新国学网:宋朝的繁华夜生活（2）

临安文明夜市非常红火
　　还有另一种单纯的发售商品的夜市，如从傍晚就末尾的东京潘楼大街夜市，长达数坊之地，集中卖头面、冠梳、领抹、珍玩、动使之类的商品，持续光阴最长。尤其七夕节时，只管潘楼所卖“乞巧物”，“伪物逾百种，烂漫侵数坊”，可是市民仍一拥而上，竟使车马不能通行，人出来就出不来。
　　到潘楼夜市的市民不肯定都买得起价格昂贵的“乞巧物”，像那可值一囊珠子的“泥孩儿”，就鲜有人敢问津。他们次要是来欣赏，闹腾到深夜散去，才算尽兴。这就是画史上真正末尾以“状京城市肆车马”为题材的生存根底，是继宋代燕文贵画《七夕夜市图》后泛滥此类画作的源流。据此也不难想见这种节令性文明夜市是如许使人眷恋和向往了。
      “点茶婆婆”边卖边表演
　　这就使咱们看到了另一种可以与效劳性商业性夜市相媲美的文明夜市的气候，它是一种由高度兴旺的商品经济带来的较为共同的景象——
　　“夜行山步鼓冬冬，小市优场炬火红。”陆游所形容的小文明夜市在过后已屡见不鲜，像南宋后期嘉兴府的铁青镇上，竟也有几处像模像样的文明夜市，如有八间楼的八仙店南瓦子，鼓乐歌笑至夜深三更才罢……
　　文明夜市的出现，不单单赋予宋代城市市场以新的内容，同时也给宋代城市的文明，即次要是不断壮大的市民阶级的文娱性文明，吹来一股微弱的新风。这在大城市中尤为突出，现仅就临安夜色中的市场撷取几个片断，来感受一下文明夜市摇曳婀娜的多彩风度 ——
　　有那么一位上了年事的“点茶婆婆”，头上戴着三朵花，老相却偏要扮个俏容，使逛夜市的市民无不发出笑声。可是她高门大嗓叫卖香茶异物，则是一板一眼，参差有致，齐全可以称得上是一种伎艺表演。
　　这种吟唱，本是在勾栏瓦舍中唱令曲小调、纵弄宫调的“嘌唱”的一种转化，由于临安市井里的诸色歌吟卖物之声，就是采合宫调而成的，和“嘌唱”有殊途同归之妙。况且，这位老婆婆，也是受过伎艺训练的。由于《都城纪胜》说过:不上鼓面的“嘌唱”，“只敲盏者，谓之打拍”。这位点茶婆婆，就是一面唱，一面敲盏，掇头儿点头，这表明了她对“嘌唱”的纯熟，说她是卖茶汤，不如说她卖“嘌唱”来招顾客为适宜。
　　这种一身二任，将本人的贩卖加以伎艺表演的卖茶婆婆，在临安夜市上不乏其人，可以说是一种普遍的景象，如那一边唱着曲一边卖糖的洪进，白发老头看箭射闹盘卖糖等，可统称为“商业伎艺化”。
      算卦摊取怪名吸引顾客
　　不应否定这种景象的文明档次，但它毕竟还是与发售商品无关。可是，那种较为纯粹的肉体产品呢，却也商业化了，像夜市上数量颇多的算卦摊。原本算卦学生的抽象是方正的，开个卦肆，也要像宋话本《三现身包龙图断案》所写:“用金纸糊着一把太阿宝剑，底下一个招儿，写道:’斩天下无学同声’。”可是在临安的夜市上，算卦学生却不是这个样子，打出的招牌就十分花俏，如中瓦子浮铺的“西山神女”，新街融和坊的“桃花三月放”等。以“五星”自誉的就有:玉壶五星、草窗五星、沈南天五星、野巷五星……
　　卦肆取稀罕乖僻的名字，就是为了招引更多的顾客。有的算卦学生甚至高唱出了“时运来时，买庄田，娶老婆”的调子，特别是在年夜市上，在御街两旁的三百多位术士，竟抱着灯“应市”:有的是屏风灯，有的是画灯，有的是故事人物灯，有的是傀儡神鬼灯……通晓《周易》，善辨六壬的算卦学生，竟以多种多样的灯为标示。只管有时逢年节的要素，但这次要是投入商业竞争的一种伎俩，或可称之为“伎艺商业化”。
　　据洪迈记述:居临安中瓦的算卦学生夏巨源，算一卦可得500钱。有这样高的报酬，咱们也就比较容易了解为什么一条御街两旁就能集中三百多名算卦学生了。如此之多的人集中一处，算卦学生当然要为突出本身特点而求新立异了。
　　像有的算卦学生就常穿道服，标榜为“铁扫帚”，这就吸引了许多出卖劳力的上层市民找他算卦。


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