新国学网:柳宗元与"社保"(文史)

一匹瘦马，一叶扁舟，贬官柳宗元被朝廷放逐到更偏远的柳州去了。

    长亭外，古道边，碧连天的芳草依然繁茂，京城里的车水马龙依然喧嚣，而来与柳宗元道别的却只有二三人，那些昔日的朝堂好友此刻都不见了踪影，他与京城孤单作别。参与唐德宗年间“永贞革新”者无一幸免，柳宗元不过更加倒霉罢了。

    祖籍河东郡（今山西永济）的柳宗元被贬柳州是不幸的，而在“山高皇帝远”的柳州他能够稍稍施展其治政才华无疑又是幸运的，柳州百姓则因为拥有这样一位柳刺史而更为幸运。

    柳州在唐代还是一个蛮荒之地，到处杂草丛生，藤木缠绕，还常有毒蛇出没，当地百姓的日子非常难过。一次，“市长”柳宗元下乡视察，是走着去的，仅带一个随从。走着走着，忽然看见有一老者沿街乞讨，心中十分不忍，赶紧上前询问原由。老者告诉柳刺史说，他膝下仅有一个孙女被卖给人家做奴婢了，自己做不动田就只能出来讨口饭吃。柳宗元闻之潸然无语，当即从书袋里摸出一块碎银让老者回家暂度饥荒。

    柳州不是湖南永州，郊外没有那么多“黑质而白章”的“异蛇”可以用来抵扣税赋，而像老人这样的弱者就只能靠乞讨度日了。回府后，他立即着手制定两大举措，一是下令废除奴婢制，已经为奴的可以金赎回，无钱赎回的奴婢可在主人家干活以工钱赎身，受益者千余人。这个废奴制比美国废除黑奴制要早上千年。还有一项举措就是“社保”了：规定60岁以上的孤寡老人在每年交春税和秋税（唐代实行的是“二税制”）时可以到府库里去领取谷子10石，腊肉2条；平民百姓的子弟没钱上学的可以进政府开办的“平民学堂”接受免费教育。柳宗元多次亲自去授课。柳州地方缺水，百姓喝水常常要背着水罐到很远的地方去取水。柳宗元和当地官员一起去踏勘水源，在城里凿下许多口井，用到现在井水还是清洌的。还有一件事做得更绝。由官方出面，将散落于民间的江湖郎中组织起来，成立“医疗队”下乡去替没钱的穷人看病。这些“老有所养，病有所医，乐有所学”的社保举措，使百姓得益匪浅，民风大振，社会和谐，古城面貌焕然一新。

    作为一个文人，他更喜欢与当地学子一起畅叙自己“文以明道”的文学主张，讲授自己的文学主张，“以衡湘以南为进士者，皆以子厚（柳宗元的字）为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。”（韩愈《柳子厚墓志铭》）当然，他不是单纯埋头书斋的书生，而是身体力行尽着为任一方造福乡梓的职责，搞“社保”只是其中一项工作。

    柳宗元搞“社保”，钱从哪儿来？据《柳州地方志》载，大约有这样三个来源：一是从上交朝廷的赋税中预留一点；二是惩办贪官污吏、不法商人的罚没款；三是设“功德堂”邀富人捐款。这些举措无疑是具有朴素的民本思想的，一出台就受到当地百姓的欢迎，乃至柳州百姓在柳宗元死后要为其建“柳侯祠”至今香火不绝。文学史上则称其为“柳柳州”。

    柳宗元的民本思想的形成并非自柳州始，在其被贬永州时，就深深忧虑严酷的税赋重压使生灵涂炭民不聊生的现实，也曾经愤慨“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”，但他只是一个被朝廷排挤的一贬再贬的罪臣，而且只是区区一“司马”，所能做的无非是“居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。”（韩愈《柳子厚墓志铭》）到柳州任上，客观上是朝廷对其的监管放松了，他由“司马”（副职）而改任“刺史”（正职），能够按自己的想法做一些有益于百姓的“社保”事。可惜的是留给柳宗元的时间只有短短四年，元和十四年（819年）秋天，他生了毒疮，又不幸患上霍乱，竟一病不起了。柳州百姓知道柳刺史病重，扶老携幼来探望，都被他的家人一一挡之门外。他不希望因为自己生病而惊扰了当地百姓的生活，甚至有过要搬到城外一个破庙里去养病的想法。

    柳宗元活着时很不得志，死后境况更惨，连丧葬费用也全靠友人资助。他的子女因为父亲死后没留下什么遗产，生活极为艰难，就由他的朋友领去抚养了，有一个男孩就是写《陋室铭》的刘禹锡替他养大成人的。

    “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，这是诗人臧克家赞颂鲁迅的诗句，用来赞颂一千多年前的柳宗元也并不为过。试想，与柳宗元同时代的得势重臣有几个还被人记得，而柳宗元的“社保”业绩至今还鲜活在柳州人的街谈巷议里，至于他的文学成就那更是光耀千秋了。

    作者：孙骏毅

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