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〔一〕 苏颂曰：“声音六，子抄云 ：‘十三。’”
〔二〕 豫卦文。
〔三〕 周颂执竞文也，今诗作“磬 管将将”，荀子富国篇作“管磬玱玱”，说文作“管磬 ●●”，古同声通假，盖三家诗异文也。毛传：“将将 ，声和貌；穣穣，众也。”
〔四〕 尧典文。
〔五〕 汉书礼乐志“动”作“感” 。
〔六〕 汉志作“通神明”。
〔七〕 “按”，汉志作“安”，按 左传襄公十一年：“乐以安德。”安子义长。大戴礼记 礼三本篇：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。 ”性、生古通。
〔八〕 白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“礼记曰：
‘黄帝乐曰咸池。’”庄子天地篇：“黄帝张咸池之乐
，于洞庭之野。”吕氏春秋古乐篇：“黄帝又命伶伦与
荣将铸十二钟，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙
卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。”文选啸赋注
引乐纬动声仪，初学记十五引乐协图征，礼记乐记疏、
类聚四一、御览五六六、初学记十五引乐纬，并云：“
黄帝乐曰咸池。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“黄帝曰咸池者，言
大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施
也。”初学记十五引刘向五经通义：“黄帝所以为咸池
者何？咸，皆也，施也，（“施”上脱“池”字）黄帝
时道皆施于民。”乐记：“咸池，备矣。”郑注：“咸
，皆也；池之言施也。言德之无不施也。”（
周礼大司乐注同）初学记十五引乐
纬注：“池音施，道施于民，故曰咸池。”又引宋均乐
协图征注：“咸，皆也；池，取无所不浸；德润万物，
故定以为乐名也。”御览五六六引乐纬注：“池，施也
，道施于民，故曰咸池。”
〔九〕 广雅释乐“茎”作“●”。 白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“礼记曰：‘颛顼乐曰六茎。’”又：“颛顼 曰六茎者，言和律吕以调阴阳。茎者，万物也。”乐记 疏引乐纬：“颛顼曰五茎。”宋均注：“五茎者，能为 五行之道立根茎也。”（书钞一０五引乐纬及注，类聚 四一引乐纬，初学记十五引乐协图征及宋均注，文选魏 都赋注，又傅毅舞赋、周礼大司乐疏引乐纬动声仪，并 同。）初学记十五引乐纬：“颛顼曰五茎。”注：“道 有根茎，故曰五茎。”御览五六六引乐纬：“颛顼曰六 茎。”注：“道有根茎，故曰六茎。”通典乐典一：“ 颛顼作六茎。”注：“茎，根也，谓泽及下也。又乐纬 云：‘乐名五茎。’”
〔一０〕广雅“英”作“韺”。白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu 通：“礼记曰：‘帝喾乐曰五英。’”又：“帝喾曰五 英者，言能调和五声以养万物，调其英华也。”乐记疏 引乐纬：“帝喾曰六英。”宋均注：“为liuhe之英华。 ”类聚四一引乐纬：“帝喾曰六英。”通典：“帝喾作 五英。”注：“英谓华茂也。又乐纬云：‘乐名六英。 ’”初学记十五引乐纬：“帝喾曰六英。”注：“道有 英华，故曰六英。”御览五六六引乐纬：“帝喾曰五英 。”注：“道有英华，故曰五英。”吕氏春秋古乐篇： “帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。”困学纪 闻五：“乐纬动声仪：‘颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰 六英。’汉志、白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通云：‘六茎、五英。’帝王世纪 ：‘高阳作五英，高辛作六茎（宋翔凤集校本失引此条 ）。’列子注（周穆王篇）以六莹为帝喾乐，通鉴外纪 （卷一）云：‘汉志、世纪放六乐撰其名，故多异。’ ”
〔一一〕乐记：“大章，章之也。” 郑注：“尧乐名也，言尧德章明也。”疏引乐纬：“尧 作大章。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“礼记曰：‘尧乐曰大章。’”又 ：“尧曰大章者，大明天地人之道也。”书钞一０五引 乐纬：“尧曰大章。”注：“言其德光被四表，格于上 下，其道大章明也。”类聚四一引乐纬：“尧曰大章。 ”初学记十五引乐纬曰：“尧曰大章。”注：“尧时仁 义大行，法度章明，故曰大章。”御览五六六引乐纬： “尧曰大章。”注：“尧时仁义大行，法度彰明，故曰 大章。”吕氏春秋古乐篇：“帝尧立，乃命质为乐，质 乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋●置□而鼓之，乃拊石 击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽；瞽叟乃拌五弦 之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。”
〔一二〕“韶”，汉志作“招”，下 同。乐记：“韶，继也。”注：“舜乐名也。韶之言绍 也，言舜能绍尧之德。周礼曰：‘大招。’”疏引乐纬 ：“舜曰箫韶。”又引元命苞：“舜之时，民乐绍尧业 ，故云韶之言绍也。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“礼记曰：‘舜乐曰箫 韶。’”又：“舜曰箫韶者，舜能继尧之道也。”春秋 繁露楚庄王篇：“舜时民乐其昭尧之业也，故曰韶。韶 者，昭也。”公羊传隐公五年，何注：“舜曰箫韶，舜 时民乐其脩绍尧道也。”周礼大司乐大磬，注：“大磬 ，舜乐也，言其德能绍尧之道也。”论语八佾疏引元命 苞：“舜之时，民乐其绍尧业。”书钞一０五引乐纬： “舜乐曰箫韶。”注：“韶，绍也，言绍尧之德。”类 聚四一引乐纬：“舜曰箫韶。”初学记十五引乐纬：“ 舜曰箫韶。”注：“韶，继也，舜继尧之后，循行其道 ，故曰箫韶。”御览五六六引乐纬：“舜曰箫韶。”注 ：“韶，绍也，舜绍尧之后，脩行其道，故曰箫韶。” 类聚十一、御览五六六引元命苞：“舜之时，民乐其绍 尧业，故乐名韶，韶者，绍也。”吕氏春秋古乐篇：“ 帝舜乃命质脩九招、六列、六英，以明帝德。”
〔一三〕乐记：“夏，大也。”注： “禹乐名也，言禹能大尧、舜之德。周礼曰大夏。”疏 引乐纬：“禹曰大夏。”周礼大司乐大夏注：“禹乐也 ，禹治水傅土，言其德能大chinazhongguo也。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“礼记 曰：‘禹乐曰大夏。’”又：“禹曰大夏者，言禹能顺 二圣之道而行之，故曰大夏也。”春秋繁露楚庄王篇： “禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。’初学 记十五引乐纬：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后， 道重太平，故曰大夏。”又引乐协图征：“禹乐曰大夏 。”宋均注：“其德能大诸夏也。”御览五六六引乐纬 ：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故 曰大夏。”类聚十一、御览五六六引春秋元命苞曰：“ 禹之时，民大乐其骈三圣相继，故乐名大夏，夏者大也 。”公羊隐公五年注：“禹之时，民乐其三圣相继，故 夏，夏者大也。”吕氏春秋古乐篇：“禹于是命皋陶作 夏籥、九成，以昭其功。”
〔一四〕郎本校云：“‘护’，俗本
作‘濩’，今从宋本。”周礼大司乐大濩，注：“大濩
，汤乐也，汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得
其所也。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“礼记曰：‘汤乐曰大濩。’”又
：“
汤曰大濩者，言汤承衰，能护民之
急也。”春秋繁露楚庄王篇：“汤之时，民乐其救之于
患害也故頀，頀者救也。”公羊隐公五年注：“
殷曰大护，殷时民大乐其护己也。
”乐记疏引元命苞：“汤之时，民乐其救之于患害，故
曰濩，救世申救之，故民得所。”类聚十二引元命苞：
“汤之时，民大乐其救于患害，故护者救也。”又四一
引乐纬：“殷曰濩。”初学记十五引乐纬：“殷曰大濩
。”注：“汤承衰而起，濩先王之道，故曰大获。获音
护。”类聚十一御览五六六引春秋元命苞：“汤之时，
民大乐其救于患害，故乐名大濩，濩者救也。”墨子三
辩篇：“汤放桀，因先王之乐，又自作乐，命曰护。”
吕氏春秋古乐篇：“汤命伊尹作为大护。”
〔一五〕“作”，吴本、汪本误“所
”。周礼大司乐大武，注：“大武，武王乐也，武王伐
纣，以除其害，言其德能成武功。”疏引元命苞：“文
王时，民大乐其兴师征伐，故曰武。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“礼记
曰：‘周乐曰大武，象，周公之乐曰酌，合曰大武。’
”又：“合曰大武者，天下始乐周公之征伐行武，故诗
人歌之曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。’当此之时，乐文
王之怒以定天下，故乐其武也。”春秋繁露楚庄王篇：
“文王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者伐也。”
又曰：“当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒
而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武
，言民所始乐者武也云尔。”又三代改制篇：“文王作
武乐，武王作象乐。”初学记十五引乐纬：“
周又曰大武。”御览五六六引乐纬
同。类聚十一、御览五六六引春秋元命苞：“武王之时
，民乐其兴师征伐，故乐名武，武者伐也。”公羊隐公
五年注：“周曰大武，周时民乐其伐纣也。”庄子天下
篇：“
武王、周公作武。”荀子儒效篇：
“武王诛纣，合天下立声乐，于是武、象起，而韶、濩
废矣。”吕氏春秋古乐篇：“武王即位，以六师伐殷，
六师未至，以锐师克之于牧野，乃荐俘馘于京太室，乃
命周公为作大武。”孙诒让周礼正义曰：“案乐记说大
武之舞云：‘总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太
公之志也；武乱皆坐，周公之事也。’是大武有武王、
太公、周公之事，则为武王命周公所作无疑。庄子天下
篇亦云：‘文王有辟雍之乐，武王、周公作武。’董子
及春秋纬并谓‘文王作武’，失之。”
〔一六〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“礼记曰：‘周公
之乐曰酌。’”又：“周公曰酌者，言周公辅成王，能
斟酌文、武之道而成之也。”独断：“勺，一章九句，
告成大武，言能酌文、武之道，以养天下也。”类聚四
一引乐纬：“周曰酌。”初学记十五、御览五六六引乐
纬：“周曰勺。”注：“周承衰而起，斟酌文、武之道
，故曰勺。”诗周颂酌序：“言能酌先祖之道以养天下
，故以酌为名。”左传宣公十二年疏引诗序，“酌”作
“汋”。器案：酌、汋古通，周礼士师：“掌士之八成
，一曰邦汋。”注：“郑司农读汋如酌酒尊中之酌。”
诗酌序释文：“‘
酌’本作‘汋’。”左传宣公十二
年、荀子礼篇引诗皆作“汋”。
〔一七〕“勺”，意林、吴本、汪本 作“酌”。汉志无“斟”字。
〔一八〕意林有“武”字，汉志无。
〔一九〕意林作“韶者，绍尧也”。
〔二０〕意林作“章者，彰也”。
〔二一〕意林作“英者，华也”。
〔二二〕汉志同，师古曰：“泽及下 也。”
〔二三〕自篇首至此，用汉书礼乐志 文。
〔二四〕汉书武纪元朔五年夏六月诏 ：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉 。”
〔二五〕汉志注，应劭曰：“桑间， 卫地；濮上，濮水之上；皆好新声。”
〔二六〕左传昭公元年：“滔湮心耳 ，乃忘和平。”
〔二七〕“忘”，拾补云：“似当作 ‘亡’。”拾补识语云：“汉人忘、亡通用，说苑引诗 ‘不忘’作‘不亡’，汉书戾太子传注：‘忘，亡也。 ’”
〔二八〕汉书礼乐志：“汉兴，乐家 有制氏，以雅乐声律，世世在太乐官，但能纪其铿gunqiang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>qiang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>qiang鼓 舞，而不能言其义。”又见艺文志。
〔二九〕“省”，郎本误“首”。
〔三０〕汉书礼乐志：“至武帝定郊 祀之礼，祠太一于甘泉，就干位也；祭后土于汾阳，泽 中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之 讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造 为诗赋，略论律吕，以合八音之调云云。”两都赋序： “至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石 渠之署，外兴乐府协律之事。”文心雕龙乐府篇：“暨 孝武崇礼，始立乐府，总赵、代之音，撮齐、楚之气， 延年以曼声协律，朱、马以骚体制歌，桂华杂曲，丽而 不经，赤雁群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯 致讥于天马也。”（事详礼乐志）
〔三一〕原不分段，今依全书例分之 。
昔皇〔一〕帝使伶伦〔二〕自大夏之西〔三〕， 昆仑之阴〔四〕，取竹于嶰谷生，其窍厚均者〔五〕， 断两节而吹之〔六〕，以为黄钟之管〔七〕，制十二筒 〔八〕，以听凤之鸣；其雄鸣为六，雌鸣亦为六，天地 之风气正而十二律定〔九〕，五声于是乎生，八音于是 乎出。声者，宫、商、角、征、羽也，音者，土曰埙〔 一０〕，匏曰笙〔一一〕，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦， 石曰磬，金曰钟，木曰柷〔一二〕。诗曰〔一三〕：“ 鹤鸣九皋〔一四〕，声闻于天。”书：“八音克谐，无 相夺伦。〔一五〕”由是言之：声本音末也〔一六〕。
〔一〕 “皇”，吴本、钟本、汪本 作“黄”，拾补曰：“‘皇’与‘黄’通。此条当提行 起。”
〔二〕 吕氏春秋古乐篇高注：“伶 伦，黄帝臣。”
〔三〕 古乐篇高注：“大夏，西方 之山。”器案：逸周书史记篇有西夏之国，盖即谓此， 非华夏之夏也。春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏 字子西，俱以地取义，故高云“大夏西方之山”也。汉 书律历志上注，应劭曰：“大夏，西戎之国也。”
〔四〕 “昆仑”，汉志作“昆仑” 。
〔五〕 汉志注，应劭曰：“生者， 治也。窍，孔也。”
〔六〕 汉志“节”下有“间”字， 吕览古乐、说苑修文并有，当据补。
〔七〕 “管”，拾补曰：“汉书、 吕览皆作‘宫’。”器案：说苑亦作“宫”，高注云： “断竹长三寸九分，吹之，音中黄钟之宫。”五行大义 四引帝王世纪作“管”。
〔八〕 “筒”，吴本误“筒”。晋 书律志上引传亦作“筒”。吕览作“筒”，高注云：“ 六律六吕各有管，故曰十二筒。”
〔九〕 “定”原作“之”，器谨案 ：“之”当作“定”，“定”俗作“●”，“之”即“ ●”之缺文。汉志：“天地之风气正，十二律定。”注 ，孟康曰：“律得风气而成声，风和乃律调也。”臣瓒 曰：“风气正则十二月之气各应其律，不失其序。”吕 览音律篇亦作“天地之风气正，则十二律定矣。”可证 。今据改正。说苑修文篇作“天地之风气正，十二律至 也”，“至”亦“定”之讹。
〔一０〕汉志注引应劭曰：“世本： ‘暴辛公作埙。’”
〔一一〕汉志注引应劭曰：“世本： ‘随作笙。’”
〔一二〕自“昔皇帝”至此，用汉书 律历志。
〔一三〕见小雅鹤鸣。
〔一四〕今本作“鹤鸣于九皋”。按
史记东方朔传引诗无“于”字，文选东方朔答客难亦无
“于”字，古钞本文选集注及汉书东方朔传则俱有“于
”字，论衡艺增篇、三国志蜀书秦宓传、华阳国志刘后
主志、后汉书张衡传注、初学记一、白帖一九四、文选
注十三又二四又四二、贾昌朝群经音辨引俱无“于”字
，说文鹤下、焦氏易林一及二、希麟续一切经音义四引
抱朴子，俱云“鹤鸣九皋”，亦无“于”字，唐石经有
“于”字，今本并因之。卢文弨龙城札记：“‘□’一
作‘
皋’，当作‘□’，即古‘泽’字
。”
〔一五〕尧典文。
〔一六〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“声五音八 何？声为本，出于五行，音为末，象八风，故乐记曰： ‘声成文谓之音，知音而乐之，谓之乐也。’”乐书要 录五引五经通义：“何谓声？何谓音？曰：声也，人之 本性也，情生于心，而形于声，声成文谓之音。宫、商 、角、征、羽，五声也。八音者，谓金、石、革、木、 匏、土、丝、竹。五声之散为文章，谓之音也。”
〔一〕 意林作“刘向云”。汉书律 历志上：“汉兴，北平侯张苍首律历事。孝武帝时，乐 官考正。至元始中，王莽秉政，欲燿名誉，征天下通知 钟律者百余人，使羲和刘歆等，典领条奏，言之最详。 ”晋书律历志：“王莽之际，考论音律，刘歆条奏，大 率有五：一曰备数，一、十、百、千、万也；二曰和声 ，宫、商、角、征、羽也；三曰审度，分、寸、尺、丈 、引也；四曰嘉量，籥、合、升、斗、斛也；五曰权衡 ，铢、两、斤、钧、石也。班固因而志之。”
〔二〕 汉书律历志上：“商之为言 章也。”玉海、天中记四二引徐景安乐书引刘歆说：“ 商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏。”器 案：汉书此志，即就刘歆书删其伪辞，取其正义而成之 者，故晋志引此志直云刘歆序论。困学纪闻五：“朱子 语录云：‘汉礼乐志刘歆说乐处亦好。”汉志无刘歆说 乐，此记录之误，近思续录亦误取之。”今考应氏此书 、及北史牛弘传、隋书牛弘传、御览二五俱引刘歆钟律 书，则刘歆说乐者，钟律书也。陆德明、徐景安引刘歆 说，亦当出钟律书。
〔三〕 “熟”，意林作“就”。
〔四〕 汉志：“商之为言章也，物 成熟，可章度也。”尔雅释乐释文：“刘歆云：‘商， 章也，物成熟，可章度也。’”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“商， 张也，阴气开张，阳气始降也。”汉纪：“商者，量也 ，物盛而可量度也。”晋书乐志上：“商为臣，商之为 言强也，谓金性之坚强也。”
〔五〕 “商为臣”，出乐记，下同 。“五行、五常、五事”云云，并详汉志。“凡归”云 云，则汉志所谓“以君臣民事物言之”者也，下并同。 乐记正义引乐纬声动仪：“商为臣，臣者，当发明君之 号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。”
〔一〕 意林作“物触地戴芒角而生 也”。
〔二〕 汉志、尔雅释文引刘歆并同 ，徐景安乐书引刘歆说：“角者，触也，民也，其声圆 长，经贯清浊，如民之象而为经。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“角者， 跃也，阳气动跃。”晋志：“角为民，角之为言触也， 谓象诸阳气触物而生也。”
〔三〕 乐记正义引乐纬动声仪：“ 角为民，民者，当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和 清以静，动肝也。”
〔一〕 “倡”，汉志、尔雅释文作 “唱”。
〔二〕 汉志、尔雅释文引刘歆同， 徐景安乐书引刘歆说：“宫者，中也，君也，为四音之 纲，其声重厚，如君之德而为重。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“宫者， 容也，含也，含容四时者也。”晋志：“宫为君，宫之 为言中也，中和之道，无往而不理焉。”
〔三〕 乐记正义引乐纬动声仪：“ 宫为君，君者，当宽大容众，故其声宏以舒，其和清以 柔，动脾也。”
〔一〕 汉志、尔雅释文引刘歆同， 徐景安乐书引刘歆说：“征者，祉也，事也，其声抑扬 递续，其音如事之绪（天中记“续”）而为迭。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu 通：“征者，止也，阳气止。”晋志：“征为事，征之 为言止也，言物胜则止也。”
〔二〕 乐记正义引乐纬动声仪：“ 征为事，事者，君子之功既当急就之，其事勿久流亡， 故其声贬以疾，其和平以切，动心也。”
〔一〕 “聚”，钟本作“始”，臆 改。
〔二〕 汉志、尔雅释文引刘歆同， 徐景安乐书引刘向说：“羽者，宇也，物也，其声低平 掩映，自下而高，五音备成，如物之聚而为柳也。”白 hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“羽者，纾也，阴气在上，阳气在下。”晋志： “羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。”
〔三〕 “听”原作“德”，朱筠云 ：“当作‘听’。”案汉志正作“听”，今据改正。
〔四〕 乐记正义引乐纬声动仪：“ 羽为物，物者，不齐委聚，故其声以虚，其和断以散， 动shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen也。”
〔五〕 意林无五“其”字。
〔六〕 “恻隐”，意林作“隐恻” 。
〔七〕 说郛载五经通义：“闻宫声 ，使人温良而宽大（初学记十五引作“闻宫声，无不温 雅而和之”）；闻商声，使人方廉而好义；闻角声，使 人恻隐而爱人；闻征声，使人乐养而好施（初学记“闻 征声，无不善养而好施者也”）；闻羽声，使人恭俭而 好礼（初学记“圣人闻羽声，无不恭俭谦让”）。”据 此，则子骏述父说而参以异闻也。韩诗外传八：“汤作 护，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉 而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其征声，使人 乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。”史记乐书 ：“故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而 好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而 好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“ 闻角声，莫不恻隐而慈者；闻征声，莫不喜养好施者； 闻商声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑 者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。”公羊隐公五年注 ：“闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正 而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻征声，则使人 整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施。”疏云：“ 温雅而广大者，土之性也；方正而好义者，金之性也； 恻隐而好仁者，木之性也；整齐而好礼者，火之性也； 乐养而好施者，水之性也。”初学记十五引邯郸绰五经 析疑：“闻角声无不恻隐而慈者，闻商声无不断割而亡 事也（当从白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通作“立事”）。”晋志：“是以闻其 宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义； 闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其征声，使人乐养而好 施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”器谨案：听音知德 ，本按五行立说，此盖儒先旧义，而引用或殊，应氏谓 闻角声使人整齐而好礼，闻征声使人恻隐而博爱，与韩 诗说、太史公书、白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通、公羊解诂俱异，准五常角为 仁，征为礼之说，则此适当互易耳。又应氏谓闻羽声使 人善养而好闻（从意林本），羽于五常为智，岂白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通 所谓深思远虑耶。
〔八〕 拾补校“缪”为“谬”，案 ：二字古通。礼记乐记：“宫乱则荒，其君骄；商乱则 陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤； 羽乱则危，其财匮。”郑注：“君臣民事物其道乱，则 其音应而乱。”史记乐书：“宫乱则荒，其君骄；商乱 则槌，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤 ；羽乱则危，其财匮。”又见说苑修文篇。
〔九〕 “雕”，御览二五又五六六 引作“凋”。
〔一０〕“雹”，拾补校作“电”。 案北史及隋书牛弘传俱引刘歆钟律书“春宫秋律”以下 八句。
〔一一〕“识”，御览五六五引作“ 知”，案：乐记作“识”。
〔一二〕礼记乐记文。
〔一〕 原校：“一作‘埙’者，古 今字也。”器案：御览五八一引作“埙，一作‘埙’字 也”，在正文“凡为六孔”下。
〔二〕 汉书律历志注引应劭、广韵 二十二元、文选长笛赋注，俱引世本此文，御览五八一 引较详，具见后文。
〔三〕 大雅板作“天之牖民，如埙 如篪”，此毛、鲁之异。
〔四〕 拾补据书钞引校原句“烧土 也”为“烧土为之也”。按：卢所据见陈本书钞一一一 ，孔本作“三礼投壶图云：‘埙，烧土为之，雅埙如土 ，大如鸡子也。’”与应氏文不合，且亦非引风俗通也 。寻御览五八一引作“烧土为也”，今参酌御览同卷引 乐书及宋书乐志定为“烧土为之”。
〔五〕 御览五八一：“世本曰：‘ 埙，暴新公所造。’亦不知何人，周畿内有暴国，岂其 时人乎？本作‘埙’，围五寸半，长三寸半，凡六孔。 宋均注云：‘暴公国（当作“周”）平王诸侯也。’” 又引乐书：“埙者，喧也，周平王时暴辛公烧土为之。 ”案宋书乐志一：“八音，三曰土，土，埙也。世本云 ：‘暴新公所造。’亦不知何代人也。周畿内有暴国， 岂其时人乎？烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称 锤，六孔。尔雅云：‘大者曰嘂，嘂音叫。小者如鸡子 。’”诗疏引古史考，以为“古者，埙篪尚矣，周幽王 时，暴辛公善埙，苏成公善篪，记者以为作，谬矣。” 是谯周以暴辛公为周幽王时人，并埙亦非其所作，直好 之耳。
〔一〕 汉书律历志注引应劭注、书 钞一一０、类聚四四、初学记十六、通志乐略、路史后 纪二注，俱引世本此文，宋均注：“随，女娲臣也。” 礼记明堂位：“女娲氏之笙簧。”
〔二〕 说文：“笙，十三簧，象凤 之身也。笙，正月之音，物生，故谓之笙。大者谓之巢 ，小者谓之和。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“笙者，太簇之气， 象万物之生，故曰笙，有七政之节焉，有liuhe之和焉， 天下乐之，故谓之笙。”释名释乐器：“笙，生也，竹 之贯匏，象物贯地而生也，以匏为之，故曰匏也。”初 学记十六、御览五八一引邯郸绰五经析疑：“夫笙者， 法万物始生，导达阴阳之气，故有长短，黄钟为始，象 法凤皇。”器谨案：古书言笙者，皆云小者十三簧，书 钞一一０引三礼图：“雅笙，簧十三，上六下七。”此 即白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通所谓“有七政之节，liuhe之和”之说也，此作 “十二簧”，非，当据改正。
