原题:武德的内涵及育人意义-徐飞
词频:武德,精神,武术,抱拳,道德,育人,思想,礼仪,社会,尊师重道,培养,准则,功能

摘要：中华武术历来讲求“习武先习德”，德立而功夫深，从古至今不管是何门何派，其门规戒律都要求把德放在首位，习武之人对德性修养的要求很高，甚至是苛刻严明，但正是这些代代相传的武德精神，使得武术的精华得以传承和发扬光大，武德精神博大精深源远流长。在社会主义新时期，要充分发挥武德精神的育人功能，取其精华去其糟粕，为构建社会主义和谐社会做贡献。 
　　1 前言 
　　所谓武德，我们可以这样来概括，它是习武者在长期的习武过程中潜移默化而形成的成文的、不成文的规范准则，它是武术传承与发展过程中协调人际关系的杠杆，是武术健康、有序发展的保证，它的精神体现在习武者生活的方方面面，在不同的时期、不同的武术流派，它的内涵有所不同，但总的说来武德精神具有一定的延续性和稳定性。 
　　武德精神是历代习武之人在实际行为中总结出来的，它广泛吸收了我国各种优秀的传统文化思想，尤其是儒家文化思想对习武之人影响颇深。儒家文化的“仁”、“义”、“礼”、“信”、“勇”等思想在武德中被体现的淋淋尽致，中国的封建文化思想，有精华也有糟粕，武德精神也一样，由于当时人们思想认识的局限性，武德中有很多不合科学的、迷信色彩浓重的思想，这些都是应该摒弃的。在社会主义和谐社会的新时期，我们要充分发挥武德精神的育人功能，提高全民道德素质和文化修养，武德精神的和谐社会中表现为：（1）人与自然和谐相处，遵循自然规律，走可持续发展之路；（2）人与社会和谐相处，遵纪守法，终于国家民族利益，树立集体主义荣辱观；（3）人与人和谐相处，乐于助人，尊师重道，团结互助；（4）人自身的和谐，艰苦奋斗，志存高远，持之以恒，永不放弃。 
　　2 研究结果与分析 
　　2.1 武德的内涵 
　　2.1.1 武德中的“仁” 
　　中国武术历来不尚力而尚德、不重攻而重守，“武”的最初造字本意是止戈为武，习武之人要具备仁心、仁德，用武之道最根本目的是将对手降服，不伤及要害、不取人性命，很多的武术比赛都规定点到为止，这些都体现出武德文化中的仁思想。如历代习武之人主张比武时八不打：太阳穴不打；对口锁心不打；中心两闭不打；两肋太极不打；两肾对心不打；两耳弱风不打；海底撩阴不打：尾闾丰府不打。这些明确规定不能打的部位都直接关乎人的性命，体现出武德中的仁爱思想。这种仁爱思想也体现在收徒授艺中，收徒授艺、传扬衣钵是习武者所看重的人生大事，历朝历代武术大师们对学徒都十分严格和苛刻，除了看重一个人对武术的悟性以及自身的筋骨条件之外，更为主要的还是看重人品和德行。很多门派都明确规定什么样的人该收，什么样的人不该收，如：心意五合拳明确规定四种人不可传：一不传忤逆不孝之人；二不传贪婪好色之人；三不传欺行霸市之人；四不传见利忘义之人。苗拳规定三收三不收：忠厚诚实者收，好色嗜酒者不收；谦虚谨慎者收，好勇斗狠者不收；尊师重道者收，欺师灭祖者不收。这些收徒的戒律与准则都表明武德思想中仁的重要性。 
　　2.1.2 武德中的“礼” 
　　武术中的礼仪是武德精神的重要内容，礼仪对于习武的人来说极为重要，正所谓礼在拳先，学拳先学礼。武德中的礼即使习武之人日常的礼仪形式，更是武林中人的行为规范与行为习惯，是武林人士约定俗称的行为准则。武术中的礼仪繁多，标准严格，礼仪不仅是个人素养的反应，更能反应出一个人的功力修为，是习武之人德性修为的标志。传统武术中的礼仪形式五花八门、多种多样，有见山礼、鞠躬礼、举手礼、无为礼、握手礼、合参礼、抱拳礼等。拿武术礼仪中最被人熟知的抱拳礼来说，抱拳礼是武德精神的集中体现，古人习抱拳礼要求双脚并步站，右手握拳，左手指伸直并拢，拇指弯曲内扣，左右臂撑圆，右拳紧贴左掌的掌心，在胸的正前方与胸保持25厘米左右的距离，武者在行抱拳礼是要谦恭严谨略微点头。抱拳礼的各种行礼方式略有差别，每种抱拳礼都具有不同的含义，如：左手呈半掩拳，意在以武会友、崇德；右手紧握拳，意在比武，分出胜负；左掌四指伸直合并，表示天下武林一家，意喻团结共进；左手大拇指前屈，意在诚心求教，不自尊自大等。武德中的礼是武林人士精神品质道德修养的具体体现，也是武林人士尊师重道精神的体现。我们说武林人士讲求一日为师，终生为父，尊师重道是武林人士必须践行的条约，这些都是武德礼仪的体现。 
　　2.1.3 武德中的“信” 
