庄严的"乱伦"(2)

既然君权本是神授，神是怎样把权授予开国皇帝的？这个问题直接引向人神的伦理问题。董仲舒以及所有的神学对这个问题都无能为力，也只好强词夺理。要交代开国始祖或皇帝的与生俱来 既然君权本是神授，神是怎样把权授予开国皇帝的？这个问题直接引向人神的伦理问题。董仲舒以及所有的神学对这个问题都无能为力，也只好强词夺理。要交代开国始祖或皇帝的与生俱来的神性，于是他们的母亲的妊娠就非常的有趣了。鲁迅《中国小说史略》论神话与传说：迨神话演进，则为中枢者渐近人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。鲁迅之论，已然经典，文学史家均奉为圭臬。

    简狄吞燕卵而生商，司马迁本于玄鸟生商之传说事而记：

    殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。《史记》卷三殷本纪第三。

    还有周后稷：

    周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾原妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践，徙置之山林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神。《史记》卷四周本纪第四。

    殷、周始祖之诞生，他们的母亲和神只是间接交合，神没有直接现身，没有壮观的交媾，人神的伦理神秘而和谐，充满了浪漫色彩。到了汉开国皇帝刘邦，史记载“刘媪得交龙而孕季”之事，场景异常清晰、场面惊心动魄，人神双方已经赤裸裸的现身而零距离接触。


    ……刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦明，太公(刘邦的亲亲人爸爸)往视，则见蛟龙(刘邦的亲亲神爸爸)于其上，已而有身，遂产高祖。史记卷八高祖本纪第八。

    人神伦理到此便算是“开放”了。这开放二字好理解，这样比方吧，把三十年前和今天的的男女事情比较一下，我们今天算是开放了。算起来古代中国的人神性伦理开放的速度还是非常非常的慢，而我们今天的性伦理开放速度之快简直和GDP的增长速度不协调。汉以后的开国皇帝的诞生，差不多都以这个模式。三个例子已经足佐证，不再引例。

    正经而论。三纲五常，源于孔孟之五伦。鲁迅分析中国神话零碎不成大体系的一个重要原因之一是：“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，据为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”以此论看董仲舒这位千秋大儒，似乎却可例外，因为他把本来古朴浪漫的神话提升成一套非常精致严密的神的神学哲学，而致力于以三纲五常为修身齐家治国平天下之准则的“实用”之教。

    现在回过头来玩味董仲舒的话：“故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也”，总算有了伦理事实的对证了。他规定了人间的伦理，却无力于他以之作为根本的君神伦理——这是一个终极的“无法述说性”而又“必须述说性”的问题，别无他路，只好以荒唐应付，所以，正史里边便记载了历史上一桩桩最庄严神圣的乱伦事件。说到本质处，一切都不是真实的，仅仅是皇权政治的异想天开的意淫而已。

    有意思的是，汉武帝无限自足于神性臆想之中的时候，他的那位叫太公的不是皇帝的祖宗，九泉之下心里不知如何的苦涩了，毕竟他是给一条神龙戴上了一顶天大的绿帽子，皇上万岁，绿帽子万岁。皇上万万岁。绿帽子更是万万岁。

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