在福建、台湾、东南亚诸国，稠居着五六千万闽南人，他们酷爱泉州南音，组建过诸多南音“郎君”社团，社团成员(亦称南音弦友)唱奏泉州南音并供奉“郎君大仙”，古往今来形成不可分割的音乐文化现象。那么，“郎君大仙”从何而来呢？据考证：“郎君大仙”真名孟昶，初名仁赞，字保元，公元919年生965年卒，乃五代时后蜀国君，居国都锦城（四川成都）而执政。孟昶其人“美丰仪，喜猎，善弹，好属文，尤工声曲”。其妃徐慧妃“才色俱佳、尤长於宫词”誉称“花蕊夫人”。公元965年宋兵入川，蜀亡，孟昶携花蕊夫人赴汴京见宋太祖，被封为秦国公，七日而卒。宋太祖闻“花蕊夫人”才色俱佳，命居玉真宫，纳之。“花蕊夫人”虽从宋太祖，心仍思念前夫孟昶而不敢说，于是她私绘像祠奉之，又怕太祖知情，就多佯言于众曰：“奉此神者，多子”。有一次宋太祖刚好听见了问之：“此何神耶？”夫人巧妙回答：“此神张仙，奉者得子”。太祖听了忙焚香拜祝，传闻后果生子。宋太祖大喜，敕封此神为“郎君大仙”，特赐春秋二祭。
四川成都的孟昶，为何能成为远在福建泉州的南音始祖，被弦友们代代供奉为“郎君大仙”呢？南音史无记载，清•吴任臣的《十国春秋》有一段话可先说明孟昶治蜀的历史背景：“史言后主朝宋时，自二江至眉州，万民拥道痛哭，恸绝者凡数百人，后主亦掩面而泣。藉非慈惠素著，亦何以深入人心如此哉？跡其先平行事，劝农恤刑，肇兴文教，孜孜求治，与民休息，要未必如王衍荒淫之甚也。独是用匪其人，坐致沦丧，所由与前蜀之灭亡有异矣。”显然，孟昶深得人心受万民拥戴，自然形成了民间奉拜的偶象基础，泉州南音和孟昶可能就“有缘千里来相会”了。
据考：孟昶“尤工声曲”花蕊夫人“尤长於宫词”，两人合创音乐自成一体并流传江南，可能是南音的初始雏形。何昌林《福建南音源流试探》：孟昶在帝位时，让赵崇祚整理出版的《花间集》，是唯一传世的燕乐歌词集，可见孟昶是燕乐的倡导者。南音的前期基础是燕乐，倡导燕乐的孟昶自然被推崇为南音始祖。再据彭松涛《谈南音的历史》考证：“花蕊夫人”私绘像拜孟昶，宋太祖敕封此神为“郎君大仙”并赐春秋二祭的消息传入泉州。泉州文人学士知内情，大家都是前唐旧臣民，为怀旧又想避抄斩，就假借宋太祖圣意奉拜“郎君大仙”，唱唐燕乐《花间集》调和孟昶遗曲自然成合法化，悲悲凄凄渐渐地形成了泉州南音。而春秋二祭伴随泉州南音从宋至今千年延续下来，“郎君大仙”孟昶就被南音弦友誉为“郎君先师”“郎君祖师”“郎君大师”等始祖美称，唱奏南音就被奉尊为“郎君乐（读yuè）”（意思为郎君创始的音乐）。就这样，孟昶从四川成都入宋成仙，然后仙风远驾福建，成为泉州南音的始祖。
南音从泉州传向海内外，区域复盖东南亚，会听唱南音的闽南语区人口超过五千万，祖籍四川的“郎君大仙”伴随着泉州南音走陆越海，分布于海内外。据不完全统计：泉州、厦门、漳州有供奉“郎君大仙”的南音社团超过一百供位，台湾、香港、澳门超过五十供位，菲律宾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、泰国、缅甸、日本、韩国、等海外诸国超过七十供位。
在内陆，迄今发现最早供奉“郎君大仙”的南音社团，是1632年成立至今的晋江深沪“沪江御宾南音社”（古名：沪江郎君社，由泉州城内南音师傅传授）。康熙年间，沪江郎君社的吴志与泉州、安溪等地五人进京为皇帝献奏南音，被赐称“御前清客、五少芳贤”，该社团因此改称“沪江御宾社”，于是红红火火地传承泉州南音并供奉“郎君大仙”延续春秋二祭。
历史悠久保存至今的供位还有福建东山县的“御乐轩”南音社团，该社团厅堂里供奉着“郎君大仙”神龛，每年春秋二祭，南音弦友们汇祭、百姓求生子者拜祝，据考证该南音社团1762年成立，由泉州南音师傅来此传授并立馆，延续至今二百四十二年仍然兴旺。在海外，据不完全考证，立社拜“郎君大仙”的南音社团，最早的供位是菲律宾“金兰郎君社”，于1817年成立，随南音活动年年奉拜“郎君大仙”至今。影响力强又历史悠久的是菲律宾“长和郎君社总社”，1820年成立，至今186年仍然兴旺活动，每年春秋二祭，其中的秋祭是农历八月十二日为“郎君大仙”升天日，最隆重。在台湾，南音社团拜“郎君大仙”，活动形式延仿泉州清末礼仪，弦友们身穿清朝礼服，春祭三、四月，秋祭八、九月，祭日自选下午五点开祭(据说“郎君”仙逝于酉时，约下午五点)，但逢农历八月十二日又祭“郎君大仙”升天日，叫“郎君祭”；平时南音收徒须拜“郎君大仙”，叫拜“郎君爷”，文化习俗仍然延仿泉州古礼仪。在海内外，南音弦友们每年农历八月十二日都祭拜“郎君大仙”，唱奏《金炉宝篆》等专用南曲给祖师爷听，除排练平常不唱《金炉宝篆》。