　　我国伟大的教育家孔子曾说：“人而无信，不知其可。”这句话是说做人要讲诚信、信用，信用是一个人立足于社会的根本，孔子告诫世人做人要言而有信，言出必行，信也是儒家伦理道德原则的重要内容。同样，信也是传统武术武德的重要内容，是所有习武之人信奉、推崇的道德准则，是武林人士立足江湖的最基本条件。武林人士讲究大丈夫一言既出，驷马难追，要言出必行，承诺的事必须做到，信是习武之人最基本的人生信条，是处世立身的最根本原则。古代各门各派的门规戒律，拳谱家规都把信义作为最基本的要求来践行，要求家门子弟重信守诺，在习练武功的过程中，重视自己道德修养的提升，以信与人交往，以信处身立世。信对习武之人意义重大，如：咏春拳明确规定无信无义之人不收不教；少林寺训诫有日为人处世要温良、恭顺、讲信义等，这些都可以说明武德精神中信义的重要性。 
　　2.1.4 武德中的“勇” 
　　传统武术中的“勇”既是习武之人推崇的道德标准又是他们践行武术、传扬武术的实践行为，勇指勇猛、果敢、坚毅，精忠报国为民族大义牺牲自己、匡扶正义敢于同恶势力抗争。传统武德精神的“勇”是牺牲自己成全他人，牺牲小我完成大我的大勇，是崇高理想的体现，是精神道德的升华。武林中还有一种“勇”是我们需要区别和摒弃的，是为武林中人所不耻的，逞一时之气，好勇斗狠，为达目的不择手段，置民族利益、国家利益于不顾，见利忘义、卖国求荣等，这是狭隘的勇，是对“勇”精神的歪曲理解。“勇”是武德精神的重要内涵，是中国民族的优秀品质，是习武之人临危不惧、制胜克敌的准则。有句古老的拳谚说习武之人要具备三点：第一点胆识；第二点劲力；第三点功夫，其中胆识被放在第一点，胆即是勇武、勇敢、自强不息之义，是习武之人浩然正气、临危不惧的体现，是武术延续千年传承下来的根基，它不仅仅是武林人士行为准则的约束，更影响到普通的老百姓，人们受武德“勇”精神的影响，敢于同一切反派势力、邪恶势力做斗争，维护正义，这些都是武德精神中“勇”的体现。
　　2.2 武德的育人功能 
　　2.2.1 道德育人功能 
　　中国传统武术中的武德精神是伴随着社会生活的发展而产生的，并且随着社会的发展不断充实和丰盈，武德既属于体育道德的范畴也是社会道德的组成部分，都约束着人们的言行举止，规范着人们的行为标准。武德是习武之人遵从的道德准则，是习武之人高尚道德品质与情操的体现，它涉及人际关系、社会生活的方方面面，正义正直、厚德善良、公平公道、爱国爱家，武德既是我国古老传统的道德观念也与社会新型道德观念相呼应，它通过社会舆论和约定俗成的压力来作用于人，教导人们弃恶扬善、积善成德，通过这些不成文的言行准则来引导社会关系的和谐发展，奠定良好的全民道德风尚。在新时期武德的育人功能依然发挥着积极的意义，尤其是对于当代大学生而言，我们可以这样来说，武术能强健人的体魄，增进人的健康，武德精神塑造和培养人的精神面貌和道德风尚，它们一个对外一个对内，一个重实体一个重精神，都是对人的培养。新时期的武德精神与社会主义和谐社会的精神一脉相承，包括爱国守法、明理成性、团结友善、勤俭自强、敬业奉献，武德精神与德育教育都是为社会培养有理想、有道德、有文化、有内涵的合格公民。在社会主义和谐社会时期，武德精神与“毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想”相呼应，新时期的武德育人以科学发展观为总的指挥师，坚持贯彻把集体、国家、社会放在首位，以人为本，在和谐中谋发展，在创新中求进步。 
　　2.2.2 素质育人功能 
　　新时期的教育培养人目的不再是注重某一个方面，而是要培养德、智、体、美、技能、专业知识全面发展的综合型人才。在这些综合素质教育中德育被放在首位，德是所有其它素质发展的基础，也是智、体、美、技能、专业知识发展的总导师，德育在所有的素质教育中起着提纲挈领的作用，可以说没有德育做基础，其它素质教育根本无从谈起。因为我们说一个人他们的智商、学历、体魄不管怎样的出类拔萃，但如果没有良好的德育做引导和约束，他必然被社会唾弃，甚至走上歧途而危害社会。武德精神的首要点是禁暴，不轻易动用武力，出手的目的是制服对手，不伤及要害，不伤及性命，习武的目的不是打人，不是为了炫耀武功，持强凌弱，而是在习武中长功夫，磨练意志，锻炼体魄，培养良好的武德精神风貌。新时期的武德精神培养人树立正确的人生观、价值观，人们在练习武术时要求首先要立德，德立而功夫深，习武要求人武旨正，厚德，为其它素质的提升做基础。 
　　参考文献： 
　　[1]焦政伟，蒋培锋.论和谐视阈下武德的价值[J].少林与太极·中州体育，2011（03）. 
　　[2]赵少杰，杨少雄.论构建和谐社会主义社会下武德的新内涵[J].中华武术研究，2011（04）. 
　　[3]徐贤杰.浅谈传统武德的儒家文化内涵[J].百家论剑，2012-19. 
　　[4]金优敏，谭炳春.武德教育在德育教育中实施的研究[J].中华武术研究，2011（03）. 
　　[5]马大草.武德教育对促进大学生素质教育提升的价值与意义[J].漯河职业技术学院学报，2012（03）.