新国学网:高邮是“帝尧故里”吗？

尧舜禹汤，是连鹿鼎公韦小宝都知道的圣人君子，人们习惯性地把这些传说中的伟大君主认为是地道的“中原人士”。上世纪90年代中期在江苏高邮境内发现 “龙虬文化”后，一些当地学者据此对传统文献进行了颠覆性地解读，提出“尧生高邮”的说法。据此，今年7月召开了“高邮：尧文化发祥地高层论坛”，中国先秦史学会理事长李学勤先生也到会致辞。近日，高邮宣布将在境内的神居山兴建高99米的帝尧青铜像。这一重大工程标示着高邮地方对于自己作为“尧之故乡”的坚定信心。

    所有支持这一信心的证据，大致可以分为两个层次：第一，东夷文明龙虬文化的发现与挖掘，说明远古时期高邮并非蛮荒之地；第二，学者发现《史记索隐》所引的晋代皇甫谧的《帝王世纪》中记载，帝尧之母庆都生活在“三阿之南”，而“三阿”是高邮境内的一个古地名。

    关于第一个证据，即龙虬文化的内涵是否与帝尧有关，至少出土的文物没有直接证据。在龙虬文化  发现的最重要一件物品，即是曾被列为当年十大考古发现之一的 “龙虬庄”陶文。这一块陶片上的刻划符号所代表的确切内容，其实不能被准确解读，因为实在缺少确切的字形对应。一些学者曾撰文宣布解读成功，并认为龙虬庄陶文与殷商甲骨文有一脉相承的关系。学者周晓陆认为陶文上两组文字的意思分别是：“戊辰日，某男某女交媾，某女哼唧呻吟，巫师大声作法鼓励多生”，“辛未日，某女终于分娩了，产妇在号叫中实现了巫师的祈祝，欢呼吧、歌舞吧”。甚至于对陶文中的潦草笔迹解释为：“书者情志大约也起到一定作用，听到婴儿坠地之呱呱，那位仁兄心潮如牛羊蹦蹦，契刀那么一潇洒……把龙虬庄陶片看作最初的汉字艺术品之一，亦在情理之间吧！”其中想象成分远大于事实本身，很难令人采信。从这个发现证明龙虬文明的高度发达，还有待推敲。它与帝尧之间的关系就更是虚无缥缈了。

    那么在文献上是否证据充足呢？古代文献与帝尧、庆都有关的地名有“斗维之野”、“三阿”、“三河”等。如果庆都果真在五六千年前生活在高邮，那么她在“三阿”产下圣君帝尧也就顺理成章了。但其实古人早就指出过“三阿”就是“三河”的讹误。在这些上引的古书中，但凡出现“三河”便不出现“三阿”。据《高邮州志》，“三阿”是东晋时出现的。《太平御览》引汉代的纬书《春秋合诚图》只说庆都“观于三河”，与《竹书纪年》等相同———汉代的“三河”指的就是“河内河南河东”的中原黄河腹地。从文献上而论，高邮作为帝尧故乡也不是板上钉钉般的确凿。这也难怪李学勤先生在高邮的高层论坛上发言自谦地说：“司马迁的《史纪·五帝本纪》读过很多遍，皇甫谧的话也看过，就是没有注意帝尧与高邮有密切的关系，可见过去读书之粗疏。”

     学者的谦虚说明了治学的谨严。但地方政府与媒体对这番谨慎的讲话却总有别样的解释，帝尧铜像的匆匆上马仿佛是急于造成一种既成事实，为一个古史争论的话题强行画上一个带疑问的休止符。

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