新国学网:李繁首建孔庙与韩愈的庙碑文

  在莲都区政府对面檡山的南面，文革前有一座颇具规模与宏伟气派的孔夫子庙。孔庙依山势而兴建，正中是大成殿，雄踞在山巅。它四檐挑出，宽阔高敞，庄严肃穆。大成殿的中间，是至圣先师孔子的神龛，两旁的神龛供奉着其他神像，东西有两廊。殿后有明伦堂、崇圣祠，殿右有乡贤祠、名宦祠等。大成殿前有大成门、土地祠与官厅。大成门前有多级石阶，顺山势而砌成。石阶前面有半圆的泮池与屏墙。墙外书有“宫墙万仞”四个大字。墙左为礼门，右侧为义路，都连着桂山路。孔庙内外墙一律以红硃粉饰，故丽水人又称孔庙为“红粉墙”。檡山因山多檡木，故名。后因有孔庙，又俗称庙山。原先，它是处州的府学所在，直到宋景祐四年（1037）才改为丽水县学（州学另建在迎秋岭，即今龙门岭西面）。
孔庙始建于何时？又是由谁兴建？有啥作用？对于这些，明朝成化版《处州府志》卷第一，有明确的记载：李繁，元和十二年（817）到任。下车之后，首先建置庙学于檡山之巅。又令工改为颜子以下十像，其余六十子及后大儒公羊高、左丘明等数十人，皆图之壁间。选择博士（学官）弟子员，为置讲堂教之。行礼肄习其中，廪（口粮）饩（食物）供亿（盈足），虽小亦备。处之人士始知兴学，实自繁倡之。韩文公为孔子庙记，谓其为政知所先后。信（确实）不诬（欺骗）矣！
李繁，是唐元和后期的处州刺史。他任职处州，并非超擢重用，而是贬谪外放。《旧唐书》卷一三0李泌传的附传有记：
子繁，少聪警，有才名，无义行……士君子无不叹骇，积年委弃。后起为太常博士，太常卿权德舆奏斥之，除河南府士曹椽。以其警悟异常，泌之故人为宰相，左右援拯，后得累居郡守，而力学不倦。
李繁的父亲李泌，玄宗朝诏令供奉东宫，肃宗朝参议军国大事，代宗朝召为翰林学士，后任杭州刺史，德宗朝为宰相，封邺县侯。李繁是以庇荫袭封邺侯的，曾官至太常博士、太理寺少卿、弘文馆学士。李繁自“少聪警，有才名”，后“自有学术”，又“力学不倦”，但“无义行”。《旧唐书》列举了两件事：一是出卖朋友。谏议大夫阳城欲密奏户部尚书裴引龄“巧佞奉上”、“窃弄威权”的恶行，曾将疏草出示给李繁，兼请其缮写。李繁“悉能记之”，旋将密奏内容“录以示龄”。由于裴延龄在德宗处先做了辩解，待阳城疏入，德宗则不予以理睬；二是被认为是骚扰尊师的遗孀。右补阙、翰林学士梁肃常给李泌润色文章，李繁也曾尊奉他为老师。但待梁肃死去，“繁乱其配（偶）”。李繁违背伦理道德的劣迹，使他被士林君子“叹骇”，受朝廷“积年委弃”；但也有坏人罗织罪名，对他进行陷害的。《逸老堂诗话》卷上，就记有李繁咏《冬柳》，杨国忠谓其“讥己”而加罪于他。后来，还是靠父亲的故友“援拯”，才得以外贬随州、处州做郡守。
仕随州刺史，改处州刺史。辟基，鼎建孔子庙，重修栝苍城门。文学之士，桓桓武夫，咸有赖之，保障州民。（韦庠《重修李氏家乘序》，唐光启三年三月）尽管是贬谪外任，但李繁在处州任上还是勤政为民的。到任伊始，他捐俸在檡山之巅的古社稷坛旧址上新建夫子庙，还在庙内竖立颜渊、子路等“十哲”塑像，绘孔子的六十位高足和其他大儒数十人图像于壁间。接着，挑选学官与生员，置讲堂而教之，“行礼肄习其中”。置本钱廪米，使他们“继处以守”。庙成之日，亲自率领官吏、学官、弟子等，隆重举行以苹蘩祭奠至圣先师孔子的典礼。因而，地方长老一致赞扬李繁兴学的义举与学子好学的风尚。另外，李繁重修了府城的城墙与城门。贞元六年（790），州城自旧州城（古城）迁至小栝山。经历了近三十年，城门有破损，李繁予以重修，以“保障州民”的安全。
元和十五年（820），韩愈正在袁州（今江西宜春）任刺史，李繁特意邀请博学高才的大文学家韩愈为孔庙作记。韩愈“重其学问”，又念及以前交往“颇为拳拳”，就欣然命笔写下了传世名作《处州孔子庙碑》。其文的开篇有云：自天子至郡邑守长通得祀，而遍天下者惟社稷与孔子焉。然而社祭土，稷祭谷，勾龙与弃乃其佐享，非其专主。又其位所，不屋而坛。勾龙、弃以功，孔子以德，固自有次第……然其祀事，皆无孔子之盛。所谓生民以来，未有如孔子者，其贤过于尧舜远矣，此其效欤！
韩愈先从儒家道统出发，比较祭勾龙（社神）、弃与祀孔子的盛况，得出孔子“贤过于尧舜远矣”的结论，以证明郡邑建夫子庙的必要。
