新国学网:《三字经》的核心思想为何来自孟子？(2)

王应麟恰恰是孟子的信徒，他的学术代表作《困学纪闻》第八卷径直题为《孟子》，是关于《孟子》一书的一系列学术考证笔记。其中谈到孟子思想的地方虽然不多，但每处都会心一笑，心有灵犀。

《三字经》曰:“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。”这是化用了孟子的话:“仁之于父子也，义之于君臣也，……命也，有性焉，君子不谓命也。”《困学纪闻》先引用了董仲舒的有关论述“以仁治人，以义治我。”接着引用刘原父的有关论述“仁字从人，义字从我，岂造文之意邪？”然后郑重其事地说:“愚谓:告子仁内义外之说，孟子非之。若以人我分仁义，是仁外义内，其流为兼爱为我矣。”

关于孟子的“性善”论，《困学纪闻》也有明确的阐述:“尧使契为司徒，教以人伦，学所以明人伦。舜察于人伦，居中国。去人伦，无君子，如之何其可也。孟子道性善，称尧、舜，莫大于人伦。此正人心之本原也。”正是因为他像孟子一样信奉“性善”论，所以他特别强调“养心”“尽性”，如他说“求在我者，尽性于己。”

王应麟的思想还有多处与孟子冥契，最明显的是他继承发扬了孟子的民贵君轻论，指出，老百姓虽然无权无势，表面看起来处于弱势，但是绝对不可轻侮，统治者对老百姓不能耀武扬威，而应该怀有敬畏之心。他说:“弱而不可轻者民也，古先哲王曰‘敬民’，曰‘畏民’。石守道谓:汤以七十里亡夏，文王以百里亡商，陈胜以匹夫亡秦，民可不畏乎？故曰:‘民为贵。’太史公以陈涉与汤、武并言，涉岂能为汤、武哉？盖楚、汉间豪杰之余论也。”他紧紧抓住“民心”大做文章，认为这关系到国家的兴亡:“民心之得失，此兴亡之大几也。林少颖云:‘民之思汉，则王莽不能胁之使忘；民之忘汉，则先主不能强之使思。’唐与政云:‘民心思汉，王郎假之而有余；民心去汉，孔明扶之而不足。’”

顺便指出，《困学纪闻》也用了一些三字句，如“舜察于人伦，居中国。去人伦，无君子，如之何其可也。孟子道性善，称尧、舜，莫大于人伦。”按照吴蒙等人的逻辑，这是否也可从侧面证明一律用三字句法的《三字经》的作者乃是王应麟，《三字经》的思想根基之所以来自孟子，也是因为这个原因。


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