〔三〕 小雅鹿鸣文。
〔四〕 吴本“者”作“笙”。
〔五〕 钟本“和”下有“也”字。 尔雅释乐：“大笙谓之巢，小者谓之和。”释文引孙炎 云：“巢，高也，言其声高；和，应和于笙。”李巡云 ：“小者，声少音出和也。”御览五八一引舍人云：“ 大笙音声众而高也，小者音相和也。”
〔一〕 系辞上文。
〔二〕 宋书乐志一、初学记十六、 御览五八二引“作”作“造”。通志乐略引世本：“夷 作鼓。”
〔三〕 初学记引无“皮”字。
〔四〕 初学记引“鼓者，郭也”至 “故谓之鼓”，在“易称‘鼓之以雷霆’”之前。白帖 十八、书林事类韵会五四引作“鼓者，春分之音，以助 万物发生”。说文：“鼓，郭也，春分之音，万物郭皮 甲而出，故谓之鼓。”释名释音乐：“鼓，郭也，张皮 以冒之，其中空也。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“鼓，震音，烦 气也，万物愤懑，震而出，雷以动之，温以暖之，风以 散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也。同声相 应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之 始耶，故谓之鼓也。”汉书律历志注，师古曰：“鼓者 ，郭也，言郭张皮而为之也。”
〔五〕 周礼地官鼓人：“掌教六鼓 。”
〔六〕 鼓人：“以雷鼓鼓神祀。” 郑注：“雷鼓八面。”说文鼓下引周礼：“六鼓，雷鼓 八面。”文选东京赋薛综注、宋书乐志、魏书礼志崔逸 说并同，大司乐先郑注以为“雷鼓六面”，与此异。
〔七〕 鼓人：“以路鼓鼓鬼享。” 注：“路鼓，四面鼓也。”说文引周礼：“路鼓四面。 ”宋志：“四面者路鼓。”大司乐先郑注以为“路鼓两 面”，与此异。
〔八〕 鼓人：“以鼛鼓鼓役事，以
晋鼓鼓金奏。”说文引周礼：“
鼖鼓、皋鼓、晋鼓皆两面。”“皋
”通作“睾”，俱为“鼛”之借字。鼓人疏云：“案韗
人为皋陶，有晋鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆
两面，则路鼓祭宗庙，宜四面，灵鼓祭地祗，尊于宗庙
，宜六面，雷鼓祀天神，又尊于地祗，宜八面。”考工
记韗人疏云：“以六鼓差之者，鼓人‘雷鼓祀天，灵鼓
祭地，路鼓享鬼’，下二鼓，据鼓人‘鼖鼓鼓军事，皋
鼓鼓役事’，惟此鼓经不言其名，五鼓已配讫，惟有晋
鼓当此鼓可知。故引贾侍中云：‘晋鼓大而短近晋鼓也
。’此后郑所解也。”器谨案：应氏此文，全本许氏说
文解字，应据补“灵鼓六面，鼖鼓二面”之文，以足六
鼓之数，今本疑出后人臆删。
〔九〕 邶风击鼓文。
〔一０〕先进文。
〔一〕 商颂那文。
〔二〕 周颂有瞽文。
〔三〕 “象”字原无，今据书钞一 一二、御览五八０引补。
〔四〕 汉书律历志注，孟康曰：“
礼乐器记：‘管，漆竹长一尺，六孔。’”器谨案：乐
器即今本礼记乐记篇佚文，而孟康犹得见之也。汉书艺
文志六艺略礼类：“乐记二十三篇。”礼记乐记正义曰
：“
此于别录属乐记，盖十一篇合为一
篇，谓有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有
乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯
，今虽合此，略有分焉。十一篇入礼记，在礼记前也。
至刘向为别录时，更载所入乐记十一篇，又载余十二篇
，总为二十三篇也。别录十一篇下次奏乐第十二，乐器
第十三，乐作第十四，意始第十五，乐穆第十六，说律
第十七，季札第十八，乐道第十九，乐义第二十，昭本
第二十一，招颂第二十二，窦公第二十三，是也。”又
案：说文：“管如篪，六孔，十二月之音，物开地牙，
故谓之管。”宋书乐志、御览五八０引蔡邕月令章句：
“管者，形长一尺，围寸，有六孔，无底，其器今亡。
”广雅释乐：“管，象●，长尺，围寸，六孔，无底。
”尔雅释乐郭注：“管，长尺，围寸，并漆之，有底，
贾氏以为如篪，六孔。”
〔五〕 宋本、仿元本“传”误“傅 ”。
〔六〕 五se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se线下引作“武帝时”， 误。
〔七〕 汉志注，孟康曰：“尚书大 传：‘西王母来献白玉琯。’”说文竹部琯下曰：“古 者管以玉（从段校），舜之时，西王母来献其白琯。” 大戴礼记少闲篇：“西王母献白玉琯。”
〔八〕 大戴记注作“明帝时”，误 。
〔九〕 初学记十五引“文学”作“ 太守”，文选闲居赋注引“景”下有“仲”字，五se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se线 引作“零陵人文子景”，俱误。太平广记二０三、苏轼 送刘寺丞赴余姚诗施注引不误。此用说文，详下。
〔一０〕汉书地理志上泠道，注：“ 应卲曰：‘泠水出丹阳宛陵西，北入江。’”
〔一一〕水经湘水注：“九疑山之东 北，泠道县界，又有舜庙。”
〔一二〕初学记、太平广记、路史余 论九、苏诗施注引“生”作“笙”，说文、宋书乐志亦 作“笙”，当据改。汉志孟注、大戴记卢注俱无“笙” 字。
〔一三〕初学记、五se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se线引“管”作 “琯”，下同。说文、宋志、孟康、卢辩俱作“琯”。 开元占经一一三引异苑：“零陵文学奚景，于舜祠下得 玉管一，即西王母所献玉琯也。”
〔一四〕“竹”，太平广记有“为琯 ”二字。
〔一五〕郎本“皇”作“凰”，后起 字。说文：“前零陵文学姓奚，于泠道舜祠下，得笙白 玉琯。夫以玉作音，故神人以和，凤皇来仪也。”隋书 律历志上引萧吉乐谱云：“汉章帝时，零陵文学史奚景 ，于泠道县舜庙下，得玉律度为此尺。”
〔一〕 原无“瑟长”二字，今据拾 补校补。
〔二〕 文选张平子思玄赋注引高诱 淮南子注：“素女，黄帝时方术之女也。”
〔三〕 尔雅释乐疏、广韵七栉、书 钞一０九、通志乐略、路史后纪十二注、古今事物考五 引世本并云：“庖羲氏作瑟五十弦，黄帝使素女鼓之， 哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。”与此异。史 记封禅书：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止， 故破其瑟为二十五弦。”（补武纪及汉书郊祀志同）书 钞一０九引帝王世纪：“黄帝损庖羲之瑟为二十五弦， 长七尺二寸。”王嘉拾遗记：“黄帝使素女鼓庖羲氏之 瑟，满席悲不能已，后破为七尺二寸，二十五弦。”御 览五七六引三礼图：“雅瑟长八尺一寸，广二尺八寸， 二十三弦，其常用者十九弦，其余四弦，谓之蕃羸也。 颂瑟七尺二寸，广尺八寸，二十五弦尽用也。”
〔四〕 诸子拔萃“征”误“贞”。
〔五〕 “进”，韩非子十过篇、史 记乐书、论衡感虚篇、纪妖篇作“集”。
〔六〕 “危”原作“扈”，拾补曰
：“当作‘危’，韩非作‘垝’。注：‘栋端也。’”
器案：论衡两篇俱作“危”，礼记丧大记：“
中屋覆危。”注：“危，栋上也。
”
〔七〕 “鵛”，拾补校作“颈”， 案郎本、钟本、拔萃本作“颈”，韩非、史记、论衡俱 作“颈”，“鵛”是俗字。游仙窟注引作“头”。又胡 本、拔萃本“颈”下有“而鸣”二字。
〔八〕 类聚四四、文选司马彪赠山 涛诗注、颜延之曲水诗序注、刘伶酒德颂注引马融琴赋 ：“昔师旷三奏而神物下降，玄鹤二八，轩舞于庭，何 琴德之深哉！”又案：楚辞九叹王注：“师旷鼓瑟，天 下玄鹤，皆御明月之珠以舞。”书钞一０九、初学记十 六引韩非子：“师旷鼓琴，有玄鹤御明月珠，在庭中舞 。”疑即此事。
〔九〕 论衡“音”作“乐”。
〔一０〕文选南都赋注引许慎淮南子 注：“清角弦急，其声清也。”
〔一一〕文选上林赋：“乘镂象。” 张揖注：“镂象，象路也，以象牙镂其车辂。”颜延年 马赋：“代骖象舆。”注引韩子此文及孔丛子云：“楚 昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子。”楚辞云：“杂瑶 象以为车。”
〔一二〕“六”字原无，今据拾补校
补。墨子、韩非子、论衡俱有“
六”字。驾四马谓之驷，驾六马谓
之六。淮南原道篇：“乘云车，六云蜺。”（从王校）
齐俗篇：“六骐骥，驷駃騠。”七发：“六驾蛟龙，附
从太白。”上林赋：“乘镂象，六玉虬。”甘泉赋：“
驷苍螭，六素虬。”羽猎赋：“六白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，载灵舆。”西
京赋：“驾雕轸，六骏駮。”皆其证。文选七发李善注
：“以蛟龙若马而驾之，其数六也。”墨子、韩非子“
交”作“蛟”。
〔一三〕山海经西山经：“章莪之山 ，……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名 曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”淮南泛论篇 ：“木生毕方。”高注：“木之精也，状如鸟，青se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se赤 脚，一足，不食五谷。”文选东京赋薛注：“毕方，父 老神也，如鸟两足一翼，常御火，在人家作怪。”扬雄 羽猎赋：“蚩尤并毂。”并毂犹言侠毂，公羊哀公四年 注：“齐、晋前驱，滕、薛侠毂，鲁、卫骖乘。”又十 三年注：“齐、晋前驱，吴、卫骖乘，滕、薛侠毂。” 韵会：“侠，并也。”
〔一四〕山海经大荒北经：“蚩尤作 兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩 尤请风伯、雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止， 遂shaa蚩尤。”史记五帝本纪正义引龙鱼河图：“黄帝摄 政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食 沙石子，造立兵仗dao戟大弩，威振天下，诛shaa无道不慈 仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤 ，乃仰天而叹；天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤 ，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱， 黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方 万邦，皆为弭服。”
〔一五〕淮南原道篇：“令雨师洒道 ，使风伯埽尘。”高诱注：“雨师，毕星也，诗云：‘ 月丽于毕，俾滂沱矣。’风伯，箕星，月丽于箕风扬沙 。”
〔一六〕“hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu狼”下，韩非、论衡纪 妖多“在前，鬼神”四字。
〔一七〕“虫蛇”，韩非作“腾蛇” ，“伏地”下有“凤皇覆上”四字；论衡有“白云覆上 ”四字。
〔一八〕“太山”，韩非作“泰山” ，御览七九引韩子、论衡作“西大山”，王先慎曰：“ 小泰山称东泰山，故泰山为西泰山。”
〔一九〕庄子天运篇：“北门成问黄 帝曰：‘帝张咸池之乐于洞庭之野，……建之以太清。 ’”盖即谓清角也。
〔二０〕主君注见皇霸篇六国条。
〔二一〕“坐”上原有“凡”字，拾 补云：“韩无。”识语云：“案‘凡’乃‘瓦’之讹文 ，当去。”器案：徐校是，今据删。“散”字，郎本误 作“败”字。
〔二二〕“侧”，大德本误描作“恻 ”。韩非作“伏于廊室之间”。
〔二三〕“疾痛”，韩非、淮南子览 冥篇、论衡俱作“癃病”。
〔二四〕御览七六七引庄子亦载此事 。后汉书臧宫传注：“赤地，言在地之物皆尽。”
〔二五〕韩非“德”作“听”。
〔二六〕以上见韩非子十过篇。
〔二七〕尔雅释乐：“大瑟谓之洒。 ”郭注：“长八尺一寸。”则此长五尺五寸者，岂所谓 小瑟者耶。
〔一〕 礼记明堂位注、山海经海内 经注、原本玉篇磬部、初学记十六、御览五七六并引世 本此文。初学记又引注曰：“乐录又曰：‘磬，叔所造 。’未知孰是。无句，尧臣也。”御览同卷引古史考亦 云：“无句，尧时人。”又引世本：“叔所造，不知何 代人。”又引通礼义纂：“黄帝使伶伦造磬。”古今事 物考五：“皇图要记曰：‘帝喾造钟磬。’通纂曰：‘ 黄帝使伶伦造磬。’”器案：说文亦云：“古者，毋句 氏作磬。”礼记明堂位：“叔之离磬。”
〔二〕 禹贡文。
〔三〕 小雅鼓钟文。
〔四〕 大德本、两京本“击磬”二 字倒植。
〔五〕 宪问篇文。
〔一〕 明堂位注、海内经注、广韵 二钟、初学记十六并引世本此文。
〔二〕 说文：“钟，秋分之音，物
种成。古者，垂作钟。”初学记十六引五经通义：“钟
，秋分之音也。”书钞一０八引五经通义：“
钟者，秋分之气。万物至秋而成，
至冬而藏，物之坚成不灭绝莫如金，故金为钟，相继不
绝也。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“钟之为言动也，阴气用事，
万物动成，钟为气用金为声也。”
〔三〕 小雅白华文。
〔四〕 阳货篇文。
〔五〕 “曰”字原无，今补。
〔六〕 “均”，国语周语下作“钧 ”，韦注：“钧，所以钧音之法也，以木长七尺，有弦 系之，以为钧法也。”
〔七〕 孔本书钞一０八引国语作“ 德之弗反”。
〔八〕 “声”原作“磬”，拾补依 周语校改，今从之。
〔九〕 鲜读为斯，谓尽也。
〔一０〕以上见周语中。
〔一〕 礼乐记有乐器章，前既明之 矣，张揖上广雅表：“叔孙通撰置礼记，文不违古。今 俗所传三篇尔雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言 叔孙通所补，或言沛郡梁文所考。”然则礼记中不仅乐 器一篇取自尔雅也。公羊宣公十二年注：“礼：‘天子 造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。’”说文引此四 句亦作礼，乃尔雅释水文也。孟子万章下：“帝馆甥于 贰室。”赵注云：“礼记：‘妻父曰外舅，谓我舅者， 吾谓之甥。’”乃尔雅释亲文也。白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通三纲六纪篇： “男子先生称兄，后生称弟，女子先生者为姊，后生者 为妹。”称礼亲属记，乃尔雅释亲文也。应氏本书此篇 后籁条引礼乐记，亦见尔雅释乐也。
〔二〕 此句：原止作一“上”字，
拾补曰：“疑‘止’字，当云‘
止其名也’，文有脱误。”器按：
尔雅释乐：“所以鼓柷谓之止。”郭注：“止者，其椎
名也。”今从卢校补正。
〔三〕 说文：“柷，乐木空也，所 以止音为节。”周礼小师郑司农注：“柷如漆筒，中有 椎。”疏引尚书郑注：“柷，状如漆筒，中有椎，合之 者投椎于其中而撞之。”吕氏春秋仲夏纪高注：“柷如 漆桶，中有木椎，左右击以节乐。”广雅释乐：“柷象 桶，方三尺五寸，深尺八寸，四角有升鼠。”释名释乐 器：“柷状如漆桶，柷如物始见柷柷然也。祝，始也， 故训柷为始以作乐也。”尔雅释乐郭注：“柷如漆桶， 方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底挏之，令左 右击。止者其椎名。”
〔四〕 益稷文。合谓合人声与乐声 。止节谓合始终而言之。
〔五〕 拾补曰：“御览有‘有’字 ，下句亦同。”器案：文选张景阳七命注引无“有”字 。
〔六〕 白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“声五音八 何？声为本，出于五行；音为末，象八风。故乐记曰： ‘声成文，谓之音；知音而乐之，谓之乐也。’”
〔七〕 淮南原道篇：“音之数不过 五，而五音之变，不可胜听。”与此微异。
〔八〕 由，通犹。
〔九〕 汉书艺文志：“歆于是总群 书而奏其七略，故有辑略，有六艺略……”师古曰：“ 六艺，六经也。”
〔一〕 史记乐书正义、初学记十六 、乐府诗集五七并引世本此文。说文：“琴，神农所作 。”御览五七七、路史后纪三注引扬雄琴清英，初学记 十六、御览五七九、路史后纪三注引桓谭新论，书钞一 ０九引傅玄琴赋序，并以为神农作。
〔二〕 陈寿祺尚书大传定本云：“
尚书无此文，盖出书传。”皮锡瑞疏证曰：“礼记乐记
：‘昔者，舜作五弦之琴以歌南风。’注：‘
南风，长养之风也，以言父母之长
养己，其辞未闻也。’正义：‘案圣证论引尸子及家语
难郑云：昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之薰兮，
可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
郑云其辞未闻，失其义也。’今案马昭云：‘家语，王
肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故
言未闻也。’”今案：乐府诗集五七引扬雄琴清英：“
舜弹五弦之琴而天下化。”应说义又本此。
〔三〕 小雅鹿鸣文。
〔四〕 拾补曰：“‘雅’，初学记 （十六）、类聚（四四）引无，案当有。”器案：孔本 书钞一０九、御览五七九引亦无“雅”字，又书钞引“ 统”作“纪”。
〔五〕 书钞引“并”作“兼”，又 引此句下有“由君臣之相得”句，初学记同卷另一条引 作“与八音并行，君臣以相御”，类聚作“与八音并行 ，君臣以相御也”，御览同卷别引作“与八音并行，君 臣以相御也”。初学记、御览引此条，俱与“君子所常 御”条别行，则应氏原书自有“由君臣之相得”或“君 臣以相御”句，承“与八音并行”句下，移录者以与下 句“然君子所常御者”相似，遂夺之耳，而不知下句“ 然君子”云云，正紧承上句为言，然犹然则也，拾补以 此为“君子所常御”句异文，非是。
〔六〕 说苑修文篇：“乐之可密者 ，琴最宜焉。”
〔七〕 拾补云：“此二句御览作‘ 非若钟鼓陈于宗庙，列于□悬也’。”器案：初学记亦 与御览同。
〔八〕 “喧哗”原作“哗人”，拾 补依初学记改作“喧哗”。器案：御览、天中记四二亦 作“喧哗”，今据改正。慧琳一切经音义八０引嵇康瑟 赋：“不喧哗而流漫。”案：荀子乐论：“乐姚冶以险 ，则民流僈鄙贱矣。”说苑反质篇：“钟鼓之乐，流漫 无穷。”文选嵇康琴赋：“纷●●以流漫。”李周翰注 ：“涩●、流漫，乱极长远声也。”
〔九〕 文选成公子安啸赋注引新论 琴道：“大声不振华而流漫，细声不堙灭而不闻。”
〔一０〕“人”，拾补云：“初学记 ‘发’。”器案：御览、天中记亦作“发”。
〔一一〕御览五七九引大周正乐曰： “琴所以脩身理性，反其天真也，君子所以常御不离于 身，非若钟鼓陈于宗庙，列于□悬也。以其大小得中， 而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适 足以和人意气，感发善心也。”即本风俗通为说。
〔一二〕文选长门赋注引七略：“雅
琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也。”
通典一四四、御览五七七引扬雄琴清英：“昔者，神农
造琴，以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其真者也。”说文
：“
琴，禁也。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通礼乐篇：“琴
者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”玉篇十六引桓
谭新论：“琴，神农造也。琴之言禁也，君子守以自禁
也。”广雅释诂：“琴者，禁也。”乐府诗集五七琴曲
歌辞：“琴者，先王所以脩身理性，禁邪防淫者也。是
故君子无故不去其身。唐书乐志曰：‘琴，禁也，夏至
之音，阴气初动，禁物之淫心也。’”
〔一三〕后汉书曹褒传注引刘向别录 ：“君子因雅琴之适，故从容以致思焉。”
〔一四〕“杼”，郎本、程本作“舒 ”。拾补曰：“‘抒’同，程本‘舒’，是后人所改。 ”
〔一五〕群书通要丁二引作“凡琴曲 和乐而作，名之曰曲”，误。
〔一六〕“不”，拾补云：“下脱一 字。”识语云：“‘不’因上三‘不’字而长，好礼乐 道，本论语‘富而好礼，贫而乐道’，无庸●字。”
〔一七〕御览七五九引大周正乐：“ 凡琴曲和乐而作，命之曰畅，畅者，言其道之美畅，从 不敢自安也。”即本此文。文选琴赋注、七发注引新论 琴道：“尧畅远则兼善天下，无不畅通，故谓之畅。” 又引七略：“雅畅第十七。”乐府诗集五七引琴论：“ 和乐而作，命之曰畅，言达则兼济天下，而美畅其道也 。”
〔一八〕史记宋微子世家集解引“遇 ”作“道”，别录亦作“道”。
〔一九〕史记宋世家集解“失”作“ 改”。曾慥类说三六引作“凡琴曲和乐而作者谓之畅， 因忧而作者谓之操，今通呼曰操，非也”。后汉书曹褒 传注引别录：“其道闭塞，悲愁而作者，名其曲曰操， 言遇灾害，不失其操也。”御览引大周正乐：“忧愁而 作，命之曰操。操者，言困阨危迫，犹不失其操也。” 即本此文。文选芜城赋注、长门赋注、舞赋注引新论琴 道篇：“琴有伯夷之操，夫遭遇异时，穷则独善其身， 故谓之操。”乐府诗集五七引琴论：“忧愁而作，命之 曰操，言穷则独善其身，而不失其操也。”
〔二０〕徐本“顷”误“顶”。
〔二一〕事又见列子汤问篇、吕氏春 秋本味篇、韩诗外传九、说苑尊贤篇，御览十引傅子： “昔者，伯牙子游于泰山之阴，逢暴雨，止于岩下，援 琴而鼓之，为淋雨之音，更造崩山之曲，每奏，钟期辄 穷其趣，曰：‘善哉，子之听也。’”当即一事而异辞 耳。
〔二二〕御览五七七引此下尚有“大 弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩 ”二十一字，当据补。乐府诗集五七引“七弦”下无“ 者”字。初学记十六、御览五七七、乐府诗集五七引琴 操：“伏羲作琴，长三尺六寸六分，象三百六十六日， 广六寸，象liuhe，文上曰池，池者，水也，言其平。下 曰滨（御览“宕”），滨者，服也；前广后狭，象尊卑 也；上圆下方，法天地也；五弦象五行，（御览“五弦 官也”）大弦君也，宽和而温；小弦臣也，清廉不乱； 文王、武王加二弦，（御览无武王）以合君臣之恩。” 初学记、乐府诗集同卷又引释智匠乐录：“文王加一， 武王加一，今称二弦为文武弦。”御览五七九引琴书： “琴长三尺六寸，法□之数；上圆而敛，象天也；下方 相平，法地也；十三徽配十二律，余一象闰也；本五弦 ，宫、商、角、征、羽也，加二弦，文武也。至后汉蔡 邕又加二弦，象九星，在人法九窍，其象有异，传于代 四，所象凤首翅足尾。南方朱雀，为乐之本也，五分其 身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭 ，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时 。轸圆象阴阳转而不穷也。临乐承露用枣，唇用梓，未 达先贤深意也。”
〔一〕 原注：“又坎侯。”案书钞 一一０引作“箜篌”，初学记十六、类聚四四、古今韵 会举要一、纲目集览四三引作“箜篌一名坎侯”，白帖 十八引作“箜篌一名坎篌”，谢氏诗源引作“箜侯曰坎 侯”。凡将篇：“钟磬竽笙筑坎侯。”
〔二〕 见郊祀志上。
〔三〕 “赛”，汉书作“塞”，史 记封禅书、补武纪亦作“塞”。器案：塞借赛字，封禅 书：“冬塞祷祠。”索隐：“塞，先代反，与赛同，今 报神福也。”郊祀志同，师古曰：“塞谓报其所祈也。 音先代反。”后汉书曹节传注：“塞，报祠也，字当为 赛，通用。”说文新附字：“赛，报也。”管子小问篇 ：“桓公践位，令衅社塞祷。”则其来尚矣。
〔四〕 大德本、汪本、徐本“太一 ”作“太乙”，初学记、书钞、白帖引作“太一”，类 聚作“太山太一”，案史、汉俱作“太一”，无“太山 ”。
〔五〕 拾补校作“依琴作坎侯”， 识语云：“前文‘始用乐人侯调’，后文‘侯以姓冠章 ’，此当去‘侯’，或‘侯’下●‘坎’。”案白帖作 “依琴作坎”，事物纪原二引作“依琴作坎侯”。
〔六〕 初学记、书钞、类聚、白帖 引俱无“奏”字。
〔七〕 封禅书集解徐广曰：“应劭
云：‘武帝令乐人侯调始造此器。’”（王应麟急就篇
补注三引同）文选箜篌引注引应劭汉书注：“
使乐人侯调作之，取其坎坎应节也
，因以其姓号名曰坎侯。”宋书乐志一：“空侯，初名
坎侯。武帝赛灭南越，祠太一后土，用乐，令乐人侯晖
依琴作坎侯，言其坎坎应节奏也。侯者，因工人姓尔，
后言空，音讹也。”旧唐书音乐志二：“箜篌，汉武帝
使乐人侯调所作，以祠太一。或云侯辉所作。其声坎坎
应节，谓之坎侯，声讹为箜篌。或谓师延靡靡乐，非也
。旧说亦依琴制，今按其形，似瑟而小，七弦，用拨弹
之，如琵琶。竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长
，二十有二弦，竖抱于怀，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌
。凤首箜篌，有项如轸。”乐府古题要解下：“旧史称
汉武帝灭南越，祠太乙后土，令乐人侯晖依琴造坎侯，
言坎坎节应也，侯，工人之姓，因曰坎侯，后讹为箜篌
也。”乐府解题：“汉武灭南粤，令乐人侯晖依琴造坎
，音坎坎应节，以侯姓名坎侯。”古今事物考五：“风
俗通：‘汉武帝令乐人侯调，依琴作坎侯。’杜佑曰：
‘其声坎坎应节，故曰坎侯，讹为空侯。侯者，因乐人
姓也。’”
〔八〕 释名释乐器：“箜篌，盖空 国之侯所存也。”通鉴汉纪三十六注引世本：“空侯， 空国侯所造。”段安节乐府杂录：“以其亡国之音，故 号空国之侯。”是又一说也。
〔九〕 小雅伐木文。
〔一０〕俞樾茶香室丛钞一：“按此 ，知诗所谓‘坎坎鼓我’者，鼓琴鼓瑟皆是，毛传无文 ，郑笺云：‘为我击鼓坎坎然。’非古义也。诗‘鼓我 ’与‘舞我’同，鼓非乐器也，琴瑟皆可鼓，何必击鼓 乃谓之鼓乎？”
〔一〕 “筝”字原脱，据拾补校补 。
〔二〕 拾补云：“宋书乐志引‘筝
，筑身而瑟弦’。”钱大昕曰：“案通鉴注卷六十引云
：‘筝，秦声，五弦筑身。筝者，上圆象天，下平象地
，中空象liuhe，弦柱十二，拟十二月，乃仁智之器也。
’下接‘今并、凉’云云。”器按：群书通要丁二引云
：“筝者，上圆象天，下平象地，中空准liuhe，弦柱十
二，准十二月，乃仁智之器也。”是元人所见本，俱有
此文。又此所引乐记，乃佚礼文，说已见前。说文：“
筝，鼓弦筑身乐也。”（从御览五七六引）初学记十六
引“
筝，秦声也，或曰：蒙恬所造”，
在“五弦筑身”前，又事物纪原二引作“筝，秦声也，
而五弦，今十三弦，不知谁作”。今本脱“筝秦声也”
句。史记李斯传：“夫击瓮叩□，弹筝搏髀，而歌呼呜
呜快耳目者，真秦之声也。”隋书音乐志：“筝，十三
弦，所谓秦声，蒙恬所作也。”据此，则此文“五弦”
上当补“秦声”二字，“筑身也”下，当补元人所引“
上圆象天”一段。
〔三〕 事始“凉”误“梁”。
〔四〕 器案：御览五七六引此下尚 有“按京房制五音，唯加瑟十三弦，此乃筝也，今雅乐 筝十二弦也，他乐皆十三弦，如筝稍小，曰云和，乐府 不用”四十字。
〔五〕 文选筝赋注引无“秦”字。 倭名类聚钞六引作“神农造筝，或曰蒙恬所造，秦声也 ”。宋书乐志一、初学记十六、书钞一一０、御览五七 六引傅玄筝赋序（类聚四四引作傅子）：“筝，秦声也 ，以为蒙恬所造。今观其器，上圆象天，下平象地，中 空准liuhe，弦柱拟十二月，体合法度，节究哀乐，设之 则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国 之臣所能关思哉。”
〔一〕 见刺客列传。
〔二〕 “遣”，徐本误“达”。
〔三〕 拾补据史记校作“为变征之 声”。
〔四〕 拾补云：“‘发’史作‘泪 ’。”识语：“‘泪’是后人因下文‘发尽上指冠’更 之，无义。”案汉书中山靖王传注：“应劭曰：‘燕太 子丹，遣荆轲刺秦王，宾客祖于易水之上，渐离击筑， 士皆垂泣，荆轲不能复食也。’”亦不作“发”，当从 拾补说校改。
〔五〕 水经易水注引阚骃称：“燕 太子丹遣荆轲刺秦王，与宾客知谋者祖道，皆素衣冠送 之于易水之上。荆轲起为寿，歌曰：‘风萧萧兮易水寒 ，壮士一去兮不复还。’高渐离击筑，宋如意和之，为 壮声，士发皆冲冠，为哀声，士皆流涕于此也。”然则 所谓濮上之音即哀声，羽声即壮声也。
〔六〕 文选射猎赋注引作“变姓易 名”。
〔七〕 刺客列传索隐：“案谓庸作 于酒家，言可保信，故云庸保。鹖冠子曰：‘伊尹保酒 。’”
