新国学网:南宫普彤寺塔：华夏第一塔

南宫普彤寺塔始建于东汉孝明帝永平10年(公元67年)，而洛阳白马寺却建于孝明帝永平11年(公元68年)，普彤寺塔比“佛教祖庭”白马寺还早一年，这可能吗? 
    普彤寺塔：中国历史最久远? 
    如果以佛教是由两域先传人洛阳再辐射到全国来看，这是不可能的。硬说普彤(寺)塔比白马寺早一年，确实近乎痴人说梦。 
    但是，当我们读罢方汉文同志在《中国文化研究》上刊登的《佛教人华时间新释》一文后，我就觉得这有道理了。方汉文考证了梵文典籍及《史记·秦始皇本纪》、《史记·封禅书》关于“羡门”的记载后，分析指出“羡门”就是“沙门”，就是佛经初译的“桑门”。沙门其实经历了一次历史大旅行，它原来就是亚洲北方的民族与乌拉阿尔泰民族昕信仰的萨满教，存史前时代进入印度，在印度发展成为沙门思想，对吠陀宗教进行了改革，改革的结果是产生了佛教。佛教沿用了萨满名称，变化为沙门。萨变沙，满变门。 
    从阿育王时代开始，佛教开始向东西方传播，进入亚洲中部与中国，至少秦代就已影晌到中国北方的齐国与燕国旧地，羡门之类的教徒引起了海外求仙的高潮，它们早已不同于巫师道十了。 
    但初期进入中国的佛教徒，却采用了道教之类的伪装。对羡门的研究，可以给我们关于佛教人华时间的研究提供一个新的参考系数，以公元前219年秦始皇东巡时进行羡门礼祀为标志，佛教传人中国的时间大约比现在公认的时间提早200多年，迄今2224年了。而且传播途径与我们原先认为的途径也有所不同：在佛教传人东汉政治中心洛阳、再向全国各地辐射之前，已经通过北路早已传到了燕国和齐国。南宫北接燕东邻齐，正好得风气之先。所以，修建普彤寺塔比白马寺还早一年也就事出有因了。 
    沙门一词系佛教名词，意为息心。表示勤修善法，息灭恶法。原为占印度对各教派出家修道者的通称，后专指依照戒律出家修道的佛门弟子。它在中国古籍中，先被译为羡门、桑门，最后定译为沙门，起源却是我国东北的萨满教。 
    邢台高僧竺道生：“一阐提人皆得成佛” 
    佛教何时传人中国内地?各种说法不同，主要有两说：一说是两汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博十弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠(佛经，为佛教传人中国内地之始)。二说是东汉曾遣使者于大月氏写佛经四十章，即《四十二章经》。其间楚王国内已有优蒲塞与沙门，说明佛教已在中国南北各地传播。这些都晚于《史记》中有关羡门，的记载，可见，佛教足先从北方传人燕齐的。 
    竺道生，钜鹿(今平乡两南)人，大约生于东晋穆帝永和十一年(355年)，卒于南朝宋元嘉十一年(434年)。他少年时即从竺法汰出家，才思敏捷，“吴中僧众，成谓神悟。” 
    后到建业(今南京)传播佛教，为佛教哲学的中国化作出了划时代的贡献。他提倡“顿悟成佛”说，既不像小乘佛教那样，成佛要累世修行，积累功德，也不像支道林所主张的那样，成佛要经过若干阶段。他简化了修行时间，可以速成，去掉了烦琐哲学，降低了人佛门的门槛，全在一念之差。 
    竺道生还根据人人皆有佛性说，提出“一阐提人皆得成佛。”一阐提人是梵语音译，指善根断尽、作恶多端、不可救药之人。“放下屠刀，立地成佛”，这就得到魏晋南北朝“五胡乱华”十六国大小掌权者的强有力支持。对于饱受苦难的广大人民群众来说，也有好处，既省时省力，又不花费任何代价，就可很快进入公平而幸福的虚拟理想天堂净土，何乐而不为? 