郡邑皆有孔子庙，或不能修事，虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。独处州郡刺史邺侯李繁至官，能以为先，既新作孔子庙，又令工改为颜回至子夏十人像……邺侯尚文，于古记无不贯达。故其为政，知所先后，可歌也。
第二段碑文，韩愈指斥时弊：不少地方的孔庙“不能修事”，“名存实亡”；赞扬李繁的盛举是“为政知所先后”，以兴教办学为首务。韩愈向来重视教育，兴办学校，培养英才，惟才是举，故认为李繁的做法是符合治郡之道。
已乃作诗曰：惟此庙学，邺侯所作。厥（其）初庳（低）下，神不以宇。先师所处，亦窘寒暑。乃新斯宫，神降其献。耕读有常，不诫用劝。揭揭先哲，有师之尊。群圣严严，大法以存。像图孔（甚）肖，咸（全）在斯堂。以瞻以仪，俾不惑忘。后之君子，无废成美。琢词碑石，以赞攸始。（宋?留耕王氏《昌黎文集》）诗作概括孔庙先后的概况，阐述建庙的深远意义。
碑文虽已写成，由于李繁调任他郡，韩愈的《处州孔子庙碑》未及勒石。直到唐文宗太和三年（829），才由新任刺史敬僚立石孔庙，司马任迪书写并篆额。唐碑何时失落？怎么失落？方志无载。现存市博物馆的《处州重刻孔子庙碑》，则是宋嘉定十七年（1224），由书法家陈孔硕重书，王梦龙重立。碑高1.62米，宽0.76米，碑额篆书“处州重刻孔子庙碑”。碑文篆书，分四层。第一、二层各十八行，每行九字。第三层十七行，每行九字。第四层十七行，每行八字。末尾加注明嘉靖（1522———1566）王俸校补款二行，计二十八字。它已入载《金石萃编》、《两浙金石志》、《栝苍金石志》和《中国书法大辞典》，成为书法艺术的传世珍品，现珍藏在市博物馆。
孔庙经过历代多次维修与扩建，才形成后来的规模。到了清道光年间（1821——1850），其宽大的程度与宏伟的气派，是北京、南京、杭州、烟台等地的孔庙都望尘莫及：
琼宇巍峨玉笋头，满城佳丽境中游。翠峦云锁千层锦，墨沼龙蟠五夜秋。断碣余书饶古迹，高文烁斗振时流。千年多少循良吏，钟鼓长歌李邺侯。（张治统《檡山》）
檡麓宫墙一再新，艰难创始缅前人。右文唐代基犹在，特笔韩碑迹久湮。
规制（丹墀、宫墙、坊表之类）忻瞻今日备，增修预订后来因。能知先务争趋事，此地端由风俗淳。（清?陈遇春《檡山重修文庙落成》）每逢孔子诞辰，府城里秀才以上的士子都要到庙参加典礼，顶礼膜拜至圣先师，孔庙真是热闹非凡。但抗战前，孔庙一度被民众教育馆、丽水县政府所占用。抗战时，日机狂轰滥炸，孔庙幸免于难，逃过一劫。可是上世纪五十年代，孔庙大部分被人为地拆去，部分地基被修建成机关宿舍。文革后期，大成殿也被拆去，致使宏伟高耸的孔庙荡然无存。如今在檡山，已找不到孔庙的任何遗迹。这是一件我们有愧于古人的憾事。
（繁）任栝有年，因爱治西之九盘形胜秀丽，爰卜居焉，即今所称万象山是也。迨其四世祖舒宣公，复择栝之西溪，以为勿替之址。（徐学道《锦溪李氏重修家乘序》，清乾隆五十年）
李繁处州刺史任满，因藩镇割据加剧，中原板荡；宫廷内部宦官专权，斗争凶险；而他特爱州治西边九盘岭“形胜秀丽”，于是就选择万象山脚居住下来。他的曾孙李舒又从万象山脚迁至西溪，在那里繁衍生息，至今已有四十三代，直属人丁四千三百多人。如今西溪的李姓人丁，均是李繁的后代。
几年后，李繁虽回京任职，由于谏官、御史“章疏相继”，交章弹治，再出为亳州刺史：州境尝有群贼，剽人庐舍，劫取货财，累政擒捕不获。繁潜设机谋，悉知贼之巢，出兵尽加诛斩。（《旧唐书》卷一三0）时议责之自作主张，杀戮太多。监察御史舒元舆素与繁有矛盾，就抓住此事不放，状奏其滥杀，穷致繁罪。帝敕令于京兆府赐死，京城人又颇感其冤枉。李繁下狱后，担心先人功业泯灭，从狱吏处讨来废纸，笔著家传十篇，传于后世。
李繁虽有过劣迹，但更有善政，我们不能因其有劣迹就否定他的善政。他在处州任上的政绩，值得充分肯定，《处州府志》就将他列入“名宦”；韩愈庙碑阐述的文学主张和价值取向，也是可取的，故碑文能“为世传诵”。


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