〔八〕 史记集解：“徐广曰：‘县 名也，今属钜鹿。’”册府元龟九四八“作”作“依” 。
〔九〕 颜氏家训书证篇、靖康缃素 杂记二引“上”有“有”字。
〔一０〕“痒”，拾补曰：“文选注 引作‘养’，乃正体。”
〔一一〕“毋”字原无，朱筠曰：“ 文选射雉赋注引作‘伎养不能毋出言’，颜氏家训引此 作‘伎痒不能无出言’，据此应增一‘无’字。”拾补 曰：“脱，选注有，颜氏家训作‘无’。”案靖康缃素 杂记引作“伎养不能无出言”，今据朱、卢校补。
〔一二〕今史记“伎养”作“傍偟” ，颜氏家训曰：“案伎痒者，怀其伎而腹痒也，是以潘 岳射雉赋亦云：‘徒心烦而伎痒。’今史记并作‘徘徊 ’，或作‘彷徨不能无出言’，是为俗传写误耳。”案 文选李善注：“有伎艺欲逞曰伎养。”
〔一三〕“丈”，史记作“大”，单 行本索隐作“丈”，册府作“主”。
〔一四〕“美”，史记作“善”。
〔一五〕史记、册府作“念久隐畏约 无穷时”，索隐曰：“约谓贫贱俭约，既为庸保常畏人 ，故云畏约，所以论语云：‘不可以久处约。’”器案 ：索隐说是，史记秦始皇本纪：“尉缭曰：‘秦王为人 ，……居约，易出人下。’”义与此同。
〔一六〕拾补“出”下补“其”字。
〔一七〕史记汲黯列传正义、汉书高 纪下注引应劭曰：“亢礼，长揖不拜也。”
〔一八〕文选喻巴蜀檄文注：“重，
难也。”本书穷通篇虞卿条：“
魏齐闻信陵君之初重见之。”史记
范雎传“重”即作“难”。
〔一九〕史记集解：“矐音海各反。 ”索隐：“海各反，一音角，说者云：‘以马屎熏令失 明。’”
〔二０〕“木”字，拾补云：“衍。 ”索隐曰：“案刘氏云：‘铅为挺，着筑中，令重以击 人。’”器案英人斯氏劫去唐写本卢藏用春秋后语燕语 第十注（斯一四三九）引应劭作“押中”，则“木中” 当是“柙中”之误。
〔二一〕此事又见战国策燕策三、论
衡书虚篇。器按：史记高纪正义、汉书高纪下注引应劭
，文选荆轲歌注引应劭汉书注，唐写本卢藏用春秋后语
注引应劭，急就篇王应麟补注引应劭，并云：“筑状似
琴（
一作“瑟”）而大，头安弦，以竹
击之，故名曰筑。”今考应氏此篇释乐器者，俱详其性
状，惟此独否，当据应注以补之也。
〔一〕 离卦文。
〔二〕 陈风宛丘文。黄佐曰：“缶 ，秦声也，陈师从胡公于丰，众习其声以归，国人化之 。”
〔三〕 史记蔺相如传集解、书钞一 一一引“浆”上有“酒”字。
〔四〕 孔本书钞此下有“象形也” 三字，说文缶下云：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓 之以节歌，象形。”即此所本。汉书杨恽传注引应劭， 文选报孙会宗书注引应劭汉书注，并云：“缶，瓦器也 ，秦人击之以节歌。”汉书五行志中之下，师古注曰： “缶，盎也，即今之盆。”演繁露四：“应劭风俗通： ‘缶者，瓦器，所以节歌。”易曰：‘日□之离，不鼓 缶而歌，则大耋之嗟凶。’杨恽传：‘击缶而呼呜呜者 ，真秦声也。’由此言之：击缶者，皆击之以节其歌， 非缶而自能出声也。”
〔五〕 见蔺相如传。
〔六〕 史记“前”下有“书”字， 今此下文亦有“书”字，当据补。
〔七〕 史记作“某年月日”。
〔八〕 史记“曰”下有“赵王”二 字。
〔九〕 史记作“请奉盆□秦王以相 娱乐”，王念孙、张文hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu据文选西征赋注、御览五八四 引改“奉”为“奏”，云：“奏，进也。”器按：此文 正作“奏”，王、张俱失引。
〔一０〕郎本“许”误作“计”。
〔一一〕史记重“相如”二字，当据 订补。
〔一二〕史记“曰”下有“某年月日 ”四字。
〔一三〕御览引史记作“赵王使秦王 击缶”。水经谷水注：“谷水又东迳秦、赵二城南，世 谓之俱利城。耆彦曰：‘昔秦、赵之会，各据一城，秦 王使赵王鼓瑟，蔺相如令秦王击缶处也。’”案：俱利 城又见魏书地形志上、通典州郡七、元和郡县志五、舆 地广记五、太平寰宇记五。
〔一〕 原注：“‘篴’同。”案礼 记明堂位音义：“笛本又作‘篴’，音狄。”玉篇：“ 篴，同笛。”
〔二〕 拾补曰：“脱‘礼’字，下
同。”识语曰：“谨按：刘子政校书，得乐记二十三篇
，小戴记止断取十一篇耳，仲远所引当是乐器篇语，在
余十二篇中，不当有‘礼’字。郑君周官注：‘狸首在
乐记。’蔡中郎明堂论引乐记：‘武王伐殷，为俘馘于
京大室。’都无‘
礼’字可证也。”
〔三〕 拾补云：“书钞有‘工人’ 二字。”按孔本无；事类赋十一、御览五八０有。
〔四〕 通典乐典四引“丘”作“邱 ”。礼部韵略二十三锡笛下曰：“按说文：‘七孔筒也 。’羌笛三（五）孔，风俗通云：‘武帝时丘仲所作。 ’则以羌笛为丘仲作。”宋书乐志一：“笛，案马融长 笛赋，此器起近世，出于羌中京房备其五音。又称丘仲 工其事。不言仲所造。风俗通则曰：‘丘仲造笛，武帝 时人，其后更有羌笛。’三说不同，未详孰实。”吴翌 凤灯窗丛录二曰：“风俗通曰：‘笛，武帝时丘仲所作 。’非也，高祖初入咸阳宫，得玉笛长二尺三寸，二十 六孔，铭曰昭华之琯。在武帝前。”
〔五〕 释名释乐器：“篴，涤也， 其声涤涤然也。”
〔六〕 初学记十六、类聚四四、书 钞一一一、事类赋、群书通要丁二引无“荡”字。
〔七〕 周礼春官笙师职篴，杜子春 读为荡涤之涤。朱筠曰：“文选马融长笛赋注引此作‘ 涤荡邪志’。”案史记乐书：“荡涤邪秽。”
〔八〕 书钞无“之于”二字；类聚 、文选注、事类赋、群书通要无“于”字。
〔九〕 希麟续一切经音义四引作“ 笛，涤也，言涤去邪秽，纳正气也”，与此异。御览五 八０引乐书：“笛者，涤也，丘仲所作，可以涤荡邪气 ，出扬正声。”
〔一０〕“二”，拾补云：“初学记 、书钞皆作‘一’，类聚无。”案：苏轼李委吹笛诗冯 注“二”作“一”，御览、通志乐略二、事物纪原二无 。
〔一一〕苏诗冯注引“七孔”作“六 孔”。
〔一二〕案：此句上，文选马融长笛
赋冠以“其辞曰”，李周翰曰：“此丘仲所言之辞也。
”李善曰：“风俗通曰：‘又有羌笛。’然（
读为“然则”）羌笛与笛，二器不
同。”
〔一三〕“未”，从宋本、钟本，余 本俱误“木”，朱筠曰：“‘木’当作‘未’。”拾补 校作“未”。
〔一四〕“己”原作“后”，朱筠曰 ：“‘后’当作‘己’。”拾补校作“己”，长笛赋作 “己”，今据改正。李善曰“己谓龙也。”
〔一五〕文选“音”作“声”。旧钞 本李冶古今黈五：“季长谓龙吟水中不见羌人，羌人故 得截竹吹之，以效其声，而文选音注，大与此别，不见 之见，音胡炼反，张铣注云：‘龙吟水中，不见其身。 ’李善注云：‘己谓龙也。’皆谓在水中不显现其身， 实违马旨。”
〔一六〕刘良曰：“剡，削也。”
〔一七〕“材”，文选作“裁”，同 。
〔一八〕“持”，宋本、大德本、朱 藏元本、仿元本误作“特”，文选“檛”作“簻”，“ 特”作“持”。梦溪笔谈五：“马融笛赋云：‘裁以当 簻便易持。’李善注云：‘簻，马策也，裁笛以当马簻 ，故便易持。’此缪说也，笛安可为马策。簻，管也， 古人谓乐之管为簻，故潘岳笙赋云：‘脩簻内辟，余箫 外逶。’裁以当簻者，余器多裁众簻以成音，此笛但裁 一簻，五音皆具，当簻之工，不假繁猥，所以便而易持 也。”（丹铅录袭用此说）西溪丛语下驳存中说云：“ 据说文簻、檛并音张瓜反，箠也，不闻以簻为乐管。潘 岳笙赋乃用檛字，云：‘脩檛内辟。’注云：‘修，长 ；檛，大；辟，开也。’自与簻字不同，言羌人裁之以 当马策，言易执持，而复可吹也。”演繁露八：“予案 急就章曰：‘吹鞭箛●课后先。’唐韵曰：‘箛，竹也 。’说文：‘●，吹筒也。’玉篇亦曰：‘●，吹筒也 ，以竹为鞭，中空可吹，故曰吹鞭也。’簻即马策，可 以策马，又可为笛，一物两用，军旅之便，故云易持也 。今行阵间皆有笛，即古吹鞭之制也，括岂不见急就章 书，而臆立此难也耶？”
〔一九〕“京君明贤”，拾补校作“ 易京君明”，盖从文选也。初学记十六引长笛赋作“京 房君明识音律”。
〔二０〕“毕”字原无，朱筠、卢文 弨俱据文选补“毕”字，今从之。李善注：“沈约宋书 ：‘笛，京房备其五音。’”
〔一〕 拾补曰：“释名皆从木。” 器按：它书引此，多作“琵琶”，琵琶，说文新附字。
〔二〕 玉篇琴部、白帖十八、事物 纪原二引“世”作“代”。
〔三〕 朱筠曰：“玉篇琴部引此作
‘近代乐家所制，不知所造’。”案：书钞一一０、类
聚四四引“谁”下有“作”字。初学记十六、白帖、段
安节琵琶录、御览三八三引作“不知所起”，事物纪原
作“
不知其始”。
〔四〕 宋书乐志一、意林作“琵琶 ”。通典乐四、旧唐书音乐志二、通志乐二、御览作“ 以手琵琶之”。
〔五〕 意林“为”作“得”。
〔六〕 释名释乐器：“枇杷，本出 于胡中，马上所鼓也，推手前曰枇，引手却曰杷，象其 鼓时，因以为名也。”
〔七〕 朱筠曰：“玉篇琴部引作‘ 象三才五行’。”
〔八〕 初学记、类聚、御览句末有 “也”字。宋书乐志一：“琵琶，傅玄琵琶赋曰：‘汉 遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑 ，为马上之乐。欲从方俗语，故名琵琶，取其易传于外 国也。’风俗通云：‘以手琵琶，因以为名。’杜挚云 ：‘长城之役，弦□而鼓之。’并未详孰实，其器不列 四厢。”旧唐书音乐志二：“琵琶，四弦，汉乐也。初 ，秦长城之役，有弦□而鼓之者。及汉武帝嫁宗女于乌 孙，乃裁筝、筑为马上乐，以慰其乡国之思。推而远之 曰琵，引而近之曰琶，言其便于事也。今清乐奏琵琶， 俗谓之‘秦汉子’，圆体修颈而小，疑是弦□之遗制。 其他皆充上锐下，曲颈，形制稍大，疑此是汉制。兼似 两制者，谓之‘秦汉’，盖通用秦、汉之法。梁史称侯 景之将害简文也，使太乐令彭隽齎曲颈琵琶就帝饮，则 南朝似无。曲颈者，亦本出胡中。五弦琵琶稍小，盖北 国所出。风俗通云：‘以手琵琶之。’案旧琵琶，皆以 木拨弹之，太宗贞观中始有手弹之法，今所谓搊琵琶者 是也。风俗通所谓‘以手琶琵之’，乃非用拨之义，岂 上世固有搊之者耶？
〔一〕 拾补“礼”下补“乐”字，
“管”校改“竽”。识语曰：“
按：说文解字亦云‘管三十六簧’
，知‘管’是，此与‘武帝时丘仲之所作也’，无‘笛
’字同例。”器案：汉人着书，多以正文连标题读者，
此于列女传及说文解字习见之，卢校非是，徐说亦未得
其会通。周礼春官笙师职云：“笙师掌教□竽。”郑司
农云：“竽，三十六簧。”广雅释乐：“竽象笙，三十
六管。”御览五八一引通礼义纂：“汉武帝时丘仲作竽
笙，三十六管。”
〔二〕 笙师疏、御览五八一引易通 卦验：“冬至吹黄钟之律，间音以竽。竽长四尺二寸。 ”郑玄注云：“竽，管类，用竹为之，形参差，象鸟翼 ，鸟火禽，火数七，冬至之时吹之，冬，水用事，水数 六，六七四十二，竽之长，盖取于此也。”
〔一〕 御览五八一引世本此文同， 又引宋均注曰：“女娲，黄帝臣也。”
〔二〕 释名释乐器：“笙，生也， 其中污空以受簧也。”
〔三〕 小雅鹿鸣文。
〔一〕 春官籥师职文。
〔二〕 小雅鼓钟文。
〔三〕 拾补云：“‘之’字衍。”
器案：书钞一一一引“声”作“
音”。说文：“龠，乐之竹管，三
孔，以和众声也。”应氏正用此文，乃衍“器”字，非
衍“之”字也。周礼笙师注、礼记少仪注、尔雅释乐注
并云：“籥如笛，三孔。”
〔一〕 原注：“●、□同。”器案 ：两京本无此三字。程本、郎本“●”作“●”，胡本 、钟本作“‘篪’与‘池’同”，讹。说文作●，集韵 五支：“●或作篪，亦作□。”程本、郎本作“●”者 ，尔雅释乐：“大篪谓之沂。”御览五八０引舍人曰： “大篪其声悲沂锵然也。”释文引李、孙云：“篪声悲 ，沂者悲也。”“●”即“沂”字。
〔二〕 尔雅释乐释文引世本：“篪 ，苏成公所作，长一尺二寸。”广韵五支引世本：“篪 ，苏成公所作也。”御览五八０引世本：“苏成公造篪 ，吹孔有嘴如酸枣。苏成公，平王时侯也。”后汉书明 纪注引世本：“暴辛公作篪，以竹为之，长尺四寸，有 八孔。”毛诗序：‘何人斯、苏公刺暴公也。”“仲氏 吹篪”，郑笺云：“谓相应和如埙篪，以言宜相亲爱也 。世遂以为苏成公作。”宋书乐志一：“篪，世本云： ‘暴新公所造。’旧志云：‘一曰管。史臣案：非也。 虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时西王母献 管，则是已有其器，新公安得造篪乎？’尔雅曰：‘篪 ，大者尺四寸，围三寸曰沂。’沂音银，一名翘。小者 尺二寸。今有胡篪，出于胡吹，非雅器也。”
〔三〕 小雅何人斯文。今本“埙” 作“埙”。
〔一〕 朱锡庚曰：“题间之‘箫’ 字，当连下文作‘箫，谨按尚书：舜作’为句，其义自 明。”按：朱说是，前已明之矣。
〔二〕 事始引作“舜作箫”，此不 明汉人句读，而以臆为之。
〔三〕 “皇”原作“凰”，俗字， 今从尚书校改。
〔四〕 益稷文，马融注云：“以鸟 兽为笋□。”器案：尔雅释乐疏、初学记十六、类聚四 四、书钞一一一、白帖十八、御览五八一、楚辞九歌补 注及集注、续一切经音义三、古今事物考五引此，俱作 “舜作箫”，下文或承“其形参差”，或接“以象凤翼 ”，路史后纪十一注、文献通考引世本：“舜造箫，其 形参差，象凤翼，管长二尺。”疑此文原当作“谨按： 尚书：‘箫韶九成，凤皇来仪。’世本：‘舜作箫。’ 其形参差云云”。
〔五〕 说文竹部：“箫，参差，管 乐，象凤之翼。”御览五八一引易说郑玄注：“箫亦管 ，形似鸟翼，鸟，火禽也，火数七，夏时火用事，二七 十四，箫之长由此也。”九歌：“望夫君兮未来，吹参 差兮谁思。”王注：“言若洞箫也。”文选洞箫赋：“ 吹参差而入道德兮，故永御而可贵。”荀子解蔽篇：“ 凤皇秋秋，其声若箫。”是箫形象凤翼，其音亦象凤声 也。
〔六〕 拾补云：“类聚‘长三尺’ ，御览‘长尺二寸’，与初学记颂箫同。”器案：诗周 颂有瞽正义、尔雅疏、陈景元南华真经章句音义二引作 “长二尺”，书钞同今本，事物纪原作“长尺二寸”， 古今事物考作“长一尺二寸”。隋书音乐志下：“竹之 属三：一曰箫，十六管，长二尺，舜所造者也；二曰篪 ，长尺四寸，八孔，苏公所造者也；三曰笛，凡十二孔 ，汉武帝丘仲所作者也；京房备五音，有七孔，以应七 声，黄钟之笛，长二尺八寸四分四厘有奇，其余亦上下 相次，以为长短。”
〔一〕 说文竹部：“籁，三孔籥也 ，大者谓之笙（当作“簅”，形近而误，尔雅释文正作 “簅”），其中谓之籁，小者谓之箹。”尔雅释乐：“ 大籥谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。”御览五八０ 引舍人云：“仲，其声适中，仲吕也；小者，形声细小 曰箹也。”
〔一〕 “箛”原作“菰”，下同， 今俱改正。
〔二〕 说文：“箛，吹鞭也。”急
就章：“箛●起居课后先。”颜师古注曰：“箛，吹鞭
也。●，吹筒也。起居，谓晨夜卧及休食时，督作之司
，以此二者，为之节度。”初学记十五引应劭汉卤簿云
：“
骑执箛。”宋书乐志一曰：“笳，
杜挚笳赋云：‘李伯阳入西戎所造。’汉旧注曰：‘箛
，号曰吹鞭。’晋先蚕仪注：‘车驾住，吹小箛；发，
吹大箛。’箛即笳也。又有胡笳，汉旧筝笛录（初学记
十五、太平御览五八一引作“汉旧录”）有其曲，不记
所出本末。”（初学记、御览引尚有“笳者，胡人卷芦
叶吹之以作乐也，故曰胡笳”二句。）陈旸乐书曰：“
汉有吹鞭之号，笳之类也，乃状大类马鞭，今牧童多卷
芦叶吹之也。”
〔三〕 洪颐烜读书丛录曰：“风俗 通声音篇引汉书旧注云：‘菰，吹鞭也。菰，怃也，言 其节怃威仪。’又引汉书注云：‘荻，角也，言其声音 荻荻，名自定也。’师古叙例，惟服虔与劭同时，余诸 家皆在劭后，则劭以前注汉书者亦多矣。”器案：此条 引汉书旧注，下条引汉书注，又史记高纪集解引风俗通 曰：“汉书注：‘沛人语初发声皆言其，其者，楚言也 ，高祖始登帝位，教令言其，其后以为常耳。’”此三 者当即一书，盖皆汉旧注之误也，作“汉书旧注”者， 误衍“书”字，作“汉书注”者，“书”又“旧”之误 耳。宋书乐志引汉书注云：“箛号曰吹鞭云云。”即其 明证；汉旧注盖即汉旧仪，仪注义同，非注解之注也。 卫宏撰汉旧仪四卷，旧唐书经籍志作汉书仪，“书”即 “旧”字形讹，新唐书艺文志作汉书旧仪，“书”又“ 旧”之讹羡，其致误之由，正与风俗通相似，洪氏竟以 为汉书注，非也。
〔一〕 “●”原作“荻”，下同， 今校改。
〔二〕 “筒”原作“●”，胡本、
郎本、程本、钟本作“筒”，今据改正。说文：“●，
吹筒也。”穆天子传六注：“●，今戟吏所吹者。”广
韵三十五笑：“●，竹箫，洛阳亭长所吹。”
〔一〕 苏颂曰：“穷通七，子抄云 ：‘十五。’”
〔二〕 易系辞上文。
〔三〕 诗小雅四月文。“北”，拾 补曰：“‘国’之误，似非异文。”徐璈诗经广诂曰： “汉在北，江在南，故云南北之纪。诗人盖从事于江、 汉间也。”
〔四〕 程荣本“天”误“大”。此
子罕篇文。全祖望经史问答：“
问：‘固天纵之，吾丈句读甚新，
但果何出，幸详示其所自。’答：此本汉应仲远风俗通
，亡友雪汀，最赏其说。盖多能本不足以言圣，亦有圣
而不多能者。太宰不足以知圣，故有此言，子贡则本末
并到，故曰‘固天纵之’，兼该一切；‘将圣而又多能
也’，则‘将’字‘
又’字俱圆融，此突过前人者。”
〔五〕 诗小雅天保：“俾尔单厚。 ”潜夫论慎微篇引与此同。
〔六〕 论语述而篇：“得见有恒者 ，斯可矣。”
〔七〕 孟子公孙丑上：“遗佚而不 怨，阨穷而不悯。”韩诗外传一：“阨穷而不悯，劳辱 而不苟。”列女传贞顺卫夫人传：“厄穷而不闵，劳辱 而不苟。”
〔八〕 易系辞上：“乐天知命故不 忧。”
〔九〕 论语宪问篇：“不怨天，不 尤人。”
〔一０〕易否卦：“上九，倾否，先 否后喜。”
孔子困于陈、蔡之间〔一〕，七日不尝粒〔二〕 ，藜羹不糁〔三〕，而犹弦琴于室〔四〕。颜回释菜于 户外〔五〕，子路、子贡相与言曰：“夫子逐于鲁，削 迹于卫，拔树于宋〔六〕，今复见厄于此。shaa夫子者无 罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子弦歌鼓舞，未尝绝音〔 八〕。盖君子之无耻也若此乎？〔九〕”颜渊无以对， 以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而叹曰：“由 与赐小人也，召，吾语之。”子路与子贡入，子路曰： “如此可谓穷矣。〔一一〕”夫子曰：“由，是何言也 ？君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道 ，以遭乱世〔一二〕之患，其何穷之为？故内省而不疚 于道〔一三〕，临难而不失其德。大寒〔一四〕既至， 霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六 〕桓公得之莒，晋〔一七〕文公得之曹，越得之会稽〔 一八〕，陈、蔡之厄，于丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕 ”自卫反鲁，删诗、书，定礼、乐，制春秋之义，着素 王之法〔二一〕，复相定公，会于夹谷，昭旧以正其礼 ，抗辞以拒其侮，齐人谢过，来归郓、讙、龟阴之田焉 〔二二〕。
〔一〕 两京本、胡本、程本此条不 跳行另起，盖朱藏元本、仿元本解题末句适至行末而止 ，两京本等据之，遂致行款不分耳。
〔二〕 吕氏春秋任数篇同，慎人篇 作“七日不尝食”，庄子山木篇、天运篇、让王篇、荀 子宥坐篇作“七日不火食”，韩诗外传七、说苑杂言篇 、家语在厄篇作“七日不食”。
〔三〕 庄子让王篇同，释文：“糁 ，素感反。”吕览慎人篇、韩诗外传、说苑、荀子、墨 子非儒下作“●”，杨倞注：“●与糁同，苏览反。” 家语作“充”。
〔四〕 庄子让王篇、吕览慎人篇作
“弦歌于室”，庄子秋水篇作“
弦歌不惙”，韩诗外传作“读书习
礼、乐不休”，说苑作“读诗、书治礼不休”。
〔五〕 庄子让王篇作“颜回择菜” ，吕览慎人篇作“颜回择菜于外”，释、择古通。
〔六〕 庄子天运篇作“伐树于宋， 削迹于卫”，让王篇作“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐 树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡”，（卷子本无“再 ”字，无“商周围于”四字。）吕览慎人篇作“夫子逐 于鲁，削迹于卫，伐树于宋”，旧校云：“‘伐’一作 ‘拔’。”与应氏同。
〔七〕 吕览慎人篇高注：“藉犹辱 也。”庄子让王篇释文：“藉，毁也，陵藉也，一云凿 也，或云系也。”
〔八〕 庄子让王篇“舞”作“琴” ，吕览慎人篇作“舞”。
〔九〕 吕览慎人篇作“盖君子之无 所丑也若此乎”，注：“丑犹耻也。”
〔一０〕庄子让王篇作“入告孔子” ，吕览慎人作“入以告孔子”，此当据补“入”字。
〔一一〕庄子让王篇同，吕览慎人篇 作“子贡曰”，今案论语卫灵公篇亦作子路语，吕览非 是。
〔一二〕“世”，宋本如是，余本俱 作“性”，庄子让王篇、吕览慎人篇作“世”，今从宋 本。
〔一三〕“而”字原无，今据拾补校 补。“疚”，庄子让王篇作“穷”。
〔一四〕“大寒”，吕览慎人篇、淮 南俶真篇同，庄子让王篇作“天寒”。
〔一五〕论语子罕篇：“岁寒然后知 松柏之后凋也。”
〔一六〕“者”，郎本误作“有”。
〔一七〕拾补曰：“‘晋’衍，吕无 。”
〔一八〕吕览慎人篇同。庄子让王篇 无此三句，陈碧虚庄子阙误引江南古藏本有。荀子宥坐 篇作“昔晋公子重耳，霸心生于曹，越王句践霸心生于 会稽，齐桓公小白霸心生于莒”，说苑作“昔者，齐桓 公霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文公生于骊氏” ，家语作“是以晋重耳之有霸心生于曹、卫，越王句践 之有霸心生于会稽”。
〔一九〕“丘”，大德本误作“立” 。
〔二０〕按陈、蔡之厄，又见史记孔 子世家、琴操、类聚引典略。冲波传又言采桑女为七言 之诗教孔子，穿九曲明珠以解陈、蔡之围。
〔二一〕杜预春秋左氏传序：“说者 以为仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王，丘明为素臣。” 正义曰：“麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔子自以 身为素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身为素臣 ，故为素王作左氏之传。汉、魏诸儒，皆为此说。董仲 舒对策云：‘孔子作春秋，先正王而系以万事，是素王 之文焉。’贾逵春秋序云：‘孔子览史记，就是非之说 ，立素王之法。’郑玄六艺论云：‘孔子既西狩获麟， 自号素王，为后世受命之君，制明王之法。’卢钦公羊 序云：‘孔子自因鲁史记而脩春秋，制素王之道。’是 先儒皆言孔子立素王也。孔子家语称齐太史子余叹美孔 子言曰：‘天其素王之乎！’素，空也，言无位而空王 之也。彼子余美孔子之深，原上天之意，故为此言耳， 非是孔子自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言春秋立素 王之法，左丘明述仲尼之道，故复以为素臣。其言丘明 为素臣，未知谁所说也。”（困学纪闻八袭用正义此文 。）今案淮南主术篇：“专行教道，以成素王。”论衡 超奇篇：“孔子作春秋以示王意，然则孔子之春秋，素 王之业也；诸子之传书，素相之事也。”又定贤篇：“ 孔子不王，素王之业，在于春秋。”太史公自序：“壶 遂曰：‘孔子作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。 ’”史记儒林传：“因史记作春秋，以当王法，其辞微 而旨博。”文选曹摅思友人诗注引论语崇爵谶：“子夏 共撰仲尼微言，以当素王。”左传序释文：“王，于况 反。”
〔二二〕事见左传定公十年及史记孔 子世家。“讙”，史记作“汶阳”，集解引服虔曰：“ 三田，汶阳田也。”崔述曰：‘郓、讙、龟阴，乃九年 阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu以之奔齐者，皆在汶水之阳，故传前云‘反我汶阳 之田’，后云‘来归郓、讙、龟阴之田’。”
孟轲受业于子思〔一〕，既通〔二〕，游于诸侯 ，所言皆以为迂远而阔于事情〔三〕，然终不屈道趣舍 〔四〕，枉尺以直寻〔五〕。尝仕于齐，位至卿，后不 能用。孟子去齐〔六〕，尹士曰：“不识王之不可以为 汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也 ；〔七〕千里而见王，不遇故去，三宿而后出画〔八〕 ，是何濡滞也？〔九〕”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千 里而见王，是予所欲也，不遇故去，岂予所欲哉？予不 得已也。予三宿而出画，于予心犹以为速，王庶几改诸 〔一０〕，王如改之〔一一〕，则必反予。夫出画而王 不予追也，予然后浩然有归志。〔一二〕”鲁平公驾， 将见孟子，嬖人臧仓谓曰：‘何哉？君所谓〔一三〕轻 身以先于匹夫者，以为贤乎？’乐正子曰：“克告于君 〔一四〕，君将为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以 不果。”曰：“行或使之，止或尼之，行止非人之所能 也，吾不遇于鲁侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉 ！〔一五〕”又绝粮于邹、薛〔一六〕，困殆甚〔一七 〕，退与万章之徒，序诗、书、仲尼之意〔一八〕，作 书中、外十一篇〔一九〕，以为：“圣王不作，诸侯恣 行〔二０〕，处士横议〔二一〕，杨朱、墨翟之言，盈 于天下，天下之言，不归杨则归墨，杨氏为我〔二二〕 ，是无君也，墨氏兼爱〔二三〕，是无父也，无父无君 ，是禽兽也。杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说 诬民，充塞仁义也，仁义充塞，则率兽食人，人将相食 也；吾为此惧，闲先王〔二四〕之道，距杨、墨，放淫 辞，正人心，熄邪说，以承三圣者〔二五〕。予岂好辩 哉？予不得已也。〔二六〕”梁惠王复聘请之，以为上 卿。
〔一〕 列女传母仪邹孟母篇：“孟
子师事子思。”汉书艺文志：“
孟子，子思弟子。”赵岐孟子题辞
：“师事孔子之孙子思。”史记本传索隐引王劭说，以
“人”为衍字，亦以为受业子思之门，子思子（
郡斋读书志引）、孔丛子等书更载
思、孟问答之辞，于是自韩愈、李翱以下，至毛奇龄四
书剩言，皆以为学于子思，与应氏之言合。而史记本传
以为受业子思之门人，今所传孟子外书则谓子思之子曰
子上，轲尝学焉。今考自孔丘卒至齐宣王元年，凡百五
十年，孔丘卒时，子思为丧主，计其时当已年长；孟轲
游齐，在去梁之后，见梁惠王时，即呼之为叟，则其时
孟轲已老，中间更不了百五十年，纵使子思、孟轲俱长
寿，恐亦未得亲相授受，孟子自言“私淑诸人”，则亦
后人所谓“门生门下见门生”之比耳。史迁之言，当得
其实。故詹景凤詹氏性理小辨子思孟子考、谭贞默三经
见圣编、梁玉绳史记志疑、周广业孟子四考、黄玉蟾孟
子年谱、管同孟子年谱皆从之；应氏仍持“受业于子思
”之说，盖亦未之思耳。
〔二〕 史记、列女传俱作“道既通 ”。
〔三〕 史记孟轲传：“道既通，游 事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见 以为迂远而阔于事情。”
〔四〕 林春溥孟子列传纂、焦循孟 子题辞正义引“舍”改作“合”。
〔五〕 孟子滕文公下：“陈代曰： ‘不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以 霸。且志曰：枉尺而直寻。宜若可为也。’”赵注：“ 枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言‘宜若可为也’。 ”赵岐孟子题辞：“慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游于 诸侯，思济斯民，然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔 于事，终莫能听纳其说。”
〔六〕 梁玉绳史记志疑：“孟子游
历，史先齐后梁，赵岐孟子注、风俗通穷通篇并同，古
史从之，然年数不合，说在六国表，当从通鉴始游梁、
继仕齐为是。通鉴盖据列女传母仪篇也。孙奕示儿编曰
：‘
七篇之书，以梁惠王冠首，以齐宣
王之问继其后，则先后有序可见矣，故列传为难信。’
（朱子序说两存之）”案孟轲游宦，顾炎武日知录、阎
若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周广业孟子
四考、曹之升孟子年谱、江永群经补义、任兆麟孟子考
、林春溥孟子列传纂、陆宝泉孟子时事考征、蒋一鉴孟
子章句考年、黄本骥孟子年谱、黄式三周季编略诸书，
言之详矣，兹不列举。
