新国学网:我国近当代若干慈善史实及现实思考（2）

1937年，“8．13凇沪战争”和全面抗战爆发后，上海基督教会用捐衣、捐资等方式，从物质上支持抗日将士，同时还组建专门机构帮助安置大量的难民。
 
1937年9月，德国西门子公司驻南京办事处经理、基督徒约·拉贝同10多个美、英国等国的传教士、医生、商人等发起成立安全区，并任安全区国际委员会主席，日军南京大屠杀期间，他们抵住日军巨大压力与威胁，安全区共拯救、保护了25万中国平民。拉贝和国际委员会其他成员拍摄、收集了许多日军南京大屠杀的照片、影片与资料，拉贝还写了日记（1997年，江苏人民出版社等出版了《拉贝日记》，它附有许多当时的照片，后来它以德文、英文与日文出版；德国北德电视台根据它制作、播放记录片《南京1937》；2009年2月，中、德合作拍摄的电影《拉贝日记》在柏林电影节首映），这些都为日后揭露日军暴行起了很大作用。王殊，难忘拉贝，文汇报，2009—3—23（11）这期间，约·拉贝捐献了自己的所有存款，向日军套购高价粮食与物资，以确保25万难民免遭冻饿；他还为一些难民支付医疗费，并冒险保护中国军人（比如，功勋飞行员汪汉万一直被他带在身边，以仆人身份作为掩护）。张艺，贴近史实让电影更感人，新民晚报，2009—4—22（A17）
 
南京大屠杀期间，金陵女子文理学院教师、基督徒巍特琳(1886-1941)女士，面对日军种种威胁与殴打，她冒着生命危险，在金女院难民所收容和保护了上万中国妇孺，使她们避免遭受性奴役，因此被南京人称为“活菩萨”。朱金龙等，日本法西斯新闻控制的铁证，文汇报，2008—12—13（3）在她倡导和努力下，金女院校园成了收留妇女儿童的安全区。在学校门口，魏特琳多次挺身阻止日军进入校内。当日本兵命令魏特琳离开时，遭到她的严辞拒绝。到1938年年初，金女院难民所中难民数量达到了13000多人，巍特琳成了安全和希望的象征。她一直在该难民所呆到1941年，因受到强烈刺激，她在回国的船上跳海自杀，被救起回到美国精神失常，后自杀了。1940年10月20日，魏特琳写信告诉她的朋友说，“不管我多么努力不再去想别的事，但是，我的精神似乎正在一步一步地走向崩溃。“死前她说：“如果能再生一次，还是要为中国人服务，中国是我的家。”
 
抗战期间，正在西北巡视教务的罗马教廷高级代表转往汉口，在那里发布教会内信件、命令，敦促中国天主教会加强战时的慈善救济工作，并在汉口主持追悼阵亡将士的弥撒。很多教徒捐款捐物、支援前线，有的还组织救护团体，上前线抢救伤员。1937年8月，凇沪抗战爆发后，天主教会出面联合各方成立慈善团体，并在土山湾内划定难民安全区，开设难民收容所，收容所总部设在教会学校徐汇公学（它于1850年因救灾而创办）内，该校师生积极参加救灾活动。
 
6、19世纪70年代，传教士穆威廉在北京成立启明瞽目院（北京盲校），这是我国第一所盲校。该校教师开发了最早的汉语盲文，即“协和盲字”（北京盲字）。1898年，女传教士岳艾美在福州成立盲校，她以拼音方法制成了一套拼写闽南话的“福州盲文”，1911年前后和1920年，岳艾美又先后改进了这套盲文，使它完善、先进了。1911年，已回到美国的著名传教士傅兰雅捐银6万两，建立了上海盲童学校，并让儿子学习盲童教育，再让儿子来华教学。
 
7、20世纪初，基督教会在上海设立慈善机构“济良所”，专门收容风尘落魄女性。这些无助的妇女在济良所帮助下，学习刺绣、挑花和制作娃娃等，她们生产的娃娃吸收了中西方设计的精髓，是第一代上海制造的写实型中国娃娃（丝绸人偶模型）。这种娃娃不断改进、从清末一直生产到了上世纪50年代初，销量很好、大受欢迎。它有不同身份和年龄的人物形象，如警察、妇女、农夫、和尚、幼儿园学生和新娘新郎等。
 
