新国学网:颍考叔追回"君主一言" (1)

 中国文化讲究说话算数，崇奉“君子一言，驷马难追”。

    一言既出，无论对错，都是不能翻悔、不能收回的，是一定要说话算数、践行诺言的。

    士大夫与普通百姓，遵循这一法则；君王以身作则，必须带头恪守这一法则。由此，尽管生发出“领导总是对的”这一副产品，但它的正面意义是毋庸置疑的——倘若一个社会言而无信，说话一如刮了场大风，那么这个社会肯定是人间地狱。

    商鞅变法，起点是说话算数——商鞅立木，奠基强秦；郑庄公一气之下发毒誓：“不及黄泉，无相见也”——如此这般，倘若此生再见母亲，那不是“君有戏言”！

    君主之言，史官笔录。古代中国，史官制度本身就是对君权的一种制约，史录以蕴含宗教虔诚的历史意识立言，制约着绝对君权。

    “君有戏言”，不但被天下人耻笑，千秋万代都要被人耻笑——那个烽火戏诸侯的周幽王，就是郑庄公的前车之鉴。

    但是，郑庄公一时失言，对母亲发下“不及黄泉，无相见也”的毒誓，同样青史遗污，时人笑话。

    因为中国文化重视孝道，百善孝为先。

    舜是孝的楷模，孟子看重舜的孝心。孟子有个假设：舜是贤王，舜的父亲不是好人，万一父亲犯法，舜怎么办？

    孟子给出的解决方案是：舜一定要先把父亲抓捕归案，以正国法；到了半夜，舜一定要偷偷地溜进牢里，背走父亲，隐居乡野，自此不问政事，侍奉父亲。

    孟子的胡思乱想，道出了孝的重要；他在面对两难给出的解答方案，不如颍考叔“黄泉见母”来得漂亮。

    面对“君无戏言”，颍考叔忽悠出了个“隧(隧道，黄泉)而相见”，“其谁曰不然”？

    公(郑庄公)入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜(母亲武姜)出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”

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