〔七〕 孟子“禄”作“泽”。
〔八〕 “画”原作“昼”，朱藏元
本仅下文“夫出画而王不予追也”句之“画”不误，今
据改正。史记田单传画邑，集解引刘熙曰：“
画，音获。”水经淄水注、史记田
单传正义引括地志作“澅”，说苑立节篇又作“盖”，
音近借用。
〔九〕 史记集解引刘熙曰：“画， 齐西南近邑。”正义引括地志云：“戟里城在临淄西北 三十里，春秋时棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因 澅水为名也。”水经淄水注：“澅水出时水，东去临淄 十八里，所谓澅中也。”据此，则画为临淄西南近邑， 孟子三宿而后出画，故尹士以为濡滞也。
〔一０〕今本孟子“诸”作“之”， 论衡刺孟篇亦作“诸”。
〔一一〕孟子“之”作“诸”。
〔一二〕见孟子公孙丑下。
〔一三〕“谓”，孟子作“为”，古 通。
〔一四〕刘节广文选：“鲁平公与齐 宣王会于凫绎山下，乐正克备道孟子于平公曰：‘孟子 私淑仲尼，其德辅仁长民，其道发政施仁，君何不见乎 ？’”此后人拟文耳。
〔一五〕见孟子梁惠王下。
〔一六〕孟子公孙丑下：“当在薛也 ，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不 受？”绝粮于邹未详。考孟子去薛即反邹（史记孟轲列 传），时有恶人欲恶孟子（赵注），或即困孟子于邹、 薛之间，故应氏说为绝粮于邹、薛，一如孔丘之在陈绝 粮，亦说为阨于陈、蔡之间也。类聚三五、初学记十八 引应璩与董仲连书：“孟轲困于梁、宋，宣尼饥于陈、 蔡。”说又与此异。
〔一七〕史记本传作“所如者不合” 。
〔一八〕本传作“序诗、书，述仲尼 之意”，淮南泛论篇高注作“叙诗、书、仲尼之意”， 与应氏合。
〔一九〕赵岐孟子题辞：“孟子着书 七篇，……又有外书四篇：性善辨，文说，孝经，为正 。其文不能弘深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世 依放而讬之者也。”案汉书艺文志亦云十一卷，即包举 外书为言。
〔二０〕“恣行”，孟子作“放恣” ，汉书异姓诸侯王表注引应劭说，亦作“恣行”，与此 同。
〔二一〕异姓诸侯王表注：“应劭曰 ：‘孟子云：圣王不作，诸侯恣行，处士横议。’”
〔二二〕吕氏春秋不二篇：“阳生贵 己。”金楼子着书篇：“杨朱贵己。”淮南泛论篇：“ 全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。 ”
〔二三〕吕氏春秋不二篇：“墨翟贵 廉。”尔雅疏一引尸子广泽篇：“墨子贵兼。”案墨子 有兼爱篇，孟子辟墨，亦祇言其兼爱无父，吕氏作“廉 ”，非是。
〔二四〕“王”，孟子作“圣”，下 文亦言“圣人复起”，此作“王”，当是“圣”之坏文 。
〔二五〕三圣，谓禹、周公、孔子也 。
〔二六〕见孟子滕文公下。
孙况〔一〕齐威、宣王之时〔二〕，聚天下贤士 于稷下〔三〕，尊宠之〔四〕，若邹衍、田骈、淳于髡 之属甚众〔五〕，号曰列大夫〔六〕，皆世所称，咸作 书刺世。是时，孙卿有秀才，年十五〔七〕，始来游学 。诸子之事，皆以为非先王之法也。孙卿善为诗、礼、 易、春秋，至襄王时，而孙卿最为老师，齐尚循〔八〕 列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉〔九〕。齐人或谗孙卿 〔一０〕，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令〔一一〕， 人或谓春申君：“汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者 也，今与之百里地，楚其危乎！”春申君谢之，孙卿去 之，游赵〔一二〕，应聘于秦〔一三〕。是时，七国交 争，尚于权诈；而孙卿守礼义，贵术籍，虽见穷摈，而 犹不黜其志〔一四〕，作书数十篇〔一五〕，疾浊世之 政，国乱君危相属〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而营 乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，苏秦、张仪以邪道 说诸侯，以大贵显，随〔二０〕而笑之曰：“夫不以其 道进者，必不以其道亡。〔二一〕”又小五伯，以为仲 尼之门，羞称其功〔二二〕。后客或谓春申君曰：“伊 尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐彊 〔二三〕。故贤者所在，君尊国安〔二四〕；今孙况天 下贤人，所去之国，其不安乎？”春申君使请〔二五〕 孙况，况遗春申君书，刺楚国，因为歌赋，以遗春申君 〔二六〕；春申君恨，复固谢孙卿〔二七〕，因不得已 ，乃行，复为兰陵令焉〔二八〕。
〔一〕 朱藏元本、仿元本、胡本、 程本不跳行另起，盖大德本上行“上卿”二字适在行末 故误仞为相承耳。郎本“上卿”下作”号，即知应分段 。今从宋本。
〔二〕 刘向校孙卿书录作“齐宣王 、威王之时”。案史记儒林传：“然齐、鲁之间，学者 独不废也，于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子 之业而润se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se之，以学显于当世。”汉书儒林传同。是威 王在宣王之前，应说是，刘录非。胡元仪郇卿别传考异 二十二事，引应劭，惟作齐威王时，无宣王，盖以臆妄 为笔削耳。
〔三〕 水经淄水注：“刘向别录以 稷为齐城门名也，谈说之士，期会于稷门下，故曰稷下 也。”书钞八三引虞喜志林：“齐有稷山，立馆其下， 以待周游学士，因以为名。”则别一说也。稷山在今山 东省临淄县西十三里。
〔四〕 “之”字原无，据史记孟荀 列传、刘向校孙卿书录补。
〔五〕 史记田完世家：“宣王喜文 学，游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到 、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议 论，是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”盐铁论论儒 篇：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫 之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。”
〔六〕 汉书樊哙传：“赐爵列大夫 。”文颖曰：“即公大夫也，爵第七级。”
〔七〕 史记本传作五十，刘向书录 同，颜氏家训勉学篇：“荀卿五十，始来游学，犹为硕 儒。”郡斋读书志引刘向序作“十五”，并详考适楚归 赵之年，其说允当。今考宣王十八年，稷下学士复盛， 且数百千人，下距襄王时，凡四十余年，彼时荀子已年 六十余，故曰老师。拾补谓“以所当之世考之，似年十 五是”，其说是也。
〔八〕 “循”，拾补曰：“史作‘ 脩’，刘向序录同。”
〔九〕 意林引风俗通：“礼云：‘ 饮酒必祭，尊其先也。’孙卿在齐，最是老师，故三称 祭酒。”史记淮南王安传集解、汉书伍被传注引应劭曰 ：“礼：‘饮酒必祭，示有先也。’故称祭酒，尊之也 。”案续汉书百官志二庄引胡广汉官解诂曰：“官名祭 酒，皆一位之元长者也。古礼，宾客得主人馔，则老者 一人举酒，以祭于地。旧说以为示有先。”御览二三六 引韦昭辩释名：“祭酒者，谓祭六神，以酒醊之也。辨 云：凡会同飨宴，必尊长先用酒以祭先，故曰祭酒，汉 时，吴王年长，以为刘氏祭酒是也。”案汉以吴王为祭 酒，见汉书伍被传。汉书苏武传：“以武着节老臣，会 朝朔望，号称祭酒。”师古曰：“加祭酒之号，所以示 优等也。”后汉书班超传：“其后行诣相者曰：‘祭酒 ，布衣诸生耳。’”注：“一坐所尊，则先祭酒，今称 祭酒，相尊敬之词也。”
〔一０〕拾补据史记重“孙卿”二字 。
〔一一〕盐铁论论儒篇：“齐威、宣 之世，显贤进士（此二句从张敦仁校），gguuoojiia富强，威 行敌国。及湣王奋二世之余烈，南举楚、淮，北并巨宋 ，苞十二国，西摧三晋，却彊秦，五国宾从，邹、鲁之 君，泗上诸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不 从，各分散：慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚 。内无良臣，故诸侯合谋而攻之。”今案荀子强国篇云 ：“荀子说齐相国曰：‘今巨楚县吾前，大燕□吾后， 劲魏钩吾右，西壤之不绝如绳，楚人则乃有襄贲、开阳 ，以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我，如是则 齐必断而为四三，国若假城然耳。’”其言盖当湣王之 世，湣王再攻破燕、魏，与秦击楚，使公子将，大有功 ，故荀卿为是言。其后，六国伐齐，燕入临淄，楚、魏 共取淮北，卒如荀卿言。此当即桓次公所谓诸儒谏之事 。谏而不听，未必去，孟子所谓我无官守，无言责，则 吾进退岂不绰绰然有余裕者是也。盖当时客卿之例，大 率如此也。其后，襄王时，齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚 ，楚相春申君以为兰陵令。考春申君相楚，在楚考烈王 元年，当齐王建三年，则荀卿之去齐适楚，当在襄王末 或王建初也。次公概括之于湣王时，未可以为征信。
〔一二〕自“人或谓春申君”起，至 此止，又见韩诗外传四、战国策楚策四。
〔一三〕刘向校孙卿书录：“孙卿之 应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王 之法说之，及秦相应侯皆不能用也。”案今荀子儒效篇 有“秦昭王问儒无益于人国”一章，彊国篇有“应侯问 入秦何见”一章，即其事也。
〔一四〕案刘向校孙卿书录叙孙卿游 赵在应聘于秦之后，云：“至赵，与孙膑议兵于赵孝成 王前，孙膑为变诈之兵，孙膑以王兵难之，不能对也。 卒不能用。孙卿道守礼义，行应绳墨，安贫贱。”
〔一五〕汉书艺文志诸子略：“孙卿 子三十三篇。”本注：“名况，赵人，为齐稷下祭酒， 有列传。”师古曰：“本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。 ”案荀子议兵篇称孙卿子，此自着其氏也。谢墉荀子笺 释：“荀卿又称孙卿，自司马贞、颜师古以来，相承以 为避汉宣帝讳，故改荀为孙。考汉宣帝名询，汉时尚不 避嫌名，且如后汉李恂，与荀淑、荀爽、荀悦、荀彧， 俱书本字，讵反于周时人名，见诸载籍者而改称之？若 然，则左传自荀息至荀瑶多矣，何不改耶？且即前汉书 任敖、公孙傲，俱不避元帝之名骜也。盖荀音同孙，语 遂移易，如荆轲在卫，卫人谓之庆卿，而之燕，燕人谓 之荆卿；又如张良为韩信都，潜夫论云：‘信都者，司 徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒或胜屠，然其本一 司徒耳。’然则荀之为孙，正如此比，以为避宣帝讳， 当不其然。”器案：今本荀子三十二篇，汉志云三十三 者，盖并目录（篇目及叙录）一卷数之，古书着录，往 往与传本有一卷之差者，其故在此，王应麟汉书艺文志 考证乃谓“当作三十二篇”，失之专辄。
〔一六〕“国”上，拾补补“亡”字
，云：“脱，史有。”覆校云：“旧无‘亡’字，不可
补。史作‘亡国乱君’，此作‘国乱君危’，不可合为
一。（屈原传作“亡国乱君相随属”）”案刘向书录亦
作“
亡国乱君相属”。
〔一七〕“遵”，拾补曰：“史记、 刘向皆作‘遂’。”
〔一八〕说文：“巫，祝也，女能事 无形，以舞降神者也。”史记五宗世家：“江都王建信 巫祝。”
〔一九〕吕氏春秋异宝篇：“荆人信
鬼而越人信禨。”高诱注：“言荆人畏鬼神，越人信吉
凶之禨祥。”说文鬼部云：“吴人鬼，越人□。”史记
五宗世家：“赵王彭祖不好治宫室禨祥。”集解：“服
虔曰：‘求福也。’”索隐：“按埤苍云：‘禨，祅祥
也。’列子云：‘
荆人鬼，越人禨。’谓楚信鬼神，
而越信禨祥也。”
〔二０〕“随”，刘向书录作“退” 。
〔二一〕“亡”，宋本、元大德本、
宋藏元本、仿元本、两京本作“
士”，何本、郎本、程本作“仕”
，朱筠曰：“‘士’当作‘仕’。”拾补校作“亡”，
云：“今从刘向。”案拾补校是，今从之。
〔二二〕荀子仲尼篇：“仲尼之门（ 据王念孙校），五尺之□子，言羞称乎五伯。”春秋繁 露对胶西王越大夫不得为仁篇：“仲尼之门，五尺童子 ，言羞称五伯。”（又见汉书董仲舒传）刘向书录：“ 孟子、孙卿、董先生皆小五伯，以为仲尼之门，五尺童 子，皆羞称五伯。”
〔二三〕“彊”，从宋本、郎本；大 德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、徐本俱误作 “疆”。
〔二四〕楚策作“君尊国荣”，刘向 书录与应氏同，韩诗外传作“君善国安”，“善”当为 “尊”之讹。
〔二五〕“请”，楚策、韩诗外传同 ，刘向书录作“聘”。
〔二六〕韩诗外传载其赋曰：“琁玉 瑶珠不知佩，杂布与锦不知异，闾娵、子都莫之媒，嫫 母、力父是之喜。以盲为明，以聋为聪，以是为非，以 吉为凶，呜呼上天，曷维其同。”文又见楚策，小有异 同。
〔二七〕此十一字，拾补依刘向补， 今从之。
〔二八〕案应氏此文，悉本刘向校孙 卿书录。
虞卿，游说之士也〔一〕，一见赵孝成王，赐黄 金百镒，白璧一双，再见拜为上卿，故号为虞卿〔二〕 。其后，范雎之仇魏齐亡过平原君，于是秦昭王请平原 君，愿为布衣之交〔三〕，与饮数日，请曰：“周文王 得吕尚而以为太公，齐桓公得管夷吾而以为仲父，今范 君亦寡人之叔父也〔四〕。范君之仇，在君之家，愿使 人取其头〔五〕；不然，吾不出君于关。”平原君曰： “贵而交者为贱也〔六〕，富而友者为贫也〔七〕。夫 魏齐者，胜之交也〔八〕，在固不出，况今又不在臣所 乎？〔九〕”昭王乃遗赵王书曰：“范君〔一０〕之仇 魏齐在平原君家，王使人疾持其头来；不然，吾举兵而 伐赵，又不出王之弟于关。〔一一〕”赵孝成王乃发卒 围平原君家，急，魏齐夜亡，出见赵相虞卿，虞卿度王 终不可说，乃解其印，与魏齐闲行〔一二〕；念诸侯莫 可以赴急者〔一三〕，乃复走大梁〔一四〕，欲因信陵 以至楚。而信陵君闻之，畏秦，犹与〔一五〕，未肯见 ，曰：‘虞卿何如人哉？’时侯嬴在傍，曰：“人固未 易知，知人亦未易也。夫虞卿一见赵王，赐白璧一双， 黄金百斤〔一六〕，再见拜为上卿，三见卒〔一七〕受 相印，封〔一八〕万户侯。当是之时，天下争知之。夫 魏齐穷困，过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐 万户侯，而闲行以急士穷，而归公子，公子曰何如人， 知人固未易也。〔一九〕”信陵君大惭，驾如野迎之。 魏齐闻〔二０〕信陵君之初重见之〔二一〕，大怒而自 刎。赵王闻之，卒取其头与秦；秦乃遣平原君〔二二〕 。虞卿遂留于魏。魏、赵畏秦，莫复用。困而不得意， 乃着书八篇，号虞氏春秋焉〔二三〕。
〔一〕 荀悦汉纪十：“世有三游， 德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。……饰辩 词，设诈谋，以要时势者，谓之游说。”
〔二〕 史记平原君虞卿列传集解： “谯周曰：‘食邑于虞。’”索隐：“赵之虞，在河东 大阳县，今之虞乡县是也。”汉书地理志上河东郡大阳 注：“应劭曰：‘在大河之阳。’”徐孚远曰：“虞系 食邑，则虞卿姓名，今皆不传也。”
〔三〕 史记范雎蔡泽列传：“秦昭 王闻魏齐在平原君所，欲为范雎必报其仇，乃详为好书 遗平原君曰：‘寡人闻君之高义，愿与君为布衣之友， 君幸过寡人，愿与君为十日之饮。’”“布衣之交”， 史作“布衣之友”，今案册府元龟八五四亦作“布衣之 友”，与应氏同。
〔四〕 案齐桓公以管仲为仲父，秦 始皇称吕不韦为仲父，仲父犹叔父也，盖春秋、战国时 ，相沿如此称谓。
〔五〕 史记作“愿使人归取其头来 ”。
〔六〕 史记“而”下有“为”字， “交”作“友”，日本泷川资言会注考证据索隐本、秘 阁抄本、枫山本、三条本校作“交”，与应氏合。
〔七〕 史记“而”下有“为”字， “友”作“交”。
〔八〕 史记“交”作“友”。
〔九〕 先汉人对人率自称为臣，史 记刺客列传载聂政与严仲子对答皆自称为臣，高祖本纪 ，吕公自称为臣，集解：“张晏曰：‘古人相与语，多 自称臣，自卑下之道，若今人相与语，皆自称仆。’” 文选西都赋李周翰注：“臣者，男子之贱称，古人谦退 皆称之。”
〔一０〕史记此句上有“王之弟在秦 ”句。
〔一一〕钱大昕曰：“平原君为惠文 王之弟，于孝成王为叔父，此时惠文已没，不当更称弟 。”器案：“叔”古文作“●”，见古文尚书尧典、集 韵、隶续载左传石经遗字，与“弟”相似。又从叔从吊 之字，古多通用，如“不淑”假为“不吊”，“俶诡” 假为“吊诡”是也。钱氏知“弟”为误，而不言致误之 由，故补之。
〔一二〕史记“闲行”上有“亡”字 。胡三省曰：“闲，空也，投空隙而行。”
〔一三〕“赴急”，史记作“急抵” 。
〔一四〕册府无“大”字。
〔一五〕“犹与”，史记作“犹豫” ，豫、与古通，汉书淮南厉王长传：“计犹与未决。” 师古曰：“‘与’读曰‘豫’。”一切经音义十九：“ ‘豫’，古文作‘与’。”
〔一六〕史记“斤”作“镒”。
〔一七〕“卒”，元误作“平”，拾 补据史记校改，今从之。
〔一八〕“封”字元脱，拾补据史记 补，今从之。
〔一九〕史记作“人固不易知，知人 亦未易也”。
〔二０〕“闻”，宋本、郎本、程本 同；余本误作“间”，朱筠校作“闻”。
〔二一〕史记“重”作“难”。
〔二二〕以上见史记范雎传。
〔二三〕史记本传：“虞卿既以魏齐 之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐间行，卒去赵，困 于梁。魏齐已死，不得意，乃着书，上采春秋，下观近 世，曰节义、称号、揣摩、政谋凡八篇，以刺讥gguuoojiia得 失，世传之曰虞氏春秋。”又十二诸侯年表序：“赵孝 成王时，其相虞卿上采春秋，下观近世，亦着八篇，号 为虞氏春秋。”案虞氏春秋，汉书艺文志诸子略云十五 篇，与史迁所言异。章学诚校雠通义曰：“或初止八篇 ，而刘向校书，为之分析篇次，未可知也。”今有马国 翰辑本。
孟尝君〔一〕逐〔二〕于齐，见反，谭子〔三〕 迎于澅〔四〕曰：“君怨于齐大夫乎？”孟尝君曰：“ 有。”谭子曰：“如〔五〕意则shaa之乎？夫富贵则人争 归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也〔 六〕，愿君勿怨。请以市论〔七〕：朝而盈焉，夕而虚 焉，非朝爱之而夕憎之也，求在故往，亡故去。”孟尝 君曰：“谨受命。”于是削所怨者名而已〔八〕。
〔一〕 朱藏元本、仿元本、两京本 、胡本、郎本、程本、钟本不提行，亦因大德本上行“ 春秋焉”字，适至行末而止，致有此误耳。
〔二〕 宋本“逐”误“遂”，余本 不误，今从之。
〔三〕 齐策四作“谭拾子”。
〔四〕 “澅”原作“●”，今据翟
灏、桂馥、王贤仪说校改。拾补曰：“当作‘澅’，翟
晴江云：“水经注淄水云：澅水出时水东，去临淄城十
八里。困学纪闻传写作●，字书未尝有●字也。此即孟
子宿于画之画，今本亦误作书。’”札朴曰：“风俗通
：‘孟尝君逐于齐，见反，谭子迎于澅。’史记田单传
：‘燕入齐，闻昼邑人王蠋贤，封以万家。’水经注淄
水云：‘王蠋墓在澅水南山西。’馥谓孟子‘
宿于昼’，当作‘澅’，盖地以水
得名，传写省水作画，又讹作昼。广韵：‘澅，水名，
在齐。’”王贤仪家言随记曰：“历城，古谭子国，诗
：‘谭公维私。’诗序：‘谭大夫所作。’风俗通有‘
谭子迎于澅，（即三宿出画地）对孟尝君语’。齐侯伐
谭，谭子奔莒，后无闻焉。国在东平陵西南。（右扶风
有平陵，故加东字。平陵旧城在省东八十里。）”
〔五〕 齐策“如”作“满”。
〔六〕 齐策作“谭拾子曰：‘事有 必至，理有固然，君知之乎？’孟尝君曰：‘不知。’ 谭拾子曰：‘事之必至者，死也；理之固然者，富贵则 就之，贫贱则去之；此事之必至，理之固然者。’”潜 夫论jiaoji篇：“势有常趣，理有固然：富贵则人争附之 ，此势之常趣也；贫贱则人争去之，此理之固然也。” （从汪笺本）
〔七〕 “论”，齐策作“谕”，鲁 连子作“论”，与应氏同，详下条。
〔八〕 齐策作“乃取所怨五百牒削 去之，不敢以为言。”类聚六五、文选张景阳杂诗注、 女史箴注引鲁连子：“孟尝君逐于齐，谭子曰：‘富贵 则就，贫贱则去，此物之必至，而理固然也。愿君勿怨 。请以市论：市，朝则盈，夕则虚，非朝爱而夕则憎之 也，势使然。’”今案：史记孟尝君传以此为冯欢对孟 尝君，其文曰：“自齐王毁废孟尝君，诸客皆去，后召 而复之，冯欢迎之，未到，孟尝君太息叹曰：‘文常好 客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也。客 见文一日废，皆背文而去，莫顾文者；今赖先生得复其 位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而 大辱之。’冯欢结辔下拜，孟尝君下车接之曰：‘先生 为客谢乎？’冯欢曰：‘非为客谢也，为君之言失。夫 物有必至，事有固然，君知之乎？’孟尝君曰：‘愚不 知所谓也。’曰：‘生者必有死，物之必至也；富贵多 士，贫贱寡友，事之固然也。君独不见夫朝趋市者乎？ 平明侧肩争门而入，日暮之后，过市朝者，掉臂而不顾 ，非好朝而恶暮，所期物亡其中。今君失位，宾客皆去 ，不足以怨士，而徒绝宾客之路，愿君遇客如故。’孟 尝君再拜曰：‘敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉！ ’”案：史记廉颇传：“廉颇之免长平归也，失势之时 ，故客尽去，及复用为将，客又复至。廉颇曰：‘客退 矣！’客曰：‘吁，君何见之晚也。夫天下以市道交， 君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨 乎？’”以市道相交，即谭子之所谓“以市论”也，本 篇按语，已慨乎言之矣。
韩信常从南昌亭长食〔一〕，数月〔二〕，亭长
妻患之〔三〕，乃晨早食〔四〕，食时，信往，不为具
食。信亦知〔五〕意，遂〔六〕绝去，钓城下〔七〕，
有一漂母见信饥〔八〕，饭之，竟漂数十日。信曰：“
吾必重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙
耳〔九〕，岂望报乎！”淮阴少年有〔一０〕侮信者〔
一一〕，曰：“
君虽姣丽，好带长剑，怯耳，能死，刺我，不能，则
出我跨下。〔一二〕”于是信熟视之，俛出跨下，匍匐
〔一三〕；一市人皆笑，以为信怯。后佐命大汉，功冠
天下，封为楚王；赐所食母千金，及亭长与百钱〔一四
〕，曰：“公〔一五〕，小人也，为德不竟。〔一六〕
”召辱信〔一七〕之少年，以为中尉〔一八〕，告诸侯
〔一九〕将相曰：“此人〔二０〕壮士也，方辱我时，
岂不能shaa之，shaa之无名〔二一〕，故忍至于此也。〔二
二〕”
〔一〕 史记淮阴侯列传索隐引楚汉 春秋作新昌亭长。
〔二〕 史记有，汉书韩信传无。王 先慎曰：“下文‘信谓亭长曰：公，小人，为德不竟。 ’明从食之日久矣，若无‘数月’二字，则与下语不合 ，史有，班氏删之，非也。”
〔三〕 “患”，史记同，汉书作“ 苦”。
〔四〕 史、汉俱作“乃晨炊蓐食” 。
〔五〕 “知”下，史、汉俱有“其 ”字。
〔六〕 汉书“遂”作“自”。
〔七〕 汉书作“至城下钓”。
〔八〕 “见信饥”，史记同，汉书 作“哀之”，应氏此文盖杂采史、汉而成。
〔九〕 史、汉俱作“吾哀王孙而进 食”，索隐：“刘德曰：‘秦末多失国，言王孙、公子 ，尊之也。’”
〔一０〕“有”，史记同，汉书作“ 又”，古通。
〔一一〕“者”，史记有，汉书无。
〔一二〕史记作“若虽长大，好带dao 剑，中情怯耳。众辱之，曰，信能死，刺我，不能死， 出我葱下”，汉书同，其“葱下”作“跨下”，与应氏 同。
〔一三〕“匍匐”，史记作“蒲伏” ，案左传昭公十二年：“奉壶饮冰以蒲伏焉。”释文： “本又作‘匍匐’。”盖轻唇音古皆读为重唇音也。汉 书无此二字。
〔一四〕“钱”下原无“曰”字，史 、汉俱有，今据补。
〔一五〕战国以来，诸侯相王，秦、 汉之际，人与人间之称谓，遂打破从前等级之束缚，争 以公、卿相称，即对卑贱者亦然，下条韩安国称狱吏田 甲为公，与此正是一例。
〔一六〕师古曰：“言晨炊蓐食。”
〔一七〕“信”，史、汉作“己”。
〔一八〕续汉书百官志五：“王国中 尉一人，比二千石。”本注曰：“职如郡都尉，主盗贼 。”御览二四八引汉旧仪：“王国置太傅、相公、尉各 一人，秩二千石，以辅王。”
〔一九〕史、汉俱无“侯”字，此误 衍。
〔二０〕史、汉俱无“人”字。
〔二一〕史记文同，汉书两“shaa”字 皆作“死”，周寿昌曰：“shaa者专就少年言，死者兼己 身言也。”
〔二二〕史记作“故忍而就于此”， 汉书作“故忍而就此”，师古曰：“就，成也，成今日 之功。”此文“忍”下，亦得据补“而”字。
韩安国为梁中大夫〔一〕，坐法抵罪，蒙狱吏田
甲辱安国〔二〕，安国曰：“死灰独不复燃乎？〔三〕
”田甲曰：“燃则溺之。”居无几〔四〕，梁内史〔五
〕缺，孝景皇帝遣使者即拜安国为内史，起徒中为二千
石。田甲亡〔六〕。安国曰：“甲不就官，我灭乃宗。〔
七〕”甲肉袒谢〔八〕。安国笑曰〔九〕：“公等可
与治乎！〔一０〕”卒善遇之。
〔一〕 续汉书百官志五：“王国大 夫，比六百石。”本注曰：“无员，掌奉王使至京都奉 璧贺正月，及使诸国，本皆持节，后去节。”中大夫即 王国大夫，李祖楙曰：“中大夫见宗室四王三侯、光武 十王、章八王传。”
〔二〕 史记韩长孺列传索隐：“蒙 ，县名，属梁国也。”顾炎武曰：“史记万石君传：‘ 长子建，次子甲，次子乙，次子庆。’甲、乙非名也， 失其名而假以名之也。韩安国传狱吏曰田甲，张汤传汤 之客曰甲，汉书高五王传齐宦者徐甲，严助传闽越王弟 甲，疑亦同此。”
〔三〕 史记、汉书韩安国传“燃” 俱作“然”，燃，后起字。
〔四〕 “几”，汉书同，史记作“ 何”。
〔五〕 续汉书百官志五：“内史主 治民。”
〔六〕 汉书同，史记“亡”下有“ 走”字。
〔七〕 史、汉“乃”俱作“而”。
〔八〕 汉书同，史记“甲”下有“ 因”字。
〔九〕 史记有“可溺矣”三字，汉 书无，与此同。
〔一０〕史、汉“可”俱作“足”， 索隐曰：“案不足与绳治之。”师古注引一说同。
李广去云中太守，屏〔一〕居蓝田南山中〔二〕 ，射猎，尝〔三〕夜从〔四〕一骑出饮田间〔五〕，还 ，霸陵尉呵止广〔六〕，广骑曰：“故李将军。”尉曰 ：“今将军尚不得夜行，何故也？”宿亭下〔七〕。居 无何，匈奴入辽西〔八〕，大为边害，于是孝武皇帝乃 召广为北平太守〔九〕，广请霸陵尉与俱，至军斩之， 上书谢罪〔一０〕。上报曰：“将军者，国之爪牙也〔 一一〕。司马法曰：‘登车不式，遭丧不服。〔一二〕 ’振旅抚师，以征不服，率三军之心，同战士之力，故 怒形则千里竦，威振则万物伏，是以名声暴于夷、貊〔 一三〕，威棱憺乎邻国。夫报忿除害，捐残去shaa〔一四 〕，朕之所图于将军也；若乃免冠徒跣，稽颡请罪〔一 五〕，岂称〔一六〕朕之指哉！〔一七〕”
〔一〕 史记李将军列传、汉书李广 传同，册府元龟四四八作“并居”，胡本作“平居”， 俱非是。屏居，谓屏人而索处也。
〔二〕 史记魏其武安侯列传：“魏 其谢病，屏居蓝田南山之下。”汉书窦婴传同，师古曰 ：“屏，隐也。”王先谦曰：“李广传亦云：‘广屏居 蓝田南山中，射猎。’盖蓝田南山，在当日为朝贵屏居 游乐之所。”
〔三〕 “尝”，宋本、吴本作“常 ”，余本及册府作“当”，史、汉作“尝”，案“常” 、“尝”古多混用，今从史、汉校正。
〔四〕 胡本“从”误“走”。
〔五〕 史、汉俱作“从人田间饮” 。
〔六〕 索隐：“案百官志云：‘尉 ，大县二人，主盗贼，凡有贼发，则推索寻案之也。’ ”
〔七〕 汉书“宿”下有“广”字， 史记作“止广宿亭下”。
〔八〕 “辽西”，史、汉同，册府 作“陇西”，宋祁引越本汉书亦作“陇西”，王先谦曰 ：“事在元朔元年，见武纪、匈奴传，越本误也。”
〔九〕 史、汉俱作“右北平太守” ，器案：汉、魏俱言右北平，去“右”字，自太平寰宇 记始，此盖宋代刻风俗通义时所删去。由汉书后文“弥 节白檀，以临右北平”注，孟康曰：“白檀，县名，属 右北平。”（汉志，白檀属渔阳，渔阳、右北平俱属幽 州。）观之，当作“右北平”为是。
〔一０〕以下史记无，汉书有。又见 水经濡水注。
〔一一〕书钞设官部引汉官仪：“武 帝西征西夷，有前、后、左、右将军，为国爪牙，所以 扬示威灵，折冲万里。”
〔一二〕沈钦韩曰：“司马法：‘兵 车不式，城上不趋。’无‘遭丧不服’语。”案文海披 沙人臣专shaa条载此事“服”作“报”，盖误字。
