新国学网:乾隆的臣奴观

君君臣臣，父父子子，其间关系如何，这不但是一个伦理命题，也是一个实践课题。儒家对君臣的关系是这样界定的：君予臣以礼，臣事君以忠。正是所谓皇恩似海，臣节如山，皇上要对臣下施行礼数，臣子要对皇上贡献忠心，双方都是有责任与义务的。唐太宗一代明君，明就明在他有正确的“君臣观”，他认为秦二世而斩，原因就在于秦始皇“事皆自决，不任群臣。”霸王皇帝武则天杀起人来不眨眼，心思是很毒的，但对臣僚还算看得起，她著了一本“理论著作”《臣轨》，不但把臣僚当人看，而且把臣僚当人才看：“君臣之道，上下相安，喻涉水之舟航，比翔空之羽翼。”把臣僚与君主相提并论，这还是略略有点平等意识的。千年以降，朝臣在朝庙面对万岁爷，一声声都是“臣以为如何如何”，但到了大清皇朝，臣却不敢自称臣啦，一口口都是“奴才该死奴才该死”，“辫子”电视剧里充斥的不全是这种声音吗？
　　乾隆三十五年，大清出现了“蝗虫大灾”，汉族官僚周元理与满族官僚西宁、达翎阿等一同上奏折，周某自称臣，而满族官员都称奴才，一个“臣字”在黑压压一片“奴才”之中，煞是刺眼，是鹤立鸡群，还是鸡立鹤群？乾隆看后很不舒服：“臣仆本是一体，均系奉上之称，字意虽殊，其理则一……此次三人会奏之折，西宁名列在前既称奴才，则周元理自当连名直写，又何事妄生区别于其间？若谓周元理不随西宁同称，谅彼不敢萌此念。但此等拘泥若此，又何谓大达事理？可笑之至！”奴才一词，在大清皇帝看来，实在是一个好称呼，八旗官员碰到皇帝，一口一声奴才，他们的感觉好得很的，这意味着关系亲近啊，其他人想做奴才而做不成呢。不是他们当奴才当惯了，而是他们的主子喊奴才喊惯了，大清以少数民族入主中原之前，没有受多少儒家文化熏陶，他们最好的上下关系是主奴关系，把你称做奴才，是看得起你，所以他对周元理自称为臣，虽没以心蓄异志论罪，但觉得他是“可笑之至”。在乾隆看来，臣奴一体，毫无二致，臣即是奴，奴即是臣，无尊无卑，乾隆的逻辑是，在皇上面前，任谁还不是奴才一个？你跟我来争什么名分？
　　但是在儒家文化熏陶之中成长起来的文臣武将，对这个是看得相当重的，士可杀而不可辱，活可受罪，死却要面子的。乱兵入得紫禁城，就要当“亡国奴”了，明朝官员范景文一声喊：“同志们，我们不当亡国奴。”这声喊很是煽动人心的，据历史记载，高呼着“明朝万岁”的口号跳入护城河的包括宫女有四百五人。这个奴字真可折杀人。即或是以失名节而钉在耻辱碑上的“两朝领袖”钱谦益，也有着自己的最低底线，可做臣，不做奴。这个钱某啊，食明禄得明恩，明亡了，按说是应该为明而殉死节的，妓女出身的小妾柳如是看到清兵临前，拉着钱某跳江，钱某先是答应的，但跳江之前，他蹲下身子去试水温，说“水好凉啊”，不跳了。其实在钱某那里，不管在明朝还是去清朝，做臣子也是可以的，带着这个“理念”，钱某就归降清朝了，但是他到朝廷，大失所望，大官小吏一口一声奴才，钱某受不了，又加上他本来指望当“宰相”的，但新王朝并不买账，仍只是给了他一个侍郎：“凤凰地上无人问，仍旧当年老侍郎。”于是罢归了。
　　臣子是臣子，奴才是奴才，在皇帝看来，臣子与奴才没有差别，但在臣子看来，还是各有归旨的，臣子是“公务员”，为的是公务，奴才是“丫鬟”是“私仆”，只是“私务”，换句话说，臣子对公众负责，奴才只对个人负责。皇帝拥有江山全产权，理论上怎么处置都由他，实际上不全是如此，这里有好皇帝与坏皇帝之分，好皇帝把江山当成自己的，也当成是大家的，他是大股东而已，最后虽然归自己拍板，但之前却还要听听“小股东”的意见，比如唐太宗吧，他想玩个鸟，魏征不同意，他也没办法；坏皇帝却把江山百分百地划归自己，为他干活的全是仆人，全是奴才，莫说玩鸟，就是破坏祖宗“宪法”去花街柳巷玩妓女，奴才早到前面掀帘子去了。因为臣子是“公务员”，所以脖子常常梗直，我是为公事不是为私事，你不对公事打路我就敢顶，皇上要花大力气来扳，还不一定扳得弯，多有让皇帝发火的。相对而言，大多数皇帝喜欢奴才，奴才也号称才，但其要义不在才，其最本质的特征是奴不是才，奴性十足，说什么是什么，指什么打什么，使用起来十分顺手，谁不喜欢？中国历史上常有宦官乱政，实际上就是因为皇上喜欢奴才而不喜欢臣子的缘故。“喜欢”两字在官场最是要紧，这意味“升迁”这第一要务不用烦恼了，有一把手宠爱，什么事情摆不平？所以，许多人不愿意外放当臣子，而特别削尖脑袋要到皇帝身边当“使唤丫头”；乾隆皇帝说臣并不比奴高，也是这个意思，把你当奴才，是相信你呢，是对你“高看一眼，厚爱一层”呢，乾隆对周元理称臣不称奴连连猜测其心思，不是装傻，而是真的不理解。
　　乾隆臣奴不分，把臣子与奴才划全等号，甚至认为奴才还高比臣子，这让汉族官僚痛苦不堪，南明文人对此多有“不共戴天”者，据说，有一文人不管白天黑夜，不管刮风下雨，总是头戴斗笠，脚穿木屐，问之，则曰“不与敌清共戴一天，共履一地也。”满汉文化在清初激烈冲突，强势权力与强势文化之间的冲突，当然是强势权力赢得胜利，所以满清时期的汉族士子是十分痛苦的。思想家龚自珍对此曾痛陈不已，说清帝“积百年之力，以震荡摧锄天下廉耻。”是对士子的一种“精神凌迟”。“戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。又非一日而戮之，乃以渐。”所谓“渐”者，钝刀子割肉也，其苦何如？
　　但是痛苦过后，就不会有痛苦了。最后，不称奴才都不行了，几乎所有文件公文都署着“奴才”两字，后来的皇上大概在此时受了一些儒家文化影响，对此有点不好意思，认为这样有乖政体，私下场合称呼干爹干儿，那是亲密，公开场合尤其是正式公文上“爷爷孙子”的，实在是不太像样，所以继任的皇帝令今后除请安谢恩折外，“俱照例一体称臣，不得仍称奴才。”可是焦桂站惯了，叫他不站怎么行呢？奴才意识已入基因里了，不让他们做奴才好比要了他们的命，所以做奴才的怎么也不见绝种，生生不息，奴才辈出。
    作者：刘诚龙

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