    这无疑是一次佛教大解放大普及。但是在当时，道生的异端邪说怪论一提出，立即在佛学界引起轩然大波，守旧的僧众群起而攻之，道生被马上逐出建业。其实，竺道生的学说不过是孟子性善论的另一种表达方式，是儒家“涂之人皆可以为尧舜”的翻版而已。中唐以后，道生的可爱的佛性论直接启迪了禅宗这个中国化佛教新流派的诞生。禅宗的历史，是一段令中国佛教自豪和骄傲的历史。 
    从此，产生了一大批中国本土的高僧，像智者大师、善导大师、六祖慧能、南岳怀让、石头希迁、马祖道一、百丈怀海等法门龙象，灿若群星，薪火相传，续佛慧命，也为创造辉煌灿烂的中华文明做出了杰出的贡献。禅宗如一股源头活水，曾一度为中国文化带来了活泼生机，对中国文人画、山水诗、性灵文学乃至宋明理学都产生了深刻影响，把历史上的中国文化带入了一个注重自然、和谐、灵性、气韵生动的崭新意境。它东传韩国日本，影响遍及东南亚，近代更向西欧北美传播。因为它富有开拓创新精神，富有和而不同的海量，不枯寂呆板、墨守成规，应随民众渴望解脱之时，契合中国文化喜求简易之机，切合中国人的根性河心性，又扎根于人^民。正所谓“行住坐卧。担水砍柴无非妙道”也。它—改印度佛教憎侣劳动、依靠施舍生存的旧俗，发展成‘‘一日不作，一日不食”的农禅并重的自耕自养、自性自度，进而广行利他事业，修桥补路，赈灾济贫，造福社会，利乐人群。 
    一座寺塔，普彤寺塔早于白马寺一年；一位高僧，竺道生“一阐提人皆得成佛”。这就是邢台对中国历史文化的贡献。 
    复姓南宫后裔今何在? 
    据《河北政区沿革志》载：南宫，古称东阳，自汉置县一直沿用此名。相传西周时期，周有八士，其一名南宫适，很有德望，即南宫子，曾居于此。他是周文王四友也。周武王曾命其“散鹿台之财，发矩桥之粟，以振贫弱萌隶。” 另据《中国姓名学》一书，《左传》载，春秋时鲁国有孟倚子，其子名韬，食邑于南宫，即今南宫市，其后代遂以食邑地名为姓，形成南宫这一复姓。根据中国古代建筑规则，既有南宫，必有北宫。北宫何在?古史渺茫，且待有识之士将来考证破解吧。 
    战争和灾祸打破了北方人民安定的生活秩序，驱赶着他们离开了故土。战乱和饥馑疾疫也造成过冀南邢襄大地人口锐减。手无寸铁的人民，为了保全性命于乱世，求得生存，只能成群结队地逃亡，流徙到天灾人祸尚未波及的地方。从东汉末年及西晋末年，人口的流移几乎遍及中原各地。当时，人民流徙的地方纵横交错，四面八方均有迁徙。有的迁来迁去，不断往复。有时一迁再迁，逐渐远离故土。总的来看，他们移动的方向分东北、西北、西南、中南、东南五路。东北的第一站是幽冀，辽西慕容政权一度轻徭薄赋，政治修明，广揽人才。幽冀沦陷后，中原流亡士庶纷纷归附慕容氏。一时间，辽西成为仅次于巴蜀和江南的主要避难场所。辽西再向东是高丽。另外，从山东半岛渡海走水路也可到达高丽。复姓南宫后裔今何在现在韩国南宫一姓人数最多，其次是日本。 
    南宫，历史悠久，文化底蕴丰厚，素有“金南宫，银枣强”之称。其五大闪光点是：(--)南宫适，以德高垂名青史。德，国家之基也。懿德茂行，可以励俗。为政以德，政在养民，譬如北辰居其所而众星拱之。治世以大德，不以小惠。国无德，虽大必亡。(二)普彤寺塔比白马寺早一年。(三)明朝兵部尚书白圭是位精忠保国的清官。(四)张裕钊《重修南宫县学碑》，1886年。张裕钊，湖北武昌人，考授内阁中书，历主金陵、武昌、保定莲池、西安书院，书法造诣颇深。其字体外圆内方，挺拔劲健，方中带圆，圆中见方，内藏筋骨，颇富神韵，柔峻相兼，融而化之。拓本风行海内外，倾倒东瀛日本。其书法艺术，中外赞不绝口，关键在于它完善地体现了中国几千年士大夫和知识分子做人的风胥。(五)冀南抗日根据地首府。曾有幸与邓小平、徐向前等老一辈革命家的业绩密切联系在一起。

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