〔一三〕汉书“貊”作“貉”，同。
〔一四〕论语子路篇：“善人为邦百 年，亦可以胜残去shaa矣。”
〔一五〕汉书匡衡传：“免冠徒跣待 罪。”申屠嘉传：“免冠徒跣谢。”凡谢罪皆免冠，重 则徒跣。
〔一六〕汉书无“称”字。
〔一七〕汉书此下尚有“将军其率师 东辕，弥节白檀，以临右北平，盛秋”十八字。
太尉〔一〕沛国刘矩叔方，为尚书令〔二〕，失 将军〔三〕梁冀意，迁常山相，去官。冀妻兄孙礼〔四 〕为沛相，矩不敢还乡里，访友人彭城环玉都；玉都素 敬重矩，欲得其意，喜于见归，为除处所，意气〔五〕 周密。人有请〔六〕玉都者：“祸至无日〔七〕，何宜 为其主乎？”玉都因事远出，家人不复占问，暑则郁蒸 ，寒则凛冻，且饥〔八〕且渴〔九〕，如此一年。矩素 直亮〔一０〕，众谈同愁。冀亦举寤，转薄为厚，上补 从事中郎〔一一〕，复为尚书令，五卿三公，为国光镇 。玉都惭悔自绝。
〔一〕 后汉书光武纪注引汉官仪： “太尉，秦官也，武帝更名大司马。”
〔二〕 御览二一０引汉官仪：“尚 书令，主赞奏总典纲纪，无所不统，秩千石，故公为之 者，朝会不陛奏事，增秩二千石，天子所服五时衣，赐 尚书令，其三公、列卿、将、大夫、五营校尉行复道中 ，遇尚书令、仆射、左右丞皆回车豫避，卫士传不得纡 台官，台官过，乃得去。”
〔三〕 后汉书本传作“大将军”。
〔四〕 “礼”，本传作“祉”，一 本作“社”。
〔五〕 后韩演条云：“意气过于所 望。”潜夫论爱日篇：“趋府庭者，非朝哺不得通，非 意气不得见。”汪继培笺曰：“汉书宣帝纪元康六年诏 曰：‘或擅兴繇饰厨传，称过使客。’韦昭曰：‘厨谓 饮食，传谓传食，言修饰意气，以称过使而已。’后汉 书仲长统传昌言法戒篇云：‘近臣外戚宦竖，请托不行 ，意气不满，立能陷人于不测之祸。’独行陆绩传云： ‘使者大怒，以为狱门吏卒，通传意气。’蜀志法正传 云：‘以意气相致。’邓芝传云：‘性刚简，不饰意气 。’风俗通穷通篇云：‘韩演为丹阳太守，法车征，从 事汝南阎符迎之于杼秋，意气过于所望。’庄子列御寇 篇：‘小夫之知，不离苞苴竿牍。’释文引司马彪注云 ：‘竿牍谓竹简为书以相遗，修意气也。’世说纰缪篇 云：‘虞啸父为奉武侍中，帝从容问曰：“卿在门下， 初不闻有所献替。”虞家富春，近海，谓帝望其意气， 对曰：“天时尚暖，□鱼虾●未可致，寻当有所上。” 献帝抚掌大笑。’以馈献为意气，汉、晋人习语也。” 器案：汪说是，风俗通此文，亦谓馈献为意气。御览八 六０引魏略：“贫寒者本姓石，后还长安，车骑将军郭 淮以意气呼之，问其所欲，亦不肯言，淮因与脯糒及衣 财，取脯一胸、糒一升而止。”意气义与此同。
〔六〕 广博物志二０引“请”作“ 谓”。
〔七〕 左传宣公十二年：“祸至之 无日。”
〔八〕 胡本“饥”作“饥”，二字 古常混用。
〔九〕 自“访友人彭城环玉都”起 ，至此，本传略作“乃投彭城友人家”，此文较详，可 补范书。
〔一０〕本传云：“矩性亮直。”
〔一一〕本传作“岁余，冀意少悟， 乃止，补从事中郎”，寻应氏此文，疑范书“止”字系 “上”字之误。续汉书百官志一：“将军，从事中郎二 人，六百石。”本注曰：“职参谋议。”
司徒〔一〕中山〔二〕祝恬字伯休〔三〕，公车 征，道得温病，〔四〕过友人邺令谢着，着距不通〔五 〕，因载病去。至汲〔六〕，积六七日，止客舍中〔七 〕，诸生曰：“今君所苦沈结，困无医师，闻汲令好事 ，欲往语之。”恬曰：“谢着，我旧友也，尚不相见视 ，〔八〕汲令初不相知〔九〕，语〔一０〕之何益？死 生命也，医药曷为？”诸生事急，坐相守吉凶，莫见收 举，便至寺门口白〔一一〕。时令汝南应融义高，闻之 惊愕，即严便出，径诣床蓐，手抆〔一二〕摸，对之垂 涕，曰：“伯休不世英才，当为〔一三〕gguuoojiia干辅。人 何有生相知者，默止客舍，不为人所知，邂逅不自贞哉 〔一四〕？家上有尊老，下有弱小，愿相随俱入解传。 〔一五〕”伯休辞让，融遂不听，归取衣车，厚其荐蓐 ，躬自御之〔一六〕，手为丸药，口尝饘粥，身自分热 〔一七〕，三四日间，加甚劣极，便制衣棺器送终之具 。后稍加损〔一八〕，又谓伯休：“吉凶不讳，忧怖交 心，间粗作备具。〔一九〕”相对悲喜，宿止传中。数 十日〔二０〕，伯休彊健，入舍后，室家酣宴，乃别。 伯休到拜侍中尚书仆射令〔二一〕、豫章太守、大将军 从事中郎。义高为庐江太守〔二二〕。八年，遭母丧， 停柩官舍，章百余上，得听行服，未阕，而恬拜司隶， 荐融自代，历典五郡，名冠远近。着去邺，浅薄流闻， 不为〔二三〕公府所取。
〔一〕 朱藏元本、仿元本、郎本、 程本、钟本不跳行另起，亦因大德本上行“自绝”字适 到行末，故误仞为相承也。
〔二〕 汉书地理志下注引应劭曰： “中山故国。”
〔三〕 后汉书桓纪：“延熹二年， 光禄大夫中山祝恬为司徒。”注：“恬字伯休，卢奴人 。”拾补曰：“‘字’字衍。”续汉书百官志一司徒公 注引汉官仪曰：“王莽时议以汉无司徒官，故定三公之 号曰大司马、大司徒、大司空，世祖即位，因而不改。 蔡质汉仪曰：‘司徒府与苍龙阙对，厌于尊者，不敢号 府。’应劭曰：此不然。丞相旧位，在长安时，府有四 出门，随时听事，明帝本欲依之，迫于太尉、司空，但 为东西门耳。国每有大议，天子车驾亲幸其殿。殿西王 侯以下更衣并存。每岁州郡听采长吏臧否，民所疾苦， 还条奏之，是为之举谣言者也。顷者，举谣言者，掾属 令史都会殿上，主者大言某州郡行状云何；善者同声称 之，不善者各尔衔枚，大较皆取无名势，其中或有爱憎 微裁，黜陟之闇昧也。若乃中山祝恬，践周、召之列， 当轴处中，忘謇谔之节，惮首尾之讥，悬囊捉撮，无能 清澄，其与申徒须责邓通，王嘉封还诏书，邈矣乎。” 案应劭言司徒官制，并斥言伯休，故详录之。
〔四〕 此句，意林作“在道得温疾 ”。
〔五〕 此句，意林作“着拒不受” ，类林二作“着距不与通”。大德本、吴本、何本、胡 本、郎本、程本、钟本、汪本、郑本“距”作“拒”， 古通。
〔六〕 意林“汲”下有“郡”字。
〔七〕 类林作“止客舍中六七日” 。
〔八〕 此句，意林作“尚不相容” ，类林作“尚不见视”。
〔九〕 “知”，意林作“识”。
〔一０〕“语”，意林作“告”。
〔一一〕“诸生事急”至“便至寺门 口白”，意林作“诸生潜告汲令”。本书佚文：“寺， 司也，诸官府所止皆曰寺。”又：“寺者，嗣也，理事 之吏，嗣续于其中也。”
〔一二〕“抆”，原作“收”，今据 拾补校改。
〔一三〕意林“为”作“作”。
〔一四〕“人何有生相知者”以下四 句，意林作“何乃默止客舍，不遣人知”，类林作“何 有默止客舍，邂逅不自贞哉”。文选嵇叔夜与山巨源绝 交书：“岂可见黄门而称贞哉？”
〔一五〕类林“解”作“廨”，拾补 云：“犹廨舍。”郎本“传”误“傅”。
〔一六〕意林作“躬御而归”。
〔一七〕世说惑溺篇：“荀奉倩与妇 至笃，冬月，妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。 ”即此身自分热之举也。
〔一八〕此句，意林作“疾渐损”， 类林作“后病稍损”，此“加”字盖涉上文而衍。
〔一九〕此句，意林作“已备凶具” 。
〔二０〕“数十日”，原作“数十余
日”，不辞，意林、类林俱无“
余”字，今据删。
〔二一〕续汉书百官志三：“尚书仆
射一人，六百石。”本注曰：“
署尚书事，令不在，则奏下众事。
”注补引蔡质汉仪曰：“仆射主封门，掌授廪假钱谷。
凡三公、列卿、将、大夫、五营校尉，行复道中，遇尚
书仆射、左右丞郎、御史中丞、侍御史，皆避车，豫相
回避；卫士传不得迕台官，台官过后乃得去。”意林无
“仆射”二字。
〔二二〕汉书地理志上注：“应劭曰 ：‘故庐子国。’”
〔二三〕类林“不”上有“遂”字。 意林“为”误“谓”。
司徒颍川韩演伯南，为丹阳太守〔一〕，坐从兄 季朝为南阳太守刺探尚书〔二〕，演法车征，以非身中 赃舋，道路听其从容。至萧，萧令吴斌，演同岁也，未 至，谓其宾从：“到萧乃一相劳。”而斌内之狴犴〔三 〕，坚其镮挺〔四〕，躬将兵马，送之出境。从事汝南 阎符迎之于杼秋，相得〔五〕，令止传舍，解其桎梏， 入与相见，为致肴异〔六〕，曰：“明府所在流称，今 以公征，往便原除，不宜深入以介意。〔七〕”意气过 于所望。到亦遇赦。其间无几，演为沛相，斌去官，乃 〔八〕临中台〔九〕，首辟符焉。
〔一〕 后汉书韩棱传：“孙演，顺 帝时为丹阳太守，政有能名，桓帝时为司徒。”注：“ 演字伯南。”汉官仪：“凡郡或以旧邑，丹阳是也。” （据孙星衍校集本）
〔二〕 后汉书质帝纪：“南阳太守 韩昭坐赃下狱死。”注引东观汉记曰：“强赋一亿五千 万，槛车征，下狱。”范书及东观汉记所言即此事，可 相发明，应氏言演以非身赃舋，则季朝乃以赃罪死，而 非坐刺探尚书，此文疑有脱误，不然，则“非身赃舋” 云云，无所着落也。案周礼秋官士师“邦汋”注：“刺 探尚书事。”宋书百官志：“刺之为言，犹参觇也。” 写书亦谓之刺，汉志所云“不得刺尚书事”是也。然则 刺探者，谓探知秘事而私写之，盖汉律有此文。又案： 由范书知季朝为韩昭字，其名字义正相应。
〔三〕 狴犴，详见佚文。
〔四〕 札移曰：“案‘挺’疑当作 ‘楗’，说文木部云：‘楗，距门也。’坚其镮楗，谓 置狱中，防闲严密也。”
〔五〕 拾补曰：“疑当有‘甚讙’ 二字。”
〔六〕 器案：“异”疑当作“馔” ，形近而误。
〔七〕 拾补曰：“‘入’字衍。”
〔八〕 “乃”，拾补校作“及”。
〔九〕 中台，谓司徒。后汉书刘玄 传：“三公上应台宿。”注引春秋汉含孳：“三公在天 为三台。”又郎顗传：“反之，则白虹贯日，以甲乙见 者，则谴在中台。自司徒居位，阴阳多谬，……立春以 来，金气再见云云。”注：“韩诗外传曰：‘三公者何 ？司空、司徒、司马也。司马主天，司空主地，司徒主 人。故阴阳不调，星辰失度，责之司马；山陵崩绝，川 谷不流，责之司空；五谷不殖，草木不茂，责之司徒。 ’甲乙东方主春，生殖五谷之时也，而白虹以甲乙日见 ，明责在司徒也。”
太傅〔一〕汝南陈蕃仲举，去光禄勋〔二〕，还 到临颍巨陵亭，〔三〕从者击亭卒数下，亭长闭门收其 诸生人客〔四〕，皆厌du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du痛，欲复收蕃，蕃曰：“我故 大臣，有罪，州郡尚当先请，今约敕儿客无素〔五〕， 幸皆坐之，何谓乃欲相及？〔六〕”相守数时，会行亭 掾至，困〔七〕乃得免。时令范伯弟亦即shaa其亭长。蕃 本召陵〔八〕，父梁父令，别仕平舆〔九〕，其祖河东 太守〔一０〕，冢在召陵，岁时往祠〔一一〕，以先人 所出，重难解亭〔一二〕，止诸冢舍。时令刘子兴，亦 本凡庸，不肯出候，股肱争之，尔乃会其冢上。蕃持板 迎之〔一三〕，长跪；令徐乃下车，即坐，不命去板， 辞意又不谦恪，蕃深忿之。令去，顾谓宾客：“平舆老 夫何欲召陵令哉？不但为诸家〔一四〕故耶！而为小竖 子所慢。孔子曰：‘假我数年乎！〔一五〕’”其明年 ，桓帝赫然诛五侯邓氏〔一六〕，海内望风草偃〔一七 〕，子兴以脏〔一八〕疾〔一九〕见弹，埋于当世矣。 蕃起于家，为尚书仆射、太中大夫〔二０〕、太尉〔二 一〕。
〔一〕 续汉书百官志一：“太傅， 上公一人。”本注曰：“掌以善导，无常职。世祖以卓 茂为太傅，薨，因省，其后，每帝初即位，辄置太傅， 录尚书事，薨辄省。”注引应劭汉官仪曰：“傅者，覆 也。”
〔二〕 续汉书百官志二：“光禄勋 ，卿一人，中二千石。”本注曰：“掌宿卫宫殿门户， 典谒署郎更直执戟宿卫门户，考其德行，而进退之，郊 祀之事掌三献。”御览二二九引应劭汉官仪曰：“光， 明也；禄，爵也；勋，功也。言光禄典郎谒诸hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu贲羽林 ，举不妄得，赏不失劳，故曰光禄勋。”
〔三〕 水经潩水注引京相璠曰：“ 颍川临颍县东北二十五里，有故巨陵亭，古大陵也。” 案：大陵见左传庄公十四年。
〔四〕 “闭”，大德本描作“闲” ，徐本从之，非是。
〔五〕 汉书江充传：“使人谢充曰 ：‘非爱车马，诚不欲令上闻之，以教敕亡素者，惟江 君裁之。’”文选晋纪总论：“于时，天下非暂弱也， 军旅非无素也。”李周翰注：“素，习也。”
〔六〕 拾补曰：“‘谓’疑‘为’ 。”
〔七〕 广博物志十六引“困”作“ 因”。
〔八〕 拾补曰：“疑脱‘人’字。 ”
〔九〕 拾补曰：“或当有‘因家焉 ’三字。”汉书地理志上注引应劭曰：“平舆，故沈子 国，今沈亭是也。”
〔一０〕后汉书陈蕃传：“陈蕃字仲 举，汝南平舆人也。祖河东太守。”史略其父，可据此 订补。
〔一一〕胡本“祠”误“嗣”。
〔一二〕解亭，即廨舍。
〔一三〕御览二一三引汉官仪：“令 史见仆射尚书执板拜，见丞郎执板揖。”唐六典一引汉 官仪：“丞郎见令仆射执板拜，朝贺对揖。丞郎见尚书 执板对揖。”后汉书范滂传：“时陈蕃为光禄勋，滂执 公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版，弃官而去。”注 ：“版，笏也。”
〔一四〕“诸家”，拾补曰：“疑‘ 诣冢’。”
〔一五〕论语述而篇：“假”作“加 ”，史记孔子世家亦作“假我数年”，正义云：“假， 借。”朱熹集注：“元城刘忠定公自言，尝读他论，‘ 加’作‘假’，盖‘加’、‘假’声相近而误读。”
〔一六〕五侯邓氏，盖指南乡侯邓万 世，南顿侯邓康、后更封大县为沘阳侯，昆阳侯邓统， 安阳侯邓会，淯阳侯邓秉，见后汉书桓帝邓皇后纪。纪 言：“八年，诏废后，送暴室，以忧死。……从父河南 尹万世及会皆下狱死，统等亦系暴室，免官爵，归本郡 ，财物没入县官。”此言桓帝诛五侯邓氏，足补史之阙 文。
〔一七〕论语颜渊篇：“君子之德风 ，小人之德草，草上之风必偃。”
〔一八〕“●”，拾补校作“赃”。
〔一九〕“疾”，拾补曰：“似误。 ”器案：疑是“吏”字。
〔二０〕续汉书百官志二：“太中大 夫，千石。”本注云：“无员。”御览二四三引韦昭辨 释名：“太中大夫，大夫之中最高大也。”
〔二一〕后汉书桓纪：“延熹八年， （二月）癸亥，皇后邓氏废。河南尹邓万世、hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu贲中郎 将邓会下狱死。……五月丙戌，太尉杨秉薨。……秋七 月，太中大夫陈蕃为太尉。”
谨按：尚书曰：“人惟求旧。〔一〕”诗云：“
虽有兄弟，不如友生。〔二〕”论语：“久要不忘平生
之言。〔三〕”周礼九两：“
友以任得民。〔四〕”是以隋会〔五〕图其身而不遗
其友〔六〕，鲍叔度其德〔七〕而固推管子〔八〕；厥
后陵迟，弥已凋玩，伐木有鸟鸣之刺〔九〕，谷风有弃
予之怨〔一０〕，陈余、张耳，携手遯秦，友〔一一〕
犹父子，及据国争权，还为豺hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu〔一二〕。自〔一三〕
汉所称，王、贡弹冠，萧、朱结绶〔一四〕，博、育复
隙其终〔一五〕，始以交为难，况容悦偶合〔一六〕，
而能申固其好者哉？故长平之吏，移于冠军〔一七〕，
魏其之客，移于武安〔一八〕，郑当〔一九〕、汲黯，
亦旋复然，翟公疾之，乃书〔二０〕其门：“一死一生
，乃知交情。一贵一贱，交情乃见。〔二一〕”自古患
焉，非直今也。韩信宠秩，出跨下之人，斯难能也。安
国不念旧恶〔二二〕，合礼中平。李广因威归忿，非义
之理。宣尼暨陈〔二三〕，皆降而复升，兼济天下〔二
四〕。唯虞卿逼于彊秦，独善其身，缵述篇籍，垂训后
昆〔二五〕。昔子夏心战则惧，道胜如肥〔二六〕；何
必高位丰爵〔二七〕以为融懿也〔二八〕。
〔一〕 盘庚文。
〔二〕 小雅常棣文。
〔三〕 宪问篇文。
〔四〕 周礼太宰职云：“以九两系 邦国之民，……八曰，友以任得民。”注：“两犹耦也 。友谓同井相合，耦耡作者。”大德本、徐本“友”作 “交”，未可据。
〔五〕 “隋”，拾补云：“‘随’ 省，如周、随之亦省为‘隋’也。”
〔六〕 事详宣公十二年左传邲之役 。
〔七〕 左传隐公十一年：“不度德 ，不量力。”
〔八〕 左传庄公九年：“管仲请囚 ，鲍叔受之，及堂阜而税之，归而以告曰：‘管夷吾治 于高傒，使相可也。’公从之。”
〔九〕 小雅伐木：“伐木丁丁，鸟 鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。 相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友声。”案蔡中 郎集正交论：“周德始衰，颂声复寝，伐木有‘鸟鸣’ 之刺。”与此说同，是汉人以小雅为刺诗。
〔一０〕小雅谷风：“习习谷风，维 风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。 习习谷风，维风及颓。将恐将惧，置予于怀。将安将乐 ，弃予如遗。”小序云：“谷风，刺幽王也，天下俗薄 ，朋友道绝焉。”
〔一一〕“友”，拾补云：“疑‘交 ’。”
〔一二〕史记张耳陈余列传：“然张 耳、陈余始居约时，相然信以死，岂顾问哉？及据国争 权，卒相灭亡，何乡者相慕用之诚，后相倍之戾也？岂 非以利哉！”（汉书张耳陈余传赞同）又淮阴侯传：“ 蒯生曰：‘常山王、成安君，此二人相与，天下至欢也 ；然而卒相禽者，何也？患生于多欲，而人心难测也。 ’”（又见汉书蒯通传）潜夫论jiaoji篇：“陈余、张耳 ，老相全灭，而无感痛。”
〔一三〕“自”，大德本描作“目” ，徐本从之，非是。
〔一四〕汉书萧望之传：“子育，少 与陈咸、朱博为友，着闻当世；往者有王阳、贡公，故 长安语曰：‘萧、朱结绶，王、贡弹冠。’言其相荐达 也。”又王吉传：“世称：‘王阳在位，贡公弹冠。’ 言其取舍同也。”
〔一五〕“终”，奇赏本作“后”。
拾补曰：“当本是‘末’字，‘
张、陈凶其终，萧、朱隙其末’，
是王丹语，（案见后汉书本传）后人误以‘博、育复隙
’为句，因改‘末’为‘终’，以与下‘始’字连文耳
。”器案：“终”字不必改“末”，应氏不必全袭王丹
语，何况王丹亦以“凶终”、“隙末”互文，未必“末
”是而“终”非也。若奇赏改为“后”，则诚如拾补所
云耳。三国志吴书诸葛恪传：“恪与陆逊书：‘是故张
、陈至于血刃，萧、朱不终其好。’”字亦作“
终”。
〔一六〕孟子尽心篇：“有事君人者 ，事是君则为容悦者也。”
〔一七〕史记卫将军骠骑传：“自是
之后，大将军青日退，而骠骑日益贵，举大将军故人门
下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯。”（
又见汉书卫青霍去病传）
〔一八〕史记魏其武安侯传：“魏其 、武安由此以侯家居。武安侯虽不任职，以王太后故亲 幸，数言事多效；天下吏士趋势利者，皆去魏其归武安 。”（又见汉书窦田灌韩传）潜夫论jiaoji篇：“昔魏其 之客，流于武安；长平之吏，移于冠军。”
〔一九〕拾补曰：“省一‘时’字， 如晋重耳之言晋重。”案此亦当时割截名字之一例。
〔二０〕“乃书”，宋本作“大铭” ，今从余本。
〔二一〕史记汲郑传：“太史公曰：
‘夫以汲黯之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人
乎？下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门，及废，
门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署
其门曰：一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；
一贵一贱，交情乃见。’汲、郑亦云，悲夫。”（汉书
张冯汲郑传同）说苑谈丛篇：“
一死一生，乃知交情；一贫一富，
乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出
。”
〔二二〕论语公冶长篇：“不念旧恶 ，怨是用希。”
〔二三〕汉书平纪：“元始元年六月 ，……追谥孔子曰褒成宣尼公。”陈，谓陈蕃。
〔二四〕孟子尽心上：“穷则独善其 身，达则兼善天下。”
〔二五〕尚书仲虺之诰：“垂裕后昆 。”
〔二六〕韩非子喻老篇：“子夏见曾 子，曾子曰：‘何肥也？’对曰：‘战胜故肥也。’曾 子：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之， 出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负故臞， 今先王之义胜故肥。’”淮南子原道篇：“子夏心战而 臞，得道而肥。”又精神篇：“子夏见曾子，一臞一肥 ，曾子问其故，曰：‘出见富贵之乐而欲之，入见先王 之道又说之，两者心战故臞，先王之道胜故肥。’”又 说山篇作“子见子夏曰：‘何肥？’”王念孙以为“子 ”当作“曾子”。又韩诗外传二、御览三七八引尸子， 载闵子骞事略同。此文“如”读为“而”。
〔二七〕“位”，何本作“禄”。朱 锡庚曰：“案自是‘位高爵丰’，古文倒用句法如是。 ”
〔二八〕顾梦鹤揽茞微言曰：“风俗
通称：陈蕃失势，县令刘子兴肆其侵侮；刘矩见忤时宰
，友人环玉都多所摧折；祝恬被疾，见拒于深交之谢着
，而雅不相知之应融卒恤之；韩演被逮，见困于同岁之
吴斌，而素昧生平之阎符独劳苦之。呜呼，缓急人所时
有也，柰何以凉德自处如此！然则虞卿以魏齐而去相，
魏其为灌夫而shaa身，彼独何人哉！求之末俗，良亦难矣
。”
〔一〕 苏颂曰：“祀典八，子抄云 ：‘二十。’……又意林以‘祀典’为‘仪礼’。”
〔二〕 礼记曲礼下：“天子祭天地 ，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。”疏云：“岁遍者 ，谓五方之帝，迎气、雩祀、明堂及郊，虽有重者，诸 神捴遍，故云岁遍。”
〔三〕 鲁语上文。
〔四〕 “礼”，国语“祀”。
〔五〕 国语“质”上有“明”字。
〔六〕 “昭”，郎本、钟本作“招 ”，国语作“瞻”。拾补覆校曰：“祭法是‘瞻仰’， 此与汉书郊祀志同。”
〔七〕 拾补：“孙云：‘礼’字似 在下文‘又曰’中间，脱在此，但下卷所引亦同，或二 字皆衍文。”器案：此文又见礼记祭法及汉书郊祀志。
〔八〕 为政文。
〔九〕 此礼记曲礼下文，“又”疑 “礼”讹。
〔一０〕论语八佾篇：“季氏旅于泰 山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’ 子曰：‘呜呼，曾谓泰山不如林放乎？’”包注曰：“ 神不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪， 欲诬而祭之。”
〔一一〕易既济：“九五，东邻shaa牛
，不如西邻之禴祭，实受其福。”王注：“牛，祭之盛
者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆
盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫
盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷
非馨，明德惟馨；是以东邻shaa牛，不如西邻之禴祭，实
受其福也。”汉书郊祀志注：“
东邻，谓商纣也。西邻，周文王也
。禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故
纣之牛牲，不如文王之苹藻。”
〔一二〕水经渭水注下：“渠南有汉 圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南 郊。”应劭注曰：“天郊在长安南，即此也。”
〔一三〕书舜典：“望于山川。”
〔一四〕汉书郊祀志：“武帝初即位 ，尤敬鬼神之祀。”
〔一五〕书舜典：“禋于六宗。”续
汉书祭祀志中注：“李氏家书曰：‘司空李郃侍祠南郊
，不见六宗祠，奏曰：案尚书肆类于上帝，禋于六宗。
六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在liuhe之
中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗
；孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祀六宗。及王莽谓
六宗易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭，六宗由是废
不血食。’……六宗之议，自伏生及乎后代，各有不同
。……寻虞书所称‘肆类于上帝’，是祭天，天不言天
，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星
辰，从可知也。‘
禋于六宗’，是实祭地，地不言地
，而曰六宗，宗是地数之中，举中是以该数社稷等祀，
从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异
。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。”
〔一六〕汉书郊祀志：“莽遂崇鬼神 淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神，凡千 七百所。”通典礼十五：“平帝末年，崇淫祀，自天地 六宗以下，凡千七百所。”
〔一七〕器案：“寓”当作“宇”， 形近而讹。说文，宇，籀文宇字。文选东京赋：“德寓 天覆。”注：“‘宇’与‘宇’同。”汉书叙传：“攸 攸外寓。”吴都赋刘注引作“悠悠外宇”，亦“寓”为 “宇”误之证。淮南俶真篇：“夫牛蹄之涔，无尺之鲤 ，块阜之山，无丈之材，所以然者，何也？皆其营宇狭 小，而不能容巨大也。”（又见刘子观量篇）此营宇连 文之证，与此以营宇对文，义正相同。
〔一八〕左传僖公十九年、二十三年 、哀公元年，俱有“天其或者”语。
〔一〕 见襄公七年。
〔二〕 “卜郊”上，石经有“后” 字，宋本无，正义及礼记曲礼正义引亦无，与此合。
〔三〕 后汉书明纪注、续汉书礼仪 志补注、书钞九一、御览五三二引汉旧仪：“春始东耕 于籍田，祠先农黄帝也。祠以一牢，百官皆从，大赐三 辅二百里孝悌、力田、三老布帛。”续汉书祭祀志下： “以乙未日祠先农于乙地。”
〔四〕 应劭注曰：“古者，天子耕 籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常也。”
〔五〕 汉书文纪作“朕亲率耕”。
〔六〕 书钞九一引应劭注：“黍稷 曰粢，在器中曰盛。”今汉书作师古注。周礼天官甸师 职：“掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。” 国语周语上：“宣王即位，不籍千亩，虢文公曰：‘不 可。夫民之大事在农，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶于 是乎生。’”
〔七〕 “田官”，拾补校作“官田 ”。
〔八〕 礼记王制注：“籍之言借也 ，借民力，治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。 ”诗载芟笺：“籍之言借也。”初学记三引蔡邕月令章 句：“籍者，借人力以成其功，故曰籍。”国语周语韦 注：“籍，借也，借民力以为之。”孟子滕文公上疏引 徐邈曰：“籍，借也，谓借民力治公田，不税民之私也 。”
〔一〕 世说新语方正篇注引作“孝 经称‘社者，土也，广博不可备敬，故封土以为社而祀 之，报功也’。”周礼大宗伯疏引孝经援神契：“社者 ，五土之总神。”续汉书祭祀志注、通典四五注、初学 记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝 经纬：“社，土地之主也，土地广博，不可尽敬，故封 土为社，以报功也。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通社稷篇：“王者所以有社 稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地 广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一而祭也，故封 土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。 稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。”御览 五三二引礼记外传：“国以民为本，人以食为天，故建 国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之 内，立坛祭之，亲之也，日用甲，尊之也。”
〔二〕 说文社下云：“周礼：‘二
