疫情下大家在上网课，艺术管理系有一门“专业文献阅读与写作课”，因为线上教学有时也可以偷偷旁听一下，在班级群里说起自己这周读的一本书，写一篇读书报告向班级同学们汇报一下吧。
最近看到资中筠先生一段分析当今国际局势的十分钟演讲视频，提到了欧美社会发展的后现代阶段与我们处在还没完成现代的社会发展阶段，自己对现代与后现代并不了解，听到这里就开始卡壳。记得1990年代初就流行“后现代”这个词，实际上在我还没有搞清楚这两个概念的意思时，学术界已经把这两个词用烂了，就像现代文明还没完善的社会阶段，就已经把 “后现代”这个词用烂了。
假若说我们的时代会碰到很多不顺利或者不开心，仍然有一件让人高兴的事，就是很多好书可以读。因为疫情的舆论纷争，书架上几本没有看的书自然而然移到了案头，《健全的社会》（（美）艾里希·弗洛姆著，上海译文出版社2018年1月第一版），《培育良知-良法如何造就好人》（（美）琳恩·斯托特著，商务印书馆2015年7月第一版），《现代社会的形成——1500年以来的社会变迁》（（英）玛丽·伊万丝著，中信出版社2017年4月第一版），先读那一本呢？因为资中筠先生演讲中提到“现代社会”，就了解一下“现代社会”的概念吧。中信的这本《现代社会的形成——1500年以来的社会变迁》精装32开本（小）199页，我打算用四个半天读完，读着读着忘了读了几个半天，大概是这一周做完主要事情后所有空挡的时间吧。我也知道很多概念不是看一两本书可以了解和解决的，但什么事总要从承认自己不了解开始，很多人会说了解那么多概念干什么？说实话我也不知道。
《现代社会的形成——1500年以来的社会变迁》
（英）玛丽•伊万丝著，向俊译，中信出版社2017年4月第一版
读完后大概印象有作家伍尔夫对“现代”的界定：“容许性别模糊（实际上是反对强势的性别确定论），开明对待其他社会团体的思想影响，拒绝不加辨别地效忠国家、国教和君主。”还了解到本雅明和著名的法兰克福学派的紧张关系，霍克海默否决了本雅明的毕业论文，并因此断绝了他的学术之路，但时间告诉我们本雅明的意义，尤其是对商品拜物的影响在西方仍没有衰退的迹象。我的理解是人性共同的弱点或优点，不会因为现代或后现代的时代不同而有多大的差异，接着是法律制度、民族习惯等。
这本书作者对女性的社会作用变迁的关注，以及文学、艺术在时代变化中的应对，比如1900年弗洛伊德《梦的解析》的出版，七年后毕加索首次展出《阿维尼翁的少女》，“该画作抛弃所对事物视觉表象的真实描写，用抽象、阐释性的绘画语言来描绘事物。叙事画成为上个世纪的艺术，是上个世纪描绘世界的方式。”这里不知道是翻译的原因还是原作者对立体主义及抽象绘画的理解不同稍有出入，但让我知道艺术在时代变化中的呼应。
原有一战后凡尔赛和约的历史知识，只知道中方对不平等和谈的愤而退会，引起国内的“五四”新文化运动。当时，经济学家凯恩斯也以英国财政部代表的身份参会，最终也因对与会者和会议结果的厌恶愤然离职，并撰写了《凡尔赛和约的经济后果》，书中谈到和约的制定者是其偏见和文化的囚徒，他们所指定的和约不仅会破坏德国（战败国）经济，还会影响整个欧洲的经济，这里我们要注意的是战败国的经济被破坏不是活该吗？凯恩斯还认为参会的法国总理克列蒙梭（Clemenceau）和美国总统威尔逊（Woodrow wilson）对世界的认识极其有限，不能想象传统之外的其他可能，威尔逊是“又聋又瞎的堂吉诃德”。或许从现代文明社会的理解，到一战后的阶段人类社会已经不像古代社会一样对失败者报复和惩罚为目的，更多意义是共同重建精神与物质的废墟，维护一个有益于未来社会和平的秩序。想起一部英国电影，二战刚结束那一刻，英国军官夫人来到废墟中的汉堡，住在一位德国建筑师家，英国军官的夫人走不出伦敦轰炸中儿子过世的阴影，而汉堡市民看到的是把汉堡轰炸成废墟的英美军人，这一刻英国军官一句“战争已经结束了”成为电影人性表达的核心，疯狂的战争结束了，仇恨到此为止，接着需要理性面对这个世界，不管战胜国和战败国都有重建的责任。我们很少探讨仇恨不会在复仇后结束的话题，在金庸小说里看到过类似反思，这大概也是金庸小说有别于传统文学的意义所在吧？以往的教育涉及民族主义、爱国主义言辞时，总会模糊恨与爱的界限，仿佛越仇恨对方就是越爱自己一方。
最近听梁文道一档音频节目，知道在社会变故如碰到突如其来的疫情时，社会是否有迅速的应急机制，在制度的设置上是否考虑到对社会弱势群体的关怀，而民间社团与个体援手救急基本意识的普遍性和规范性是现代文明社会的基本体现。阅读一本书解决不了多少问题，就像读完这本《现代社会的形成——1500年以来的社会变迁》，也不一定就明白一个社会要走多远的路才可以称之为“现代社会”。
2020年4月10日杭州
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