8、1843年上海开埠，其后的20年天主教便与救济灾民的慈善活动联系在一起。他们开办了一些孤儿院、安老院、育婴堂、医院等。19世纪中叶至20世纪初，上海的慈善事业天主教会作用、影响最大。1905年，基督徒高翰卿在龙华开办上海孤儿院，这是当时上海最大的孤儿院，常年收容400名左右的孤儿，其中1/4是孤女。20世纪，天主教会的孤儿院、养老院事业相当发达，到1930年，全国已有375所孤儿院，收养孤儿21858人；教会还提供孤儿生存所必须的技能，男童掌握一些经商技能，女童学习女红和家政。到1930年，天主教会的养老院全国已有232所，工作者主要是中外修女。 
 
    
（三）
 
由上述鳞爪可知，近当代中国确有一些中、外基督徒，在天灾、战争等时开展过慈善工作，做出了不可磨灭的贡献。对基督宗教（组织、教徒等）的这些事，不能忽视、回避。对这些史实应承认、小结，应有当代性理解。对基督宗教不能“本能的”讨厌、鄙视。
 
笔者是无神论者，在下认为实事求是地研究基督宗教及社会功能，是解放思想的内容之一，是当下应有思维方式与做法。基督宗教（公教、新教）不是社会的异类或异数，基督宗教和社会发展具一定的内在关系，它在我国发展中曾充任着重要角色，具较强、较大影响。我国大陆基督宗教教徒众多，它还颇有感召力、影响力，如何引导、发挥基督宗教及教徒在慈善和社会发展里的作用，是一门功课，它具有现实与示范意义。我们不能做现代的义和团，粗暴对待基督宗教了。现在，了解基督宗教，认识其价值、正面作用与积极影响大有必要。视基督宗教为反动、落后的观念和集体偏见等，不能再延续。以开放的心态研究基督宗教慈善事例、慈善文化，从中汲取合理的慈善及思想资源，获得有益的启示，有助于正在成长的我国慈善事业的蓬勃发展。
 
天主教与基督教等是民间组织资源和社会资本，它在安慰人的心理、培育人的精神、团结民众和参与社会建设诸方面都具积极功能。基督宗教是人类社会生活及社会组织的构成，它是一种普遍的文化历史现象和与文化与价值体系。基督宗教有丰富的文化思想底蕴，是重要的文化载体，它对人类文明发展作出了贡献。基督宗教是影响社会稳定的最基本的社会力量，是社会建设的能源。基督宗教具有群众性、广泛性与国际性，它也是维护改革、发展和稳定的元素。从我国现代化进程和经济社会发展、和谐发展的高度与层面，前瞻性思考发展大势，对于基督宗教及历史作用应有正确认识，不能再视它为敌人。
 
和谐发展，当集结、动员所有的力量，基督宗教也是资源和推力；科学发展，不能藐视基督宗教的存在与功用。构建和谐社会，需要我们尊重、关爱他人，需要柔软的心灵。我们正经历着社会转型，大家的心态也需与时俱进。关怀现实、关心生活、关切民生、关注稳定和应对社会转型期的挑战，以及促进社会健康、永续、绿色发展，也需基督宗教的响应、配合与有序参与。全国政协主席贾庆林指出:”宗教界在构建社会主义和谐社会过程中大有可为”。宗教是文化，我们的文化发展需非政治性、非意识形态的思考、研究基督宗教，并认可包括慈善在内的基督宗教文化及推动社会进步的功能；文化繁荣，应加强、完善慈善文化建设。由上述基督宗教的慈善等事功可见，整合包括基督宗教在内的社会力量，形成合力、共同推进社会经济发展，这是科学发展的应有之义。
 
参考文献
[1] 俞新宝等，慈善，创新与发展[N]，解放日报，2009—5—18（16）
[2] 葛壮，宗教和近代上海社会的变迁[M]，上海书店出版社，1999
[3] 李向平，从“精神鸦片”到“社会资本”，现代人文 中国思想·中国学术[C]，上海人民出版社，2008
[4] 黄家瑶，论中西方慈善传统差异性，改革开放与学术发展 重建·创新·贡献[C]，上海人民出版社，2008


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