十五家为社。’”亦通谓经说为本经也。史记鲁世家集
解引贾逵左传注、吕氏春秋慎大篇高注、左传哀公十五
年杜注并同，盖周礼家旧有此说。汉书五行志中之下注
：“
臣瓒曰：‘旧制，二十五家为一社
。而民或十家五家共为田社，是私社。’”
〔三〕 大雅绵文。
〔四〕 小雅甫田文。
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“共工氏有子曰句 龙佐颛顼，能平九土〔二〕，为后土〔三〕，故封为上 公，祀以为社，非地祇。〔四〕”
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 “九土”，礼记祭法作“九 州”，杜注作“水土”，国语鲁语上作“九土”，与此 同。
〔三〕 今左传作“共工氏有子曰句 龙，为后土”。汉书百官公卿表注，应劭曰：“共工氏 有子曰句龙，为后土，五行之官，封为上公，祀为贵神 。”独断上：“社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土 ，帝颛顼之世，举以为士正，天下赖其功，尧祠以为社 。”蔡邕集陈留东昏库上里社碑：“社祀之建尚矣，昔 在圣帝，有五行之官，而共工子句龙为后土；及其没也 ，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。”册府元龟三 二引应劭曰：“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止， 故迁社，以弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社 。”
〔四〕 世说注引作“然则社自祀句 龙，非土之祭也”。礼记郊特牲正义、书钞八七、御览 五三二引五经异义：“今孝经说曰：‘社者，土地之主 ，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”古左氏说： ‘共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。’许君谨案 ，亦曰：‘春秋称公社，今人称社神为社公，故知社是 上公，非地祇。’驳云：‘社祭土而主阴气，又云，社 者，神地之道谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷 曰雷公，天曰天公，岂上公也？’”尚书召诰正义：“ 左氏说：‘社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。’孝经说 ：‘社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。”又汤 誓正义：“汉世儒者，说社稷有二，左氏说：‘社祭句 龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。’孝经说：‘社为土 神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。’”
〔一〕 周礼大司徒疏、续汉书祭祀 志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九 、御览三一又五三二引孝经援神契：“稷，五谷之长也 ，谷众不可遍祀，故立稷神祀之。”独断上：“稷神， 盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为 田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也 ，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在 未地。”余并详上条。
谨按：春秋左氏传〔一〕：“有烈山氏之子曰柱
，能殖百谷疏〔
二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自
商以来祀之。〔
四〕”礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，
不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用缯子于次睢
之社〔六〕，司马子鱼曰：“
古者，六畜不相为用〔七〕，祭以为人也，民〔八〕
，神之主也，用人，其谁享之？”诗云：“吉日庚午，
既伯既祷。〔九〕”岂复shaa马以祭马乎？孝经之说，于
斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火
为金相也。
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 “疏”，何本作“蔬”，古
通。礼记曲礼：“稷曰嘉疏。”释文：“‘疏’本作‘
蔬’。”论语述而：“饭疏食。”释文：“‘
疏’本作‘蔬’。”此二字通用之
证。
〔三〕 汉书百官表后稷，注引应劭 曰：“后，主也，为此稷官之主也。”
〔四〕 器案此文有讹羡，今左传云 ：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为 稷，自商以来祀之。”国语鲁语上：“昔烈山氏之有天 下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，（器案： “兴”当为“衰”，尚书汤誓正义引此曰：“‘兴’当 为‘衰’字之误。”祭法正作“衰”。左传昭公二十九 年注：“汤既胜夏，废柱而以弃代之。”亦是指夏衰时 言。详器读国语杂志。）周弃继之，故祀以为稷。”礼 记祭法：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷， 夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”
〔五〕 拾补曰：“此文有讹，当云 ‘若稷是谷神，祭之用稷，反自食也’，‘也’与‘邪 ’通。应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引出援 神契，文不全，通典亦引其说云：‘稷乃原隰之中，能 生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害？’”札移云：“案 卢校非也。‘则’与‘即’通，‘不得稷米稷’，当作 ‘不以稷米祭稷’，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异 义说，礼记郊特牲孔疏引异义：‘许君谨案：礼缘生及 死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反 自食。’可据以校此文。”器按：郊特牲疏引异义：“ 今孝经说：‘稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故 立稷而祭之。’古左氏说：‘列山氏之子曰柱，死祀以 为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之’，下接 ‘许君谨案’云云”，孙引未备，故补之。
〔六〕 左传僖公十九年，“缯”作 “鄫”，杜注：“睢水出受汴，东经陈留、梁、谯、沛 、彭城县入泗。此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖shaa<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shaa人 而用祭也。”器案博物志：“琅邪临沂县东界次睢有大 丛社，民谓之食人社，即次睢之社也。”
〔七〕 杜注：“谓若祭马先不用马 也。”器案：左传昭公十一年：“申无宇曰：‘五牲不 相为用。’”亦是此意。
〔八〕 “民”下，原有“人”字，
左传无，此后人以避唐讳旁注“
人”字误增，十反篇亦有此文，正
无“人”字，今据删。
〔九〕 小雅吉日作“吉日维戊，既 伯既祷”，此疑涉下章“吉日庚午”而误。毛传：“维 戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力， 必先为之祷其祖。祷，祷获也。”笺云：“戊，刚日也 ，故乘牡为顺类也。”尔雅释天：“既伯既祷，马祭也 。”郭注：“伯，祭马祖也，将用马力，必将祭其先。 ”周官甸祝“马禂”，杜子春曰“禂，祷也，为马祷无 疾。”引尔雅为证。说文禂下云：“祷牲马祭也，从示 周声。诗曰：‘既祃既禂。’”盖三家异文。汉书叙传 引诗“是类是祃”，注引应劭曰：“礼，将征伐，告天 而祭，谓之类，告以事类也。至所征伐之地，表而祭之 ，谓之祃。祃者，马也；马者，兵之首，故祭其先神也 。”说与此异，盖误以师祭为马祭，故又从而为之辞耳 。
〔一〕 史记封禅书正义引庙记、续 汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事， 并云：“长安城东十里有灵星祠。”通典礼四：“周制 ：仲秋之月，祭灵星于国之东南。”
〔二〕 论衡祭意篇：“世儒案礼， 不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星云云。 ”疑此即当时案礼之事也。
汉书郊祀志：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也 ，欧爵簸扬〔一〕，田农之事也。〔二〕”
〔一〕 “欧”当作“驱”，续汉书 祭祀志下作“驱”，汉书百官公卿表下注：“‘驱’读 与‘驱’同。”又韩信传注：“‘驱’与‘驱’同。” 文选风赋注：“‘驱’，古‘驱’字。”
〔二〕 史记封禅书、汉书郊祀志并
云：“其后二岁，（前言“天下已定”，乃高帝五年，
此言“其后二岁”，则七年也。）或言曰：‘
周兴而邑立后稷之祠，至今血食天
下。’于是高祖制诏御史：‘其令天下立灵星祠，常以
岁时祠以牛。’”按玉海九九以其后二岁，即高祖八年
。续汉书祭祀志谓“汉兴八年，高祖立灵星祠”，通典
礼四同，论衡祭意篇又谓“高皇帝四年，诏天下祭灵星
”，独断上、汉旧仪（封禅书正义引）并云在高祖五年
，与此同。北史刘芳传：“芳疏云：灵星本非礼事，兆
自汉初，专为祈田，恒隶郡县。郊祀志云：‘高祖五年
制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得
祠。’晋祠令云：‘郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。
’此灵星在天下诸县之明据也。”续汉书祭祀志下：“
汉兴八年，有言：‘周兴而邑立后稷之祀。’于是高帝
令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配
食星也。旧说：星谓天田星也。一曰：龙左角为天田官
，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为水，辰为龙，就其类也
，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者
象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨驱爵及获刈春簸之
形，象其功也。”
谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星， 复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说，以为龙第三有天 田星，灵者神也，故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔 三〕，故以壬辰日祀灵星于东南〔四〕，金胜木为土相 〔五〕。
〔一〕 后汉书贾逵传：“和帝即位 ，永元三年，以逵为左中郎将。”书钞设官部引汉官仪 ：“五官，左、右中郎将，秦官也，秩比二千石，凡郎 官，皆主更，直执戟宿卫。”
〔二〕 独断上：“旧说曰：灵星， 火星也。一曰：龙星，火为天田。”史记封禅书集解、 汉书郊祀志注并引张晏云：“龙星左角曰天田，则农祥 也，晨见而祭。”
〔三〕 刘宝楠愈愚录二曰：“灵星 ，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰 火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se赤， 又曰赤星；灵通作零，又曰零星。”案：淮南主术篇： “君人主其犹零星之尸。”后汉书高句骊传云：“好祠 鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。
〔四〕 后汉书东夷传注引“辰”上 无“壬”字。朱亦栋群书札记曰：“零星二字，切音为 辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。祠于东南 者，因其方也。”
〔五〕 史记封禅书正义引汉旧仪： “五年，脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农，报 厥功。夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天 庭，天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也，辰之 神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南，金胜木为土相也 。”案：毛诗丝衣序：“绎宾，尸也。高子曰：‘灵星 之尸也。’”说者谓高子与孟子同时，即所谓“固哉高 叟”者，则灵星之祭，自周已然。汉因周祭后稷而立灵 星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典 ，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑于灵星之 重祀后稷哉？刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自 汉初，非也。
〔一〕 今礼记礼器，“灶”作“奥 ”，郑注：“‘奥’当为‘爨’，字之误也。或作‘灶 ’。……老妇，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊 ，非祭火神，燔柴似失之。”正义：“或作‘灶’者， 诸礼记本有作‘灶’字，故云或也。”器案：应氏所见 礼记，字正作“灶”。
周礼说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融〔一〕，祀 以为灶神。〔二〕”
〔一〕 此古周礼说，见五经异义（ 详后）。史记历书集解引应劭曰：“黎，阴官也。”汉 书百官公卿表注，应劭曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融 五行之官，封为上公，祀为贵神。”
〔二〕 说文：“周礼以灶祠祝融。 ”（今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。）左传昭公二 十九年疏引贾逵云：“祝融祀于灶。”淮南时则篇注云 ：“祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，讬祀于灶。 ”并用古周礼说。淮南泛论篇：“炎帝作火，死而为灶 。”炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之 说也。
谨按：明堂月令：“孟冬之月，其祀灶也〔一〕 。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德于民 ，非老妇也。〔三〕”汉记：“南阳阴子方〔四〕积恩 好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神 〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕， 执金吾〔九〕，封原鹿侯。兴卫尉，鲖阳侯〔一０〕。 家凡二侯〔一一〕，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶 以黄羊。〔一二〕”
〔一〕 明堂月令，即小戴记之月令
，蔡邕作月令章句，即据小戴记，其释月令篇名云：“
成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖考神明，不
敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。”今礼记月令
作“
孟夏之月”，吕氏春秋四月纪同。
应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作“
孟夏之月”（详后），此作“孟冬之月”，误。
〔二〕 五祀有二。一为五行之祀， 左传昭公二十九年：“魏献子问蔡墨曰：‘社稷五祀， 谁氏之五官也？’对曰：‘少皞氏有四叔：曰重，曰该 ，曰修，曰熙。实能金木及水。重为句芒，该为蓐收， 修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融 ，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。’”大宗伯 ：“以血祭祭五祀。”后郑所谓“五官之神”是也。一 则月令所谓“春祀户，夏祀灶，zhoongyaang祀中霤，秋祀门， 冬祀行”是也。并见礼记祭法。
〔三〕 礼记礼器正义引五经异义： “灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说：‘颛 顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。’（荆楚岁时记 注引“古周礼”以下十九字）许君谨案同周礼。”郑驳 之云：“祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如 是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之 神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。”御览五二 九引五经异义曰：“大戴说礼器云：‘灶者，老妇之祭 。’许君按月令‘孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者 所祭，非老妇也。’”郑玄曰：“灶神祝融是老妇。” 通典礼十一引许慎云：“月令：‘孟夏祀灶’，王者所 祭，古之有功德于人，非老妇也。”郑玄云：“为祭五 祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主于灶陉，祝融乃古火 官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之 ，屈上公之神，何其陋也。”又月令云：“其帝炎帝， 其神祝融。”文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义 不次，焉得为义也。又左传云：“五官之神，生为上公 ，死为贵神。”若祭之灶神，岂得谓贵神乎？特牲馈食 礼云：“尸谡而祭饎，爨以谢先炊者之功。”知灶是祭 老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之，云 ：“盛于盆，尊于瓶”者，是祝融之神，岂可以盆瓶之 器，置于陉而祭之乎？
〔四〕 器按：此事又见后汉书阴兴 传、搜神记四及蒙求旧注。蒙求旧注以子方为阴识祖父 ，搜神记亦云：“至识三世而遂繁昌。”与此合。范书 未详，足补其阙。
〔五〕 李贤注引杂五行书曰：“灶 神名禅，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名呼 之，可除凶恶，宜市猪肝泥灶，令妇孝。”器按：史记 封禅书：“少翁以方，盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。” 又见汉书郊祀志。庄子达生篇：“灶有髻。”释文引司 马云：“髻，灶神，着赤衣，状如meinv。”史记武纪索 隐引司马彪注庄子云：“浩，灶神也，如meinv，衣赤。 ”李弘范音诰，则庄子一作“浩”。玉烛宝典十二引灶 书：“灶神，姓苏名吉利妇名博颊。”荆楚岁时记：“ 灶神名苏吉利。”魏志管辂传云：“王基家贱妇人生一 儿，堕地即走入灶中，辂曰：‘直宋无忌之妖，将其入 灶也。’”史记封禅书集解、类聚八０引白泽图：“火 之精曰宋无忌。”髻、吉、忌，声俱近。酉阳杂俎曰： “灶神名隗，状如meinv。”又云：“姓张名单，字子郭 ，一云名壤子。”道藏太清部感应篇注引传云：“灶神 状如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神 。又苏吉利妇，姓王名博颊，张单妻，字卿吉，六女皆 名察治”汪政灶觚录引礼纬含文嘉：“灶下小儿名绳， 呼之吉。”
〔六〕 “神”，拾补云：“范书‘ 庆’字是。”器案：搜神记亦作“庆”。窃疑风俗通自 作“福”，此涉上文“神”字而误，所谓“祭神受福” 也，不必改从范书。
〔七〕 玉烛宝典十二引荆楚记：“ 以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福。古今注：‘狗 一名黄羊。’”
〔八〕 阴识，后汉书有传。
〔九〕 续汉书百官志四：“执金吾
一人，中二千石。”本注曰：“
掌宫外戒非常水火之事，月三绕行
宫外，及主兵器，吾犹御也。”注引应劭曰：“执金革
以御非常。”
〔一０〕汉书地理志上汝南郡鲖阳注 、水经汝水注引应劭曰：“在鲖水之阳。”
〔一一〕拾补：“孙云：‘案阴兴卒 于光武世，未尝封侯，永平初，乃封兴子庆为鲖阳侯， 兴弟就新阳侯，庆弟博濦强侯。凡侯者四人，不止二侯 也。’”器案：后汉纪明纪：“永平元年四月癸卯，封 故卫尉兴子庆为鲖（原误“鲷”）阳侯。”疑当从袁纪 作“卫尉兴子庆为鲖阳侯”。又“二侯”，搜神记亦作 “四侯”。据阴识传：“识卒，子躬嗣。躬弟子纲，女 为和帝皇后，封纲吴房侯。”则实为五侯，疑“二”为 “五”坏文。
〔一二〕后汉书阴兴传：“宣帝时， 阴子方至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受 庆，家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富，田有 七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方常言：‘我子孙 必将彊大。’至识三世，而遂繁昌，故后常以腊祀灶而 荐黄羊焉。”搜神记四：“汉宣帝时，南阳阴子方者， 性至孝，积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神形见， 后暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方 尝言：‘我子孙必将彊大。’至识三世，而遂繁昌，家 凡四侯，牧守数十，故后世子孙尝以腊日祀灶，而荐黄 羊焉。”
〔一〕 汉书郊祀志上：“雍有日月 、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二 十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸 严、诸逐之属，百有余庙。”师古曰：“风伯，飞廉也 ；雨师，屏翳也，一曰屏号。而说者乃谓风伯、箕星也 ，雨师、毕星也，此志既言二十八宿，又有风伯、雨师 ，则知非箕毕也。”
〔二〕 意林“说”作“云”。
〔三〕 离骚文。
〔四〕 意林作“风伯飞廉”。汉书 扬雄传注：“应劭曰：‘楚辞云：鸾皇为余先戒兮，后 飞廉使奔属，云师告余以未具。飞廉，风伯也。’”
谨按：周礼〔一〕：“以●燎祀风师。〔二〕” 风师者，箕星也〔三〕，箕主簸扬〔四〕，能致风气。 易巽为长女也〔五〕，长者伯〔六〕，故曰风伯〔七〕 。鼓之以雷霆，润之以风雨〔八〕，养成万物，有功于 人，王者祀以报功也。戌〔九〕之神为风伯，故以丙戌 日祀于西北，火胜金为木相也〔一０〕。
〔一〕 见大宗伯。
〔二〕 “●”，朱藏元本，仿元本 、两京本、胡本、郎本、钟本、汪本作“柳”。拾补曰 ：“‘●’即‘●’字，说文以为‘槱’之重文，此下 亦仍作‘槱’。”器案：周礼“风师”作“飌师”。
〔三〕 文选东都赋注引“风师者”
三字作“风伯”。周礼郑注：“
风师，箕也。”书尧典、洪范郑注
、独断、淮南原道篇高注说同。
〔四〕 意林、文选思玄赋注无“箕 ”字。
〔五〕 思玄赋注、天中记二引俱无 “也”字。易说卦：“巽一索而得女，故谓之长女。” 又曰：“巽为长女。”
〔六〕 “伯”下，思玄赋注有“之 ”字，天中记有“也”字。白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通姓名篇：“伯者，长 也。”
〔七〕 独断上：“风伯，箕星也， 其象在天，能兴风。”汉书武纪注、水经谷水注引应劭 曰：“飞廉，神禽，能致风气者也。明帝永平五年，至 长安迎取飞廉并铜马，置上西门之外，名平乐馆，董卓 悉销以为钱。”
〔八〕 易系辞上：“鼓之以雷霆， 润之以风雨。”语又见礼记乐记。
〔九〕 意林“戌”误“戊”。
〔一０〕续汉书祭祀志下：“以丙戌 日祠风伯于戌地。”通典礼四：“后汉以丙戌日祀风师 于戌地。”唐会要二二、御览五二九引刘向五经通义： “王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川，何 ？以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也， 缘天地之意，亦欲及之，故岁一祭之。礼日出于南门外 ，礼月、四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外，礼风伯 、雨师于东门外，礼各即其位也，以示明之。其祭之奈 何乎。曰：祭日者悬，奈月者毁，祭风者明，祭雨者布 ，祭山者沉，各象其貌也。”
〔一〕 拾补曰：“案左昭元年传： ‘金天氏有裔子曰昧，为玄冥师。’又二十九年传云： ‘少皞氏有四叔，脩及熙为玄冥。’说者谓昧当是脩、 熙之后，金天氏，少皞也，非共工，共工有子曰句龙， 为后土，亦见传，此疑误说。”器案：汉书百官公卿表 注，应劭曰：“少昊有四叔，重为句芒，胲为蓐收，脩 及熙为玄冥。五行之官，皆封为上公，祀为贵神。”又 扬雄传注，应劭曰：“颛顼、玄冥，皆北方之神，主shaa 戮也。”
〔二〕 见昭公十八年。
〔三〕 意林作“雨师，玄冥也”， 白帖一、群书通要甲二引作“玄冥为雨师”，疑此文当 重“玄冥”二字，作“玄冥，雨师也”。
谨按：周礼〔一〕：“以槱燎祀雨师。”雨师者 ，毕星也〔二〕。诗云：“月离于毕，俾滂沱矣。〔三 〕”易师卦：“师者，众也。”土中之众者莫若水〔四 〕，雷震百里〔五〕，风亦如之。至于太山，不崇朝而 遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也〔六〕 。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于东北，土胜水为 火相也〔七〕。
〔一〕 见大宗伯文。
〔二〕 郑注：“雨师，毕也。”书 尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔三〕 小雅渐渐之石文。
〔四〕 原作“易师封也，土中之众 者莫若水，众者师也”，今依拾补乙正如此。
〔五〕 易震卦：“雷震百里。”
〔六〕 独断上：“雨师，毕星也， 其象在天，能兴雨。”独断以雨师及上之风伯、灵星、 社稷、先农为六神。
〔七〕 续汉书祭祀志下：“以己丑 日祠雨师于丑地。”通典礼四：“后汉以己丑日祀雨师 于丑地。”
〔一〕 续汉书礼仪志中注、岁时广
记五、群书类编故事二引俱脱“
书”字，鼠璞引“书”下有“称”
字。
〔二〕 文选东京赋注、礼仪志中注
、书钞一五五、御览八九一、岁时广记引“荼”上有“
神”字。论衡订鬼篇、礼仪志中注引山海经及论衡乱龙
篇、独断上俱作“神荼”。又类聚八六、御览九六七、
