新国学网:常德的刘禹锡印记：当地人用口语创作格律诗（3）

从阴山而来的马因不服水土而死，葬马处，今惟有沅江悠悠 
　　招屈亭边有老码头，在沅江大桥修成以前，它还是两岸轮渡的地方。刘禹锡研究会的毛欣法已70多岁，但自觉身体还硬朗，夏季时会从这里游过对岸，在水里还能看到码头上的石刻。
　　贬来朗州时，刘禹锡还带着他的坐骑。这匹马，不是从市场上随意买来，而是他专门跑到今内蒙古阴山脚下的牧场挑选来的，虽然不高大，但温顺、聪明。他在朝中当官时就骑这匹马上下朝，同僚们都是三四匹马轮换，他却只骑这一匹。
　　这匹马也陪伴着他跋山涉水来到朗州，但却因不服水土而死，伤心的诗人将它葬在城东一口泉边，并写了《伤我马词》，同时又借马自悼，说马是因为南方的山岭沼泽不适合奔腾而“莫得申其所长”，“不得其所而死”。
　　这里是城东，一口泉，已不知何处，惟有沅江悠悠。
　　妻子病逝于此，孤独的诗人，为所有伉俪祝福
　　2012年12月19日，匆匆赶来常德司马楼。楼在柳叶湖边，仿唐样式，以刘禹锡的“朗州司马”而名，三层阁楼，屋面采用褐青色琉璃瓦。湖面辽阔，寒冷的下午，少见人影。
　　这是刘禹锡的送别之地。楼前有刘禹锡的铜像，铜像一侧是两只白鹤，一只低头沉思，一只展翅欲飞。
　　白鹤的形象源于刘禹锡的那句“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，那被认为是意境脱俗，最能体现他“诗豪”风格的诗。
　　然而，这种“诗豪”之风只是少数，他更多的还是“孤臣本危涕，乔木在天涯”之叹。
　　在朗州，他无时无刻不在向往着回去。来此的第二年，顺宗大赦天下，刘禹锡以为自己至少可以转到家乡的洛阳一带，就致书给同情他的宰相杜佑，称自己家里还有“籍田可耕”，老屋也没有毁掉，希望能够回老家居住，也可以拜一拜先人的坟墓。但宪宗皇帝对他们这批人怀恨极深，下诏“纵逢恩赦，不在量移之限。”
　　到809年，“八司马”中的程异被召回，刘禹锡感觉似乎又有了曙光，他一面跟程异说“一朝复得幸，应知失意人”，提醒他不要忘了一同被贬的老朋友；一面上书时任宰相武元衡，请求宽恕，无奈武元衡虽在个人情感上同情刘禹锡，但政治观点却与他相左，只寄给他衣物进行慰问，不愿他重回京城。
　　一再谋求转机的刘禹锡却一再受挫，精神苦闷，过着“岁更周流，时极惨舒”的生活。其间，他的夫人曾提示他找宦官头子薛盈珍走走关系，被刘禹锡严词拒绝。他没有想到，妻子却最终病死朗州。
　　司马楼前1200平方米的亲水平台，有新人在拍婚纱照，天气寒冷，衣着单薄的新人不时地哆嗦。
　　妻子亡故后，刘禹锡写下《伤往赋》，他孤苦无依，独自行走，走到哪里都是痛苦，在田野里看到种田的农民有妻子送饭，在道路上碰见小商贩夫妇一同扛着东西，甚至“两两相比”的昆虫也让他伤感。回到家里，孩子尚小，没有母亲照料；走进卧室，抚过妻子用过的梳妆台、镜子等，又“痛人亡兮物改其容”。
　　因为他的拒绝而使妻子呆在朗州并逝于此，他怀有深深的歉疚，因此，他希望，看见这篇文章的人都要“增伉俪之重”。
　　孤独的诗人，为所有伉俪祝福。
　　已不见，那一曲《竹枝词》
　　没有见到想象中的《竹枝词》歌舞。
　　一千二百多年前，正处于苦闷中的刘禹锡在郊外看见青年们“联歌竹枝，吹短笛，击鼓以赴节”，那是一种带着山野气息的民歌，唱的人扬起衣袖起舞，虽然唱词杂乱，但音乐跌宕婉转，十分动听，谁能唱得多，就是胜者。
　　刘禹锡嫌歌词鄙陋，又想到屈原以楚地风俗作《九歌》，就学着作《竹枝词》，改编它的曲调和歌词，“教里中儿歌之”。一时间，朗州地方的溪边、山洞等地所唱的夷歌俚曲，“率多禹锡之辞也”。它还传播到洛阳、长安等地，《竹枝词》也成为唐教坊曲名。
　　常德刘禹锡研究会的毛欣法说，刘禹锡将《竹枝词》完成了从本地民歌到文人诗歌的转化，这个痕迹就是，今天常德的古典诗词创作者们仍然在模仿刘禹锡的方法，用口语创作格律诗。毛欣法也有他的《竹枝词》，它们与民歌的区别是，它们有格律，而民歌是不合格律的。
　　当年的刘禹锡该是仔细地聆听这山野中的民歌，观察了那歌唱的青年男女的神态。“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。”那是一个少女，她爱着一个人，可还没有确实知道对方的态度，因此既抱有希望，又含有疑虑；既欢喜，又担忧。
　　一千二百多年后，已不见，那一曲《竹枝词》。消失的，不仅仅是歌舞。

关键字： 内容标签：常德,当地人,印记,口语,创作,刘禹锡,格律诗常德 当地人 印记 口语 创作 刘禹锡 格律诗