闽南语有泉州腔、厦门腔、漳州腔，但“郎君祭”唱南曲统一用泉州话，海内外均同。用泉州话唱南曲，叫泉腔南音，是弦友们共认的标准。有趣的是：孟昶是四川成都人，“郎君大仙”的造型也是蜀后主形象，可拜仙文化却是泉州音乐民俗，海内外均同。
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四川成都的孟昶，为何能成为远在福建泉州的南音始祖，被弦友们代代供奉为“郎君大仙”呢？南音史无记载，清•吴任臣的《十国春秋》有一段话可先说明孟昶治蜀的历史背景：“史言后主朝宋时，自二江至眉州，万民拥道痛哭，恸绝者凡数百人，后主亦掩面而泣。藉非慈惠素著，亦何以深入人心如此哉？跡其先平行事，劝农恤刑，肇兴文教，孜孜求治，与民休息，要未必如王衍荒淫之甚也。独是用匪其人，坐致沦丧，所由与前蜀之灭亡有异矣。”显然，孟昶深得人心受万民拥戴，自然形成了民间奉拜的偶象基础，泉州南音和孟昶可能就“有缘千里来相会”了。
据考：孟昶“尤工声曲”花蕊夫人“尤长於宫词”，两人合创音乐自成一体并流传江南，可能是南音的初始雏形。何昌林《福建南音源流试探》：孟昶在帝位时，让赵崇祚整理出版的《花间集》，是唯一传世的燕乐歌词集，可见孟昶是燕乐的倡导者。南音的前期基础是燕乐，倡导燕乐的孟昶自然被推崇为南音始祖。再据彭松涛《谈南音的历史》考证：“花蕊夫人”私绘像拜孟昶，宋太祖敕封此神为“郎君大仙”并赐春秋二祭的消息传入泉州。泉州文人学士知内情，大家都是前唐旧臣民，为怀旧又想避抄斩，就假借宋太祖圣意奉拜“郎君大仙”，唱唐燕乐《花间集》调和孟昶遗曲自然成合法化，悲悲凄凄渐渐地形成了泉州南音。而春秋二祭伴随泉州南音从宋至今千年延续下来，“郎君大仙”孟昶就被南音弦友誉为“郎君先师”“郎君祖师”“郎君大师”等始祖美称，唱奏南音就被奉尊为“郎君乐（读yuè）”（意思为郎君创始的音乐）。就这样，孟昶从四川成都入宋成仙，然后仙风远驾福建，成为泉州南音的始祖。
南音从泉州传向海内外，区域复盖东南亚，会听唱南音的闽南语区人口超过五千万，祖籍四川的“郎君大仙”伴随着泉州南音走陆越海，分布于海内外。据不完全统计：泉州、厦门、漳州有供奉“郎君大仙”的南音社团超过一百供位，台湾、香港、澳门超过五十供位，菲律宾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、泰国、缅甸、日本、韩国、等海外诸国超过七十供位。
在内陆，迄今发现最早供奉“郎君大仙”的南音社团，是1632年成立至今的晋江深沪“沪江御宾南音社”（古名：沪江郎君社，由泉州城内南音师傅传授）。康熙年间，沪江郎君社的吴志与泉州、安溪等地五人进京为皇帝献奏南音，被赐称“御前清客、五少芳贤”，该社团因此改称“沪江御宾社”，于是红红火火地传承泉州南音并供奉“郎君大仙”延续春秋二祭。
历史悠久保存至今的供位还有福建东山县的“御乐轩”南音社团，该社团厅堂里供奉着“郎君大仙”神龛，每年春秋二祭，南音弦友们汇祭、百姓求生子者拜祝，据考证该南音社团1762年成立，由泉州南音师傅来此传授并立馆，延续至今二百四十二年仍然兴旺。在海外，据不完全考证，立社拜“郎君大仙”的南音社团，最早的供位是菲律宾“金兰郎君社”，于1817年成立，随南音活动年年奉拜“郎君大仙”至今。影响力强又历史悠久的是菲律宾“长和郎君社总社”，1820年成立，至今186年仍然兴旺活动，每年春秋二祭，其中的秋祭是农历八月十二日为“郎君大仙”升天日，最隆重。在台湾，南音社团拜“郎君大仙”，活动形式延仿泉州清末礼仪，弦友们身穿清朝礼服，春祭三、四月，秋祭八、九月，祭日自选下午五点开祭(据说“郎君”仙逝于酉时，约下午五点)，但逢农历八月十二日又祭“郎君大仙”升天日，叫“郎君祭”；平时南音收徒须拜“郎君大仙”，叫拜“郎君爷”，文化习俗仍然延仿泉州古礼仪。在海内外，南音弦友们每年农历八月十二日都祭拜“郎君大仙”，唱奏《金炉宝篆》等专用南曲给祖师爷听，除排练平常不唱《金炉宝篆》。
闽南语有泉州腔、厦门腔、漳州腔，但“郎君祭”唱南曲统一用泉州话，海内外均同。用泉州话唱南曲，叫泉腔南音，是弦友们共认的标准。有趣的是：孟昶是四川成都人，“郎君大仙”的造型也是蜀后主形象，可拜仙文化却是泉州音乐民俗，海内外均同。
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