路史余论三引“郁垒”作“郁律”，慧琳音义十一引云
：“又一名郁律。”宋本续汉书礼仪志中注、岁时广记
引作“郁櫑”，又引山海经作“
郁儡”。俞正燮癸巳存稿十三：“
风俗通引黄帝书：‘神荼、郁律兄弟二人，性能执鬼，
居度朔山桃树下。’引此言者甚多，或以为黄帝书，或
以为山海经，‘荼’或作‘蔡’，‘律’或作‘垒’，
义虽太古，亦经浅人附会。汉蔡邕独断云：‘岁竟，画
荼垒，并悬苇索以御凶。’晋司马彪续汉书礼仪志云：
‘大傩讫，设桃梗、郁儡。’是专有荼垒或郁儡一桃木
人，而不云神荼、神蔡。晋葛洪枕中书云：‘玄都大真
王言蔡郁垒为东方鬼帝。’语虽不可据，然可知汉、魏
、晋道士相传神蔡郁垒止是一神，姓蔡名郁垒，汉时宫
廷礼制，亦以为一人，而通儒及汉时道家黄帝书，皆以
为二人，乃知古礼制、古儒说、古道说，各不相喻也。
审究其义，神荼、郁律，由桃椎展转生故事耳。”器案
：玉烛宝典一引括地图：“桃都山有大桃树，槃屈三千
里，上有金鸡，日照入，此鸡则鸣，于是晨鸡悉鸣。下
有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得
而煞之。”则谓郁、垒为二神。玄中记又谓二神左名隆
，右名●。俱此一神话之传闻异辞也。
〔三〕 汉书艺文志杂占类有执不祥 劾鬼物八卷。
〔四〕 “立”原作“章”，义不可 通。文选注、书钞、御览、路史、岁时广记俱无“章” 字，今案“章”字乃“立”字之讹，论衡乱龙篇正作“ 立桃树下”，今据改正。类聚“朔”作“索”，云笈七 签九九轩辕本纪：“黄帝书说东海有度索山，或曰度朔 山，讹呼也。（此山间以竹索悬而度也）山有神荼、郁 垒神，能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之。” 又岁时广记、群书类编故事引“度”上有“于”字。
〔五〕 “无道理”上，文选注重“ 百鬼”二字，玉烛宝典一、慧琳音义、御览八九一重“ 鬼”字。又御览九六七引作“鬼妄榾（音骨）人”，“ 榾”疑“滑”讹，路史作“鬼妄滑人者”，岁时广记作 “简阅百鬼之无道者”。
〔六〕 御览九六七、路史“缚”作 “援”。
〔七〕 岁时广记、群书类编故事“ 食”作“饲”，慧琳音义作“饴”，即“饲”之讹。
〔八〕 岁时广记“除”作“祭”。
〔九〕 玉烛宝典一引庄子：“斫鸡 于户，县苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之 。”淮南诠言篇：“羿死于桃棓。”注：“棓，大杖， 以桃木为之，以击shaa羿，自是以来，鬼畏桃也。”汉书 景十三王传：“取桃灰du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du药并煮之。”盖所以禁陶望卿 死后不能为厉鬼也。御览九六七引典术：“桃者，五木 之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼， 故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”
〔一０〕书钞“垂”作“承”。齐民 要术十、慧琳音义、类聚、岁时广记、鼠璞引“茭”作 “索”，御览九六七作“垂苇索交”，盖“索”为“茭 ”之旁注字，后人或迳以“索”代“茭”，御览则并以 旁注字入正文，又误“茭”为“交”也。寻说文竹部： “筊，索也。”则“茭”当作“筊”，古从艸从竹之字 多混也，此书上文言“韦索”，则字本作“筊”可知。 续汉书礼仪志中注：“夏后氏金行，作苇茭，言气交也 。殷人水德，以螺首填其闭塞，使如螺也。周人木德， 以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户。螺则今之 门镮也。桃梗，今之桃符也。”
〔一一〕书钞、御览八九一、岁时广 记“卫”作“御”，山海经、独断同。山海经云：“于 是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁 垒与hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，悬苇以御凶。”则以为黄帝。论衡乱龙篇：“ 故今县官斩桃为人，立之户侧；画hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu之形，着之门阑。 ”与此同。慧琳音义引此云：“于是黄帝作礼驱（原误 “欧”）之，立桃人于门户，画荼与郁垒与hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu以象之。 今俗法每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu于门，左 右置二灯象hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu眼以祛不祥。”亦以为黄帝，盖参合搜神 记为之，非风俗通原如此也。释常谈中云：“搜神记及 风俗通云：‘东海之中度朔山，山有盘桃，屈曲三千里 ，枝间东北有二鬼，一名郁垒，一名神荼，万鬼皆怕之 。今岁首立桃符于门，画此之形，以辟鬼也。”此为揉 合二书之证。玉烛宝典一、御览二九引玄中记：“东南 有桃都山，山上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上 有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣 。下有二神，左名隆，右名●，并执苇索，伺不祥之鬼 ，得而shaa之。今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索 中，盖遗象也。”（据鲁迅古novelxiaoshuo钩沈本）此又异说也 。嘉定赤城志三九纪遗门，又以为桃都山在台州，盖就 神话而名其山以实之也。
〔一二〕周礼女祝：“掌以时招梗禬 禳之事，以除疾殃。”杜子春读“梗”为“更”。
〔一三〕宋书礼志一：“旧时，岁旦 常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。汉仪 则仲夏之月设之，有桃卯（当从续汉书礼仪志中作“桃 印”），无磔鸡。”戴埴鼠璞：“风俗通曰：‘黄帝书 称：上古之时，有兄弟二人荼与郁垒，用度朔上桃树以 制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。’岁时记： ‘桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。’本草经曰： ‘枭桃在树不落，shaa百鬼。’山海经云：‘东海度朔山 有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。 有二神曰神荼，曰郁垒；黄帝象之，立桃版于户。’淮 南子曰：‘羿死于桃棓。’注云：‘棓，大杖，以击煞 羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁旦植门以辟鬼。’ 后汉礼仪志曰：‘代有所尚，周人木德，以桃为梗，言 气相梗。梗，更也。’庄子曰：‘插桃枝于户，童子不 畏而鬼畏之。’桃之制鬼，见于传记者不一，而六经亦 自可考，檀弓曰：‘君临臣丧，以巫祝桃茢。’传曰： ‘楚人使公视禭，公使巫以桃茢先祓殡。’周礼戎右： ‘赞牛弭桃茢。’郑司农于丧祝云：‘丧祝与巫以桃厉 执戈在王前。’以桃茇除，虽圣人不废，例以巫家之说 而鄙之，可乎？”
〔一四〕拾补云：“‘语’衍。”拾 补识语云：“案齐语如谓太史公世家为世家言矣，战国 策本名长短语。”
〔一五〕史记孟尝君传以此为苏代。
〔一六〕“●”原作“涩”，拾补校
作“●”，云：“‘●’即‘淄’字，作‘涩’讹。”
今据改正。水经淄水注引应劭地理风俗记：“
淄入濡。”
〔一七〕史记作“木偶人与土偶人相 与语”。战国策赵策一：“苏秦说李兑云云”，亦引此 喻，作土梗与木梗，岁时广记五引战国策高诱注云：“ 东海中有山名度朔，上有大桃树，其枝间东北曰鬼门， 下有二神人，一曰余与，二曰郁雷，主治害鬼，故世刊 此桃余与、郁雷，正岁以置门户，号之曰桃梗。”
〔一八〕拾补“谓”上据战国策及御 览引补“桃梗”二字。
〔一九〕“埏”，齐策作“挻”，老
子：“挻埴以为器。”释文：“
挻，始然反，河上云：‘和也。’
声类云：‘柔也。’”
〔二０〕续汉书注“国”下有“之” 字，齐策作“今子东国之桃梗也”，亦有“之”字，当 据补。说苑正谏篇“东国”作“东园”。
〔二一〕齐策“隆”作“降”。器案
：隆、降古通，礼记丧服小记注：“以不贰降。”释文
：“‘降’一本作‘隆’。”战国策魏策：“
休祲降于天。”曾、刘本作“休烈
隆于天”。说文隆从生降声。书大传隆谷，郑注：“隆
读如厖降之降。”荀子天论：“隆礼尊贤而王。”韩诗
外传作“降”。盖隆从降声，古音本同，如诗“我心则
降”，即读“降”为“隆”也。隆雨，即上文之霖雨，
霖、隆古同声通用，诗云汉以临与融、宗、宫、躬通押
，汉避殇帝讳，改隆虑作林虑，俱其证。
〔二二〕“去”字原无，拾补据齐策 补，今从之。
〔二三〕史记苏秦传：“秦四塞之国 。”正义：“东有黄河、有函谷、蒲津、龙门、合河等 关；南山及武关、峣关；西有大陇山及陇山关、大震、 乌兰等关；北有黄河、南塞：是四塞之国。”
〔二四〕见襄公二十九年。
〔二五〕楚康王卒在二十八年十二月 乙未。
〔二六〕杜注：“诸侯有遣使赗禭之 礼，今楚欲依遣使之比也。”
〔二七〕左传“帛”作“
〔二八〕杜注：“茢，黍穣也。”案
檀弓下：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈恶之也。”郑注
：“桃，鬼所恶。茢，萑苕，可扫不祥也。”正义：“
下云：‘荆人使公亲禭，巫先拂柩。’时荆王以襄二十
八年十二月死，至明年正月，则殡来已久，得有始行袭
礼，巫先拂柩者。彼云袭者，谓加衣于殡，非为尸加衣
，故下云拂柩。及左传云‘祓殡而禭’，是既禭也。公
以楚人无礼于己，故公用天子未袭之前，君临臣丧之法
，以巫祝桃茢也。”又案说文：“●，黍穣也。茢，芀
也。”又释芀曰：“苇华也。”芀亦作苕，尔雅谓之薍
。郑玄注周礼：“
茢，苕帚。”诗毛传：“薍为萑，
萑苕盖谓薍穗。”据此，则茢乃萑苕之帚，杜训为黍稷
，改字说经，究不如从本训之为得也。
〔二九〕杜注：“礼，君临臣丧乃祓 殡，故楚悔之也。”器案：礼记檀弓下载此云：“襄公 朝于荆，康王卒，荆人曰：‘必请袭。’鲁人曰：‘非 礼也。’荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。”郑注云： “巫祝，桃茢，君临臣丧之礼。”即本檀弓本文为说， 杜祓殡之说，未知何据。
〔三０〕以下左传昭公四年文。杜注 ：“陆，道也，谓夏十二月，日在虚危，冰坚而藏之也 。”
〔三一〕杜注：“黑牡，黑牲也。秬 ，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有 事于冰，故祭其神也。”
〔三二〕杜注：“桃弓棘箭，所以禳 除凶邪，将御至尊故也。”古今注上舆服：“辟恶车， 秦制也，桃弓苇矢，所以祓除不祥。”
〔三三〕淮南说林篇：“雚苇有丛。 ”雚、萑古通。
〔三四〕见本味篇。
〔三五〕今本吕览脱“薰以萑苇”句 ，严可均辑全秦文据本书及续汉书礼仪志注引补。
〔三六〕大宗伯职：“其正室皆谓之 门子。”郑注：“正室，适子也，将代父当门者也。” 左传襄公十年：“大夫诸司门子弗顺。”
〔三七〕雍也文。
〔三八〕续汉书礼仪志注引“殖”作 “植”。
〔三九〕诗小雅小弁：“萑苇淠淠。 ”毛传：“淠淠，众也。”
〔四０〕续汉书礼仪志中桃印：“代 以所尚为饰，夏后氏金行，作苇茭，言气交也。”
〔四一〕“也”，胡本作“者”，误 。
〔四二〕拾补曰：“续汉志注：‘能 击鸷牲，食魑魅者也。’”
〔四三〕“恶”下原有“遇”字，拾 补以为衍文，今据删。御览八九一、事类赋二０引作“ 今人卒得病”。
〔四四〕“悟烧”二字原倒，依拾补 校乙。史记天官书：“鬼哭若呼，其人逢俉。”集解： “俉，迎也。”索隐曰：“俉音五故反，逢俉，谓相逢 而惊也。亦作迕，音同。”器案：此文“悟”借“俉” 字，转钞者旁注“遇”字，遂误增人，拾补以为“忤” 同，未达一间。
〔四五〕御览作“系其衣服”，事类 赋作“系之衣服”。
〔四六〕御览、事类赋“其”作“甚 ”。
青史子书〔一〕说：“鸡者，东方之牲也〔二〕 ，岁终更始，辨秩东作〔三〕，万物触户而出，故以鸡 祀祭也。”
〔一〕 汉书艺文志novelxiaoshuo家有青史子 五十七篇，本注：“古史官记事也。”通志氏族略引贾 执姓氏英贤录：“青史子，晋太史董狐之子，受封青史 之田，因氏焉。汉书艺文志：‘青史子着书。’”案书 亡，马国翰有辑本，亦见丁晏佚礼扶微。
〔二〕 贾子新书胎教篇引青史氏记 说王太子悬弧之礼仪曰：“东方之弧以梧，梧者，东方 之木，春也；其牲以鸡，鸡者，东方之牲也。”
〔三〕 尚书尧典：“平秩东作。” 周礼冯相氏郑注：“辨秩东作。”正义：“据书传而言 。”史记五帝本纪索隐引尚书大传：“辩秩东作。”辩 与辨通。隶释六北海相景君铭：“辨秩东衍。”文选典 引：“惇睦辨章之化洽。”李善注：“尚书曰：‘平章 百姓。’辨与平，古字通也。”
太史丞〔一〕邓平〔二〕说：“腊者，所以迎刑 送德也〔三〕，大寒至，常恐阴胜〔四〕，故以戌日腊 。戌者，土气也〔五〕，用其日shaa鸡以谢刑德〔六〕， 雄着门，雌着户，以和阴阳，调寒暑〔七〕，节风雨也 。〔八〕”
〔一〕 两京本不提行，盖朱藏元本 、仿元本，上行适至行末而止，两京本遂误连贯之也。
〔二〕 汉书律历志上，叙造太初历 ，首选邓平，又云：“迺诏迁用邓平所造八十一分律历 ，罢废尤疏远者十七家，复使校历律昏明。宦者淳于陵 渠复覆太初历晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连 珠。陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。”
〔三〕 拾补云：“似误，下云‘谢 刑德’，此当是送刑德，御览十三引独断云：“腊但送 不迎。’况春气将至，何反言迎刑乎？其误明矣。”
〔四〕 灌畦暇语“胜”下有“阳” 字。
〔五〕 “土气”，暇语引同宋本， 裴玄新语亦作“土气”（详后引），大德本以下各本俱 作“温气”，不可据。
〔六〕 “日”上原有“气”字，暇 语无，今从之。暇语并无“刑”字。
〔七〕 “调寒暑”，原作“调寒配
水”，札移曰：“案‘调寒配水’，疑当作‘调寒暑，
配水旱（“配”字亦疑有误）’。”器案：灌畦暇语作
“以和阴阳，谓寒暑，节风雨也”，此文“配水”二字
即“
暑”之讹羡，孙氏曲为之说，非也
。
〔八〕 书钞一五五、类聚四、御览 二九、草堂诗笺三二鸡注引裴玄新语：“正朝，悬官煞 羊，悬其头于门，又磔鸡以副之。俗说以厌疠气，玄以 问河南任君（疑当作“伏君”），任君曰：“是月也， 土气上升，草木萌动，羊吃百草，鸡啄五谷，shaa之以助 生气也。’”
谨按：春秋左氏传〔一〕：“周大夫宾孟适郊， 见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：‘惮其为牺也。〔二 〕’”山海经曰：“祠鬼神皆以雄鸡。〔三〕”鲁郊祀 常以丹鸡，祝曰：“以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。〔四 〕”今人卒得鬼刺痱，悟，shaa雄鸡以傅其心上〔五〕， 病贼风者，作鸡散〔六〕，东门鸡头可以治蛊〔七〕。 由此言之：鸡主以御死辟恶也。
〔一〕 见昭公二十二年。
〔二〕 左传：“宾孟适郊，见雄鸡 自断其尾，问之，侍者曰：‘自惮其牺也。’遽归告王 ，且曰：‘鸡其惮为人用乎？人异于是，牺者实用人， 人牺实难，己牺何害？’王弗应。”国语周语下：“景 王既shaa下门子，宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍 者曰：‘惮其牺也。’遽归告王，曰：‘吾见雄鸡自断 其尾，而人曰：‘惮其牺也。吾以为信畜矣，人牺实难 ，己牺何害？抑其恶为人用也乎？则可也。人异于是， 牺者实用人也。’王弗应。”杜预注曰：“畏其为宗庙 奉牺牲，故自残毁也。”韦昭注曰：“纯美为牺，祭祀 所用也。言鸡自断其尾者，惧为宗庙所用也。”器案： 周礼牧人：“祭祀共牺牲。”郑注：“牺牲，毛羽完具 也。”盖祭祀之牺牲，当选其毛羽完具者耳。
〔三〕 西次二经云：“其祠出毛一 雄鸡。”北山首经、北次二经、中次三经、中次八经、 中次十经，皆言“祠之用雄鸡”。
〔四〕 “祝曰”云云，原作“祀日 以其朝声赤羽去鲁侯之咎”，拾补校作“祝曰，以斯鶾 音赤羽，去鲁侯之咎”，云：“皆钱以说文校改。”器 案：说文鶾下云：“鸡肥翰音者也。（从段改）从鸟● 声。鲁郊以丹鸡，祝曰：‘以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎 。’”盖此所引乃鲁郊礼文，鲁郊礼汉时犹存，故春秋 繁露、说文、五经异义及风俗通皆得引之。曲礼：“凡 祭宗庙之礼，鸡曰翰音。”
〔五〕 “傅”，胡本、程本皆如此 作，余本俱误作“传”。御览八八四引志怪：“夏侯弘 忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼数百从之，弘 畏惧，下路避之，大鬼过后，捉一小鬼，问：‘此是何 物？’曰：‘广州大shaa。’弘曰：‘以此矛戟何为？’ 曰：‘以此shaa<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shaa人，若中心腹者辄死，中余处不至于死。 ’弘曰：‘治此病者有方不？’鬼曰：‘shaa乌鸡薄心即 差。’弘曰：‘今欲行何？’鬼曰：‘当荆、杨二州。 ’尔时，此二州皆行心腹病，略无不死者；弘在荆州， 教人shaa乌鸡薄之，十得八九。今中恶用乌鸡，自弘之由 也。”据此，则以为晋时事，实则此为先民积累之验方 ，故神其说若鬼遗方也。
〔六〕 御览九一八有“治之”二字 。
〔七〕 此即淮南说山篇所谓“鸡头 已□”者，彼注以鸡头为芡，失之。齐民要术三、御览 九一八引四民月令：“东门磔白鸡头。”原注：“可以 合法药。”
〔一〕 御览九０五引“御”作“卫 ”。隋书五行志上引洪范五行传：“犬，守御者也。”
〔二〕 御览“盗贼”作“恶”。
谨按：月令：“九门磔禳，以毕春气。〔一〕” 盖天子之城，十有二门，东方三门，生气之门也，不欲 使死物见于生门，故独于九门shaa犬磔禳。犬者金畜〔二 〕，禳者却也，抑金使不害春之时所生〔三〕，令万物 遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气〔四〕。功成 而退，木行终也。
〔一〕 六艺流别十七引尚书大传： “季春之月，九门磔禳，出疫于郊，以禳春气。”与郑 引王居明堂礼同。
〔二〕 礼记月令注：“犬，金畜也 。”吕氏春秋孟秋纪、仲秋纪注同。周礼庖人注：“犬 属司寇，金也。”
〔三〕 “春之时”，拾补校作“春 时之”。
〔四〕 器按：月令：“毋出九门。 ”郑注：“天子九门者，路门也，应门也，雉门也，库 门也，皋门也，城门也，近郊门也，远郊门也，关门也 。”郑于下“九门磔禳”无注，或遂以为明与上文相同 。考郑注九门，系指远近而言，天子十二门，则指方位 而言，吕氏春秋季春纪：“九门磔禳，以毕春气。”高 诱注：“九门，三方九门也，嫌非王气所在，故磔犬羊 以禳，木气尽之，故曰以毕春气也。”淮南时则篇注同 ，与应说合；高为卢植弟子，疑俱出卢植解诂，当举此 文及高注，以补郑注之阙。灌畦暇语：“月令‘九门磔 禳，以毕春气’。盖天子十二门，东方三门，生气所出 入，不欲以死物厌之，故独磔于九门。犬者金畜，禳者 却也，抑金使不害春之生，命万物遂成其性，火当受而 长之，故曰以毕春气。”
太史公记：“秦德公〔一〕始shaa狗磔邑四门，以 御蛊灾。〔二〕”今人shaa白犬以血题门户〔三〕，正月 白犬血辟除不祥，取法于此也。
〔一〕 御览九０五作“秦始皇”， 误，史记秦本纪、封禅书及汉书郊祀志俱作“秦德公” 。
〔二〕 御览作“以御凶灾”，郎本 、程本、郑本“灾”误作“蓄”。封禅书：“秦德公时 ，磔狗邑四门，以御蛊灾。”索隐：“案左传云：‘皿 虫为蛊。’枭磔之，鬼亦为蛊，故月令云：‘大傩旁磔 。’注云：‘磔，禳也，厉鬼为蛊，将出害人，旁磔于 四方之门。’故此亦磔狗邑四门也。风俗通云：‘shaa狗 磔禳也。’”
〔三〕 御览有“曰”字。
〔一〕 续汉书礼仪志中注引“买” 作“置”，韩非子五蠹篇作“相遗以水”。
〔二〕 器案：“楚俗”句上当脱“
说文”二字，下文“又曰”，即承此而言，如无此二字
，则“又曰”将何所指也？说文：“膢，楚俗以二月祭
饮食也。”古唐类范一五五、孔本书钞一五五、御览三
三引说文俱作“十二月”，与风俗通合。拾补曰：“玉
篇、广韵皆云：‘
冀州八月，楚俗二月。’今案当作
‘十二月’，说文脱‘十’字，后皆承其误耳。下文‘
尝新’，即指八月言。曰膢腊，腊非十二月而何？”
〔三〕 续汉志注作“当新始shaa食曰 貙膢”，书钞作“貙膢”，说文作“一曰祈谷食新曰离 膢”。器案：汉书韦玄成传注，晋灼曰：“汉仪注：‘ 立秋貙娄又尝粢。’”武纪注，如淳曰：“汉仪注：‘ 立秋貙膢。’”苏林曰：“膢，祭名也。貙，hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu属，常 以立秋祭兽。王者亦以此日出猎，还以祭宗庙，故有貙 膢之祭也。”古今注亦作“貙膢”，续汉志作“貙刘” ，盐铁论论灾篇作“貙蒌”，膢、蒌俱从娄声，娄、刘 同音通假，汉书娄敬传：“娄者，刘也。”即其证。
〔一〕 大事记解题三、云麓漫钞三 、急就篇补注四引作“秦、汉曰腊”。事类赋五、书林 事类韵会一００作“夏曰清祀，殷曰嘉平”。世说新语 德行篇注引五经要义：“三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清 祀，周曰大蜡，总谓之腊。’礼记月令疏引蔡邕章句： “夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”靖康缃素 杂记四：“案礼记外传云：‘蜡祭即腊祭也，夏曰清祀 ，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰腊。’……风俗通云云 ，此云‘秦曰腊’，盖汉仍之也。”说与此异。独断说 四代腊之别名，仍云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大 蜡，汉曰腊。”又与所为月令章句不同，一人之说，而 矛盾如此，未知何故。
〔二〕 原无“禽”字，拾补覆校云 ：“据李善注闲居赋引作‘言猎取禽兽’，一切经音义 十四引，亦有‘禽’字，当补入。”今据补。
〔三〕 类聚五、事类赋五、玉堂嘉
话六、岁时广记三九“田”作“
因”。原本书钞一五五“取”作“
收”。左传僖公五年正义、文选闲居赋注、岁时广记“
祭”下无“祀”字。后汉书陈宠传注引作“腊者，岁终
祭众神之名”。玄应四分律音义作“腊，猎也，猎取禽
兽，祭先祖也，此岁终祭神之名也”，群书通要甲七引
作“腊者，岁终大祭也”，靖康缃素杂记作“腊者，远
近祭众神之名”，今本脱“岁终祭众神之名也”句，当
据补。月令郑注：“腊，谓以田猎所得禽祭也。”
〔四〕 拾补据御览引“故”为“狎 猎”二字。器案：玉烛宝典十二、事类赋、书林事类韵 会亦作“狎猎”。世说新语德行篇注、宝典、类聚五、 御览三三、岁时广记引晋博士张亮议：“传曰：‘腊， 接也，祭宜在新故交接也。”俗谓腊之明日为初岁，秦 、汉以来有贺，此古之遗语也。”隋书礼仪志二：“开 皇四年诏：‘古称腊者，接也，取新故交接。’”即据 此为言。急就篇：“祠祀社稷丛腊奉。”颜注：“腊， 接也，广祭百神也。”释氏要览下、入众篇经音疏、增 辉记皆云：“腊，接也。”
〔五〕 拾补据类聚、御览引校作“
故此日腊也”，又云：“御览‘
故以戌为腊也’。”拾补识语曰：
“案下一事，‘故以午祖也’，此当从御览，去‘为’
字。”器案：后汉书陈宠传注、缃素杂记引俱作“故腊
用戌日也”，事类赋作“故以戌为腊”。说文云：“冬
至后三戌为腊。”盖以汉火行言之。又礼仪志中注、通
典礼四、书钞一五五引魏台访议：“高堂隆曰：‘帝王
各以其行之盛而祖，以其终而腊。……火生于寅，盛于
午，终于戌，故火家以午祖，以戌腊。’秦静曰：‘古
礼出行有祖祭，岁终有蜡腊，无正月必祖之祀。汉氏以
午祖，以戌腊。午，南方，故以祖；冬者，岁之终，物
毕成，故以戌腊。而小数之学者，因为之说，非典文也
。’”成伯玙礼记外传：“周，木德；汉，火德。各以
其五行之王日为祖，其休废日为腊也。火王午，木王卯
，水王子，金王酉，而腊各用其废日。”
〔一〕 玉函山房辑佚书载风俗通此 文，以为荀爽礼传。
〔二〕 史记五宗世家索隐、续汉书 礼仪志中注、后汉书马成传注及荀彧传注引“工”下俱 有“氏”字。
〔三〕 “达”，马成传注作“逮” 。
〔四〕 朱筠曰：“后汉陈咸传注引 此作‘死为祖神’。”器案：通典礼十一引白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通云： “共工氏之子曰脩，好远游，车舟所至，足迹所达，靡 不穷览，故祀以为祖神。”类聚五社部、岁时广记十四 祠社神引此文作“故祀以为社神”，与前社神条混，非 是。倭名类聚抄一引作“故其死后，祀以为祖神”。
〔五〕 大雅韩奕文。
〔六〕 见昭公七年。
〔七〕 后汉书吴佑传注：“祖道之 礼，封土为軷坛也。五经要义曰：‘祖道，行祭，为道 路祈也。’周礼：‘大驭掌王玉路以祀及祀軷。’注云 ：‘祀軷者，封土象山于路侧，以菩刍棘柏为神主，祭 之，以车轹軷而去，喻无险难。’”
〔八〕 小雅吉日文。汉书翼奉传： “王者吉午酉也，诗曰：‘吉日庚午。’”
〔九〕 续汉志注、靖康缃素杂记四 及五引俱作“汉家火行，火盛于午，故以午日为祖也” 。独断上：“赤帝以戌午祖。”注：“赤帝，炎帝，火 行。”类聚四三引魏文帝答繁钦书：“是日戌午，祖于 北园。”宋书礼志二、类聚五、书钞一五五、初学记十 三引晋嵇含祖道赋序：“祖之在于俗尚矣，自天子至庶 人，莫不咸用，有汉卜曰丙午云云。”
〔一〕 春官文。
〔二〕 周礼“望衍”下有“授号”
二字，注：“杜子春云：‘望衍，谓衍祭也；授号，以
所祭之名号授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。’玄
谓：衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，
进也，谓但用
〔三〕 拾补云：“见周礼。续汉礼 仪志注，‘衅浴’作‘疾病’，文选颜延年曲水诗序注 同，初学记、御览皆同。”器案：白帖一、岁华纪丽一 、乐府诗集八０、缃素杂记四、岁时广记十八、桑世昌 兰亭考十二、群书通要甲六引亦作“疾病”。周礼云： “女巫掌岁时祓除衅浴。”郑注：“岁时祓除，如今三 月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴也。”
〔四〕 岁华纪丽“禊”作“祓”， 误。续汉志注、南齐书礼志上、文选颜延年曲水诗序注 、闲居赋注、白帖、乐府诗集、岁时广记、海录碎事二 、书林事类韵会五０“洁”俱作“洁”，南齐书并有“ 言自洁濯也”一句。
〔五〕 续汉志注、乐府诗集不重“ 蠢”字。礼记乡饮酒义：“春之为言蠢也。”汉书律历 志：“春，蠢也，物蠢生，迺动运。”释名释天：“春 ，蠢也，万物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又阳 尊阴卑篇：“春之为言犹偆偆也。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通五行篇：春 之为言偆偆动也。”蠢、偆通假。
〔六〕 尧典文。郎本“民”误“明 ”。吕氏春秋仲春纪高注：“尚书：‘厥民祈。’散布 在野。”
〔七〕 “析也”二字原无，拾补据
礼仪志注、文选注补，又云：“
下尚有脱字。”器案：乐府诗集、
兰亭考亦有“析也”二字，今据补正。
〔八〕 朱筠曰：“唐类函岁时部引
此作‘盥洁之也’、‘衅’当从类函作‘盥’。”拾补
曰：“‘衅’，御览‘盥’。”又云：“此下有脱文，
当言‘日用上巳’，下方可承。”器案：曲水诗序注引
此文云：“于水上盥洁也。”岁时广记亦作“盥”。闲
居赋注引此云：“
仲春之时，于水上祓除，故事取于
清洁也。”白帖一、岁时广记“洁”作“洁”，海录碎
事作“于水上盥洁也”。续汉书礼仪志上：“是月上巳
