清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃，知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行智所之，...

夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡（左“潸的右半部分”，右“攵...

《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》。“阴骘”原指“阴德”，这里的文昌帝君就是文曲星。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当...

静养化气第一章女子坤柔之性，血液之躯，修炼丹法，入手与男子不同。秉性不一，故形体亦异。男子先炼本元，后炼形质。女子先炼形质，后炼本元。女子初工，先要收心静养，以有形之质，用有为之法，行无为之事，炼伏丹...

《内业》即内心到修养，本篇主旨是论说如何修心聚气以达到戴圆屡方——顶天立地的昂扬气概、高迈境界。本篇分四个层次论述。第一至四章为第一个层次，论气、心、道的关系。第五、六章为第...

炼结还丹第五章女子静修，到了生药地步，其功非同容易得来。此中天机，前诀发明，至精至微。上言采来之药，从月信斩后，静养元贞，身中覚动，月信复至之象，丹田之上，命门之中，先天真一之炁，复隐发现，不鼔精液而...

“心术”即心的功能。本篇探讨心在认识过程中的作用而申论君主治国的方法。开篇提出心体君位之说，末了阐述“贵因”主张。它是稷下道教借“心术&rd...

心经小序尧曰钦明。舜曰温恭。禹曰祇台。汤曰圣敬。文曰缉熙。武曰执竞。古圣人道心为主。而人心退听。始终不外一敬。而主敬之功。则恃此心之密为存养而已。然是心之微。太仓稊米。克念克圣者此心。乃兽乃禽者亦此心...

爾時救苦天尊，遍滿十方界，會集十方天尊仙衆，說諸因緣。時有妙行眞人，出班奏白，臣今下觀欲界，酆都羅山，血湖二十四獄、鋒刀十八地獄、大铁围山無間地獄、三河四海九江泉曲地獄、猛津洪波流沙地獄、或則熔銅灌口...

建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随。原始计实，本其所生。知其象则索其...

经名：老子道德经序诀。又名《五千文序》。原题太极左仙公葛玄造。此文是南北朝隋唐道教徒所传《老子道德经》五千文本之序，附於五千文抄本之前。今据敦煌唐写本箓出。底本：S.75、P.2584号抄本。参校本：...

《道德经》上经明道，下经辨德。上经亦具明道德，但以道为正，以德为傍。下经亦具明道德，然以道为傍，以德为正。据傍正为论，故有道德经上下。此经一卷，凡四十四章。一经大分，义开三别：第一，一章，正开德宗；第...

经文：老子道德经想尔注。据传为祖天师张道陵所撰，一说是系师张鲁撰。原书四卷，收入《道藏》太玄部，已佚。现存敦煌残本，系唐人所写。底本出处：敦煌S.6825号。参校《老子想尔注校证》（饶宗颐著，上海古籍...

《性命圭旨》第三话性命说夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则...

老子道德经开题序诀义疏老子道德经开题（此标题原缺，今由整理者据文义补。）（P。2353号抄本，前缺）□□□□□□□□□□□□□□始内有终。始内有终，则终不成终。终内有始，（此句原文残缺，据文义补。）则...

《性命圭旨》第四话死生说大众好生恶死，以莫识死生故。生从何来，死从何去。徒在生前，奔驰谋作，致大亏生道，不得逍遥。故于死后，渺茫沦落，不戡破死门，竟堕轮转。所以仙佛出世，汲汲以一大事因缘，使人知去来...