，官民皆洁于东流水上，自（从周举传注）洗濯祓除，
去宿垢疢，为大洁。洁者，言阳气布畅，万物讫去，始
洁之也。”文选王元长三月三日曲水诗序注引礼传曰：
“禊者，洁也，仲春之时，于水上衅洁也。”则风俗通
此义，亦本荀爽礼传为说。
〔九〕 拾补云：“己乃十干之己。 ”拾补识语云：“案古书以上辰，上巳连举，意是辰巳 之巳，巳之为止，古今达诂，此文释巳为祉，亦佳证矣 。”器案：卢说非，徐说是。史记律书：“巳者，言阳 气之已尽也。”汉书律历志：“已（音以）盛于巳。” 太玄玄数：“辰巳午。”注云：“巳取其已盛。”淮南 天文篇：“巳则生已定也。”说文：“巳，已也，四月 阳气已出，阴气已臧，万物见，成文章。”释名释天： “巳，已也，阳气毕布已也，如出有所为，毕已复还而 入也。”是汉人皆以辰巳之巳，取终已为义。
〔一０〕“介”原作“分”，朱筠曰 ：“唐类函引作‘祈介祉也’，‘分’当从类函作‘介 ’。”器案：朱校是，曲水诗序注、又集注残本钞曰、 御览三０、岁时广记、纲目集览十一引俱作“介”，今 据改正。文选颜延年曲水诗序注引仲长统昌言：“周礼 ：‘女巫掌岁时，祓除疾病。’禊者，洁也，于水上盥 洁也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”
〔一〕 大雅棫朴文。
〔二〕 原作“周礼槱燎司中司命” ，今据续汉书祭祀志中注引校改，文见大宗伯。
〔三〕 原作“文昌也司中文昌上六
星也”，今据孙诒让说校改。拾补校作“司中、文昌第
五星也，司命、文昌第四星也”，覆校云：“
今依康成说改，续汉志注所引，亦
止云‘文昌上六星也’。”札移曰：“此文当作‘周礼
以槱燎祀司中司命，司命（今本涉上脱此二字），文昌
也，司中，文昌下（今本讹“上”）六星也’，周礼大
宗伯，先郑注云：‘司中，三能三阶也。’司命文昌，
犹彼云文昌宫星也。司中文昌下六星，即指三能也。三
能即三台六星，在文昌宫之下，开元占经引春秋元命苞
云：‘魁下六星，两两而比曰三能。’三能在斗魁下，
则亦在文昌之下矣。此篇说五祀社稷，皆不从康成说，
卢氏不察，辄依后郑义以改此文，不知仲远自从先郑义
也。”器案：仲远与康成同时，仲远撰风俗通义时，盖
尚未见三礼郑注也。
〔四〕 续汉志注“独”作“犹”。 礼记祭法司命郑注云：“此非大神所祈报大事者也，小 神居人之间，司察小过，作谴告者尔。”又曰：“司命 主督察三命。”器案：管子法法篇：“有故为其shaa生， 急于司命也。”史记封禅书：“神君最贵者，曰太一， 其佐曰太禁、司命之属。”后汉书赵壹传：“迺收之于 斗极，还之于司命。”此即世俗所传南斗注生、北斗注 死之说，后世乃以人鬼实之，或以为张仲、或以为文翁 ，均之不足信也。
〔五〕 拾补云：“‘檐’一作‘置 ’。”器案：续汉志注作“置”。
〔六〕 “地”上原有“天”字，续 汉志注无，是，今据删。
〔七〕 续汉志注“余”作“诸”， “有”下有“者”字。
〔八〕 “□”原作“腊”，拾补校 作“□”，云：“‘猪’同。”器案：续汉志注作“猪 ”，说文●下云：“以豚祠司命。”卢校是，今据改正 。
〔九〕 祭法郑注：“时民家或春秋
祠司命。”
〔一〕 苏颂曰：“神怪九，子抄云 ：‘三十一。’”
〔二〕 礼记曲礼下：“天子祭天地 ，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀祭山川， 祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”又王 制：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭 天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山 大川之在其地者。”公羊传僖公三十一年：“天子祭天 ，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯，山川 有不在其封内者，则不祭也。”左传哀公六年：“楚昭 王曰：‘三代命祀，祭不越望。’”
〔三〕 见论语为政篇。
〔四〕 礼记曲礼下：“非其所祭而 祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”
〔五〕 见左传隐公十一年及史记鲁 世家，集解引贾逵曰：“钟巫，祭名也。”
〔六〕 “蒍”，拾补曰：“左传作 ‘寪’，此从史记。”
〔七〕 事详史记秦本纪二世三年。 通鉴三三：“祖母冯太后自养视，数祷祠解。”胡注： “师古曰：‘解音懈。’余按韵书，解音懈者，释‘除 也’，祷祠以除灾也。贾公彦曰：‘求福曰祷，祷礼轻 ；得求曰祠，祠礼重。’”
〔八〕 论语述而篇：“子病，子路 请祷，子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：祷 尔干上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”世说新语 规箴篇：“殷顗病困，……殷荆州……往与顗别，涕零 ，属以消息所患。”
〔九〕 “祟”，程本误作“崇”， 拾补校作“禜”。案下阳城景王祠条亦云：“晋悼不解 桑林之祟”，彼文，程本不误，卢校非是。
〔一０〕左传襄公十年：“晋侯惧， 还及着雍，疾，卜，桑林见。荀偃、士□欲奔请祷焉， 荀罃不可，曰：‘我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，于 彼加之。’晋侯有间。”杜注：“闲，疾差也。”
〔一一〕论衡状留篇：“轻燥早成， 祸害暴疾。”淫躁与轻燥义近。
〔一二〕“向”，胡本、郎本、程本 作“飨”，拾补曰：“‘响’通，作‘飨’讹。”
〔一三〕论语颜渊篇：“内省不疚， 夫何忧何惧？”
〔一四〕五行大义论诸神：“神，申 也，万物皆有质，碍屈而不申，神是清虚之气，无所拥 滞，故曰申也。”论衡论死篇：“神者，伸也，伸复无 已，终而复始。”说文：“申，神也。”杜伯簋：“□孝 于皇申且考。”用“申”为“神”字。
〔一五〕未详。淮南泛论注：“疑， 怪也。”
〔一六〕国语鲁语下：“季桓子穿井 ，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼曰：‘吾穿井而 获狗，何也？’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之： 木石之怪曰夔□□，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。 ’”又见韩诗外传、史记孔子世家、说苑辩物篇、淮南 泛论篇、家语辩物篇、广雅释天、博物志九、搜神记十 二。“坟”，它书或作“羵”，说文无羵字。
〔一七〕述而篇文。
〔一〕 拾补曰：“案此事，今管子 书无之，唯庄子达生篇文多与此同，‘齐公’作‘桓公 ’，此脱‘桓’字。又‘出’作‘田’。”
〔二〕 拾补曰：“此下，庄有‘而 朱冠’三字。”
〔三〕 庄作“捧其首而立”。
〔四〕 “数月”，庄作“数日”， 释文引司马本作“数月”，原本玉篇言部引庄子亦作“ 数月”，与此同。
〔五〕 “皇士”，拾补曰：“庄作 ‘皇子告敖’。”
〔六〕 拾补曰：“‘公语’下，当 有‘之’字，否则‘语惊’二字衍。”
〔七〕 庄子达生篇：“桓公田于泽
，管仲御，见鬼焉，公抚管仲之手曰：‘仲父何见？’
对曰：‘臣无所见。’公反，诶诒为病，数日不出。齐
士有皇子告敖者曰：‘公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀
之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；
下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心则为病。
’桓公曰：‘然则有鬼乎？’曰：‘有。沈有履，灶有
髻，户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪
跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷
，山有夔，野有仿徨，泽有委蛇。’公曰：‘请问委蛇
之状。’皇子曰：‘委蛇其大如毂，其长如辕，紫衣而
朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之
者殆乎霸。’桓公冁然而笑曰：‘此寡人之所见者也。
’于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。”器案
：“
委蛇”，字又转作“委维”、“延
维”、“委邪”，山海经大荒南经：“苍梧之野，爰有
委维。”郭注：“即委蛇也。”又：“岳山有延维。”
又海内经：“有神焉，人首蛇身，长如辕，（郭注：“
大如车毂，泽神也。”）左右有首，（郭注：“歧头。
”）衣紫衣，冠□冠，名曰延维，（郭注：“委蛇。”
）人主得而飨食之，伯天下。”郭注：“齐桓公出田于
大泽，见之，遂霸诸侯。亦见庄周，作‘朱冠’。”博
物志一：“泽有委邪，状如毂，长蛇音也，见之者霸。
”容斋五笔谓：“委蛇二字凡十二变，一曰委蛇，本于
诗羔羊：‘退食自公，委蛇委蛇。’毛公注：‘行可从
迹也。’郑笺：‘委曲自得之貌。’委，于危反。蛇音
移。左传引此句，杜注云：‘顺貌。’庄子载齐威公泽
中所见，其名亦同。”郭璞、洪迈说委蛇，俱引庄子，
疑此亦当作庄子。
〔八〕 永乐大典二０三一一引无“ 父”字。西溪丛语上引“郴”误“彬”。后汉书应奉传 ：“奉字世叔，汝南南顿人也。曾祖父顺，字仲华，生 十子，皆有才学。中子叠，江夏太守。叠生郴，武陵太 守。郴生奉，奉子劭。”拾补曰：“礼云：‘临文不讳 。’今人作父祖行状，空其名，请他人填讳，出于近世 ，非古也。或遂有不填者，本欲扬名，而深没其名，即 并世人尚有不尽知者，况后世乎？此甚不可也。然劭屡 斥祖父名，亦所未安。”
〔九〕 “诣见”，西溪丛语、永乐 大典作“请”，类聚六０、御览七三八、鼠璞引亦作“ 请”。
〔一０〕拾补云：“此文似倒，当云 ‘主簿杜宣诣见，因赐之酒’，文亦有脱也。”器案： 如类聚、御览、大典、丛语、鼠璞所引，文义自通，不 必乙补。
〔一一〕御览引“赤弩”作“弓”。
〔一二〕拾补据类聚引“杯”下增“ 中”字。案：书钞一二五、御览、丛语、苕溪渔隐丛话 前十一、鼠璞、大典引俱有“中”字。
〔一三〕拾补据类聚引“形”上补“ 其”字。案：书钞、御览、大典引亦有“其”字。
〔一四〕丛语、大典引无“畏”字。
〔一五〕通鉴八九注：“中庭曰听事 ，言受事察讼于是。汉、魏皆作‘听事’，六朝以来， 乃始加厂作厅。”
〔一六〕武梁祠画象有铃下，后汉书 酷吏周纡传：“又问铃下。”注：“汉官仪曰：‘铃下 、侍合、辟车，此皆以名自定者也。’”世说新语方正 篇注引孔氏志怪：“门中一铃下。”爱日斋丛钞一：“ 常子然瑰，本河朔农家，一村数十百家皆常氏，多不通 谱。子然既为御史，一村之人，名皆从玉，虽走使、铃 下皆然。”通鉴注：“有使令则掣铃以呼之，因以为名 。”
〔一七〕“郴还听事”至“扶辇载宣 ”，大典作“后郴使宣”。
〔一八〕大典无“故”字。
〔一九〕御览“弩”作“弓”。
〔二０〕御览无“有”字。
〔二一〕类聚、御览“宣”下有“意 ”字；鼠璞“遂”下有“意”字。
〔二二〕大典“夷怿”作“怡怿”。 器案：诗小雅节南山：“既夷既怿。”毛传：“怿，服 也。”郑笺：“夷，说也。”正义：“既已和悦，既以 怿服。”
〔二三〕器谨案：晋书乐广传：“尝 有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：‘前在坐，蒙 赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚畏之，既饮而疾。’ 于时河南听事壁上有角漆画作蛇，广意杯中蛇，即角影 也，复置酒于前处，谓客曰：‘酒中复有所见不？’答 曰：‘所见如初。’广乃告其所以，客豁然意解，沉痾 顿愈。”困学纪闻十三：“乐广客蛇影，与风俗通所载 杜宣事同。”戴埴鼠璞：“大率奇事易失实，hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu石、蛇 杯，意义略同，皆有二出。”御览二三引抱朴子云：“ 予祖郴，为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒，北壁上有 悬赤弩，照于杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。后郴 知之，使宣于旧处设酒，于杯中犹有蛇，因谓宣曰：‘ 此弩影耳。’宣遂意解。”继昌以“予祖郴”上，当有 “应劭云”或“风俗通云”等字。案日知录卷二十有引 古必用原文条，以为“凡引前人之言，必用原文”，举 水经江水注引盛弘之荆州记“所指今上，则南宋文帝以 宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。”案顾氏所发明甚 是，今此抱朴子之“祖郴”，孔颖达五经正义之“大隋 ”，亦其证也，时因此而连类及之。
〔一〕 晏子春秋内篇杂下作“卧十
数日”，御览三九八引晏子无“
卧”字。
〔二〕 晏子“曰”下有“夕者”二 字。
〔三〕 史记五帝本纪正义引帝王世 纪：“黄帝因梦，求得风后、力牧，因着占梦经十一种 。”汉书艺文志数术略杂占有黄帝长柳占梦十一卷，甘 德长柳占梦二十卷。
〔四〕 晏子“立”作“出”。
〔五〕 “使”下，拾补曰：“晏子 有‘人’字。”
〔六〕 拾补曰：“下‘召’字晏无 。”
〔七〕 晏子“曰”下有“夜者”二 字。
〔八〕 晏子作“公曰：‘寡人死乎 ？故请君占梦，是所为也。’”
〔九〕 “具”，晏子作“其”，御 览三九八引晏子亦作“其”，俱误，当据此校正。
〔一０〕晏子此句作“公所病者阴也 ”，御览引晏子作“所病者阴也”。
〔一一〕案：晏子此下有“以是对。 占梦者入，公曰：‘寡人梦与二日斗而不胜，寡人死乎 ？’占梦者对曰：‘公之所病阴也，日者阳也，一阴不 胜二阳，公病将已。’”四十八字，较此为明皙。拾补 据晏子补“占者以是对”五字。
〔一二〕拾补据晏子补重“占梦者” 三字。
〔一三〕拾补曰：“晏‘功’作‘力 ’。”案御览三九八引晏子亦作“功”。
〔一四〕晏子无“对”字。
〔一五〕晏子“将”作“且”。
〔一六〕拾补曰：“‘臣’非，晏作
‘占’。”今案：孙校本晏子“
臣”作“占”，吴覆元本作“臣”
，御览三九八引晏子作“臣”。
〔一七〕“使臣身言之”，晏子作“ 使臣言之”，意林引晏子作“臣若自对”，御览七四三 引晏子，作“若使臣言”。器案：尔雅释诂：“身，余 ，我也。”郭注：“今人亦自呼为身。”疏：“身，自 谓也。”通鉴一一八注：“晋人多自称为身。”案韩非 子喻老篇：“句践入宦于吴，身执干戈，为吴王先马。 ”身执干戈即亲执干戈也。史记项羽本纪：“宋义乃遣 其子宋襄相齐，身送之，至无盐。”身送之即亲送之也 。此文身言之，即亲言之也。
〔一八〕郎本“吏”误“使”。
〔一九〕“赐之”下，晏子有“日以 ”二字。
〔二０〕“不为”，拾补云：“二字 似倒。”案晏子无“为”字。
〔二一〕晏子“占”上有“以”字。
〔一〕 高五王传。
〔二〕 水经巨洋水注引地理风俗记 ：“朱虚县，丹山在西南，丹水所出，东入海，丹水由 朱虚丘阜矣，故言朱虚。”
〔三〕 “宴”，汉书作“燕”，古 通。
〔四〕 史记陈涉世家：“陈胜曰： ‘王侯将相，宁有种乎？’”
〔五〕 汉书“军”上有“以”字。
〔六〕 史记高纪集解、玄应一切经
音义十三、又五七引应劭曰：“
不醉不醒曰酣。”
〔七〕 汉书“舞”作“舞”。
〔八〕 汉书作“请为太后言耕田” ，史记齐悼惠王世家作“请为太后言耕田歌”，师古曰 ：“欲申讽喻也。”
〔九〕 师古曰：“顾，念也。汝父 ，谓高帝也。”
〔一０〕汉书无“者”字。
〔一一〕“广”，汉书作“穊”，史 记同。
〔一二〕师古曰：“穊，稠也。穊种 者，言多生子孙也。疏立者四散置之，令为藩辅也。穊 音冀。”
〔一三〕师古曰：“以斥诸吕也。”
〔一四〕师古曰：“避酒而逃亡。”
〔一五〕汉书作“虽大臣皆依朱虚侯 ，刘氏为彊”。
〔一六〕汉书诸侯王表云：“都莒。 ”
〔一七〕后汉书史弼传注引应劭汉官 仪：“济南、乐安、齐国、北海、东莱、平原六郡，青 州所管也。青州在齐国临淄。”
〔一八〕文选东京赋注：“小于乡曰 聚。”又吴都赋注：“落，居也。”
〔一九〕后汉书刘盆子传：“军中常 有齐巫，鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言：‘景王 大怒曰：当为县官，何故为贼？’”注：“以其定诸吕 ，安社稷，故郡国皆为立祠焉，盆子承其后，故军中祠 之。”又耿弇传注引伏琛齐地记：“小城内有汉景王祠 。”又琅邪孝王京传：“京国中有城阳景王祠，吏人奉 祠，神数下，言宫中多有不便利。”水经渭水注：“赤 眉樊崇于县郭北设坛祠城阳景王。”
〔二０〕拾补云：“造二千石车五两 也，故下云‘商人次第为之’，其非一车明矣。魏志太 祖纪注引魏书云：‘贾人或假二千石舆服导从，作倡乐 。’文各不同也。”
〔二一〕“立”，胡本作“历”。
〔二二〕“太守”，原作“太傅”， 寻后汉书陈蕃传，书钞七四引谢承后汉书，俱作“蕃为 乐安太守”，此作“太傅”，误。水经济水注引应劭地 理风俗记：“临济，乐安太守治。”
〔二三〕三国志魏书武纪：“光和末
，迁为济南相，禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。”注
引魏书曰：“初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为
立祠，青州诸郡，转相仿效，济南尤盛，至六百余祠，
贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫
穷，历世长吏，无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止
绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，淫
祠由此遂绝。”又注引魏武故事载自明本志令：“故在
济南，始除残去秽。”又注引魏书：“黄巾移书太祖云
：‘
昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中
黄太乙同，似若知道。’”俱指此事。抱朴子内篇道意
：“魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。”宋书礼志四：“
汉时城阳人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡，转
相放效，济南尤甚；及魏武帝为济南相，皆毁之。”通
典礼十五：“魏武王秉汉政，普除淫祀。”陈蕃事未详
。
〔二四〕搜神记七：“元康五年…… 蛇入临淄汉城阳景王祠。”是晋时尚有此祠也。
〔二五〕汉书地理志注：“应劭曰： ‘师尚父封于营丘，陵亦丘也。’”意林引风俗通：“ 余为营陵令，正触太岁，主簿令余东北上，余不从，在 事五月，迁太山守。”
〔二六〕国语鲁语上：“夫圣王之制 祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则 祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之；非是族也， 不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷 百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯 九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能 成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以 固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪 水而殛死，禹能以德脩鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤 其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死， 文王以文昭，武王以武烈去民之秽；故有虞氏禘黄帝而 祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而 宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷 ，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼 能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报 焉；高圉大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗、 祖、报，此五者，国之典祀也；加之以社稷山川之神， 皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也； 及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也 ；及九州名山泽，所以出财用也：非是，不在祀典。” 又见礼记祭法。
〔二七〕在亲戚称谓上加以亲字，以 示其为直系亲属或最亲近之戚属。史记淮南王传：“大 王亲高皇帝孙。”又梁孝王世家：“李太后亲平王之大 母也。”春秋繁露竹林篇：“齐顷公亲齐桓公之孙。” 说苑善说篇：“鄂君子皙亲楚王母弟也。”晋书武悼杨 皇后传：“贾妃亲是其女。”此数亲字义并同。
〔二八〕后汉书邓禹传注：“血祀， 谓祭庙shaa牲，取血以告神也。”此血食义同。
〔二九〕“糜”，朱藏元本、两京本 、胡本、郎本、钟本、郑本、奇赏本作“靡”，“靡” “糜”古通。汉书文纪后元年诏：“为酒醪以靡谷者多 。”师古曰：“靡音糜。”
〔三０〕论语公冶长：“其知可及也 ，其愚不可及也。”
〔三一〕论语颜渊：“死生有命，富 贵在天。”
〔三二〕左传僖公十六年：“吉凶由 人。”
〔三三〕“我”，大德本以下各本俱 作“哉”，此从宋本。
〔三四〕“征”，拾补曰：“‘惩’ 同。”
〔三五〕“下”，元作“丸”，郎本 、程本、奇赏本作“下”，今据改正。
〔三六〕主者，主事之吏。汉书王陵 传：“上亦问左丞相平，平曰：‘各有主者。’上曰： ‘主者为谁乎？’平曰：‘陛下即问决狱责廷尉，问钱 谷责治粟内史。’”后汉书何敞传：“二府闻敞行，皆 遣主者随之。”注：“主者，谓主知盗贼之曹也。”
〔三七〕“邪”，严辑全后汉文误作 “雅”。
〔三八〕三边，指北、西、南三边， 当时又称为三方或三垂。“纷”，郎本、全后汉文作“ 分”。汉书霍去病传：“汉、匈奴相纷拏，shaa伤大当。 ”师古曰：“纷拏，乱相持搏也。”盐铁论和亲篇：“ 祸纷拏而不解。”后汉书冯衍传：“祸拏未解，兵连不 息。”
〔三九〕左传僖公四年：“师老矣。 ”
〔四０〕左传昭公二十年：“楚君大 夫其旰食乎。”杜注：“旰，晏也。”
〔四一〕文选养生论：“终朝未食则 嚣然思食。”李注：“嚣然，饥意也。”
〔四二〕周礼地官大司徒：“以荒政 十有二聚万民，七曰眚礼。”注：“眚礼，谓shaa吉礼也 。”又司农注：“眚礼，掌客职所谓‘凶荒shaa礼’者也 。”诗野有死□传：“凶荒则shaa礼。”又有狐序：“古 者，凶荒则shaa礼。”
〔四三〕易系辞上：“备物致用。”
〔四四〕楚辞招魂：“室家遂宗。” 注：“宗，众也。”
九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名 〔四〕有神，众巫共为取公妪〔五〕，岁易〔六〕，男 不得复娶，女不得复嫁，百姓苦〔七〕之。
〔一〕 汉书地理志注：“应劭曰： ‘江自庐江寻阳分为九。’”
〔二〕 “逡”，拾补曰：“前、后 汉志俱作‘浚’。”器案：后汉书宋均传、册府元龟六 八九俱作“浚”，此盖涉下文偏旁而误。
〔三〕 “二”字原无，据拾补校补 。拾补曰：“宋均传作‘唐、后二山’，作‘二山’是 。”器案：续汉书郡国志，浚遒县属九江郡，刘昭补注 ：“案宋均传，县有唐、后二山。”俱作“唐、后二山 ”，应氏作“唐居山”误。惟宋均传注以浚遒县属庐江 郡亦误，当据此及郡国志校正。
〔四〕 “名”，拾补据宋均传校作 “各”。
〔五〕 宋均传：“众巫遂取百姓男 女，以为公妪。”注：“以男为山公，以女为山妪，犹 祭之有尸主也。”
〔六〕 拾补据宋均传，于“岁”下 补“岁改”二字。
〔七〕 “苦”，大德本误描作“若 ”，徐本从之，非是。
谨按：时太守宋均到官，主者白出钱，给聘男〔 一〕女，均曰：“众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民 不相当。”于是敕条巫家男女以备公妪〔二〕，巫扣头 服罪，乃shaa之，是后遂绝〔三〕。
〔一〕 “男”下原有“子”字，拾 补云：“‘子’字衍。”今据删订。
〔二〕 宋均传作“均乃下书曰：‘ 自今以后，为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。’”
〔三〕 抱朴子内篇道意：“宋庐江 罢绝山祭，而福禄永终。”“宋庐江”亦当作“宋九江 ”。
会稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民 一〔四〕以牛祭，巫祝赋敛受谢，民畏其口，惧被祟， 不敢拒逆〔五〕；是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫 家不能以时祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或发病且死 ，先为牛鸣，其畏惧如此。
〔一〕 水经河水注、御览一五七引 应劭汉官仪：“凡郡或以号令，禹合诸侯，大计东冶之 山，会稽是也。”
〔二〕 意林引无“俗”字。
〔三〕 汉书文纪注引应劭曰：“龟 曰兆，筮曰卦，卜以荆灼龟。”
〔四〕 后汉书第五伦传“一”作“ 常”。
〔五〕 自“巫祝赋敛”至此，第五 伦传、后汉纪十及册府元龟六八九俱无此文。
〔六〕 “肉”原作“害”，卢校作 “肉”。器案：“害”即“●”讹，卢校是也，今从之 。“或贫家”以下至此，后汉纪作“或家贫不能以时祷 祀，至讳言牛，不敢食其肉”，后汉书作“其自食牛肉 而不以荐祠者”。
谨按：时太守司空第五伦到官，先禁绝之〔一〕
，掾吏〔二〕皆谏，伦曰：“夫建功立事在敢断〔三〕
，为政当信经义〔四〕，经〔
五〕言：‘淫祀无福〔六〕’，‘非其鬼而祭之，谄
也。〔七〕’律‘不得屠shaa少齿。〔八〕’令鬼神有知
〔九〕，不妄饮食〔一０〕民间；使其无知，又何能祸
人。”遂移书属县，晓谕百姓：“民不得有出门之祀〔
一一〕，督课部吏，张设罪罚，犯，尉以下坐，祀〔一
二〕依讬鬼神，恐怖愚民，皆按论之。有屠牛〔一三〕
，辄行罚。”民初恐怖，颇摇动不安，或接祝〔一四〕
妄言，伦敕之愈急，后遂断，无复有祸祟矣〔一五〕。
〔一〕 意林引作“严科绝之”。自 此以下，至“又何能祸人”，后汉书无。
〔二〕 汉制，太守属官有五官掾、 门下掾、文学掾等。
〔三〕 后汉纪作“在于为政”。
〔四〕 此亦西汉人昌言以经术饰吏 事之义。
〔五〕 “经”字原无，今据后汉纪 订补。
〔六〕 礼记曲礼下：“非其所祭而 祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”郑注：“妄祭，神不飨 。”
〔七〕 论语为政：“非其鬼而祭之 ，谄也。”郑注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是 谄求福。”
〔八〕 后汉纪无此句。汉人以经目 律，故律与经简同长二尺四寸，此尤经、律并重之证。 汉人称牛马年龄为齿，此引汉律，即谓畜牲少齿，不得 屠shaa也。淮南说山篇高注：“王法禁shaa牛，民犯禁shaa之 者诛。”魏新律序：“汉贼律有欺谩、诈伪，逾封、矫 制，贼伐树木，shaa伤人畜产，及诸亡印、储峙不办。”
〔九〕 后汉纪有“而祭之”三字。
〔一０〕后汉纪“食”下有“于”字 。
〔一一〕盐铁论散不足篇：“古者， 庶人鱼菽之祭，春秋修其祖庙，士一庙，大夫三，以时 有事于五祀，盖无出门之祭。”
〔一二〕拾补云：“‘祀’字疑衍。 ”
〔一三〕“牛”原作“生”，拾补云 ：“疑‘牛’。”按后汉书、后汉纪俱作“牛”，今据 改。
〔一四〕“接祝”，拾补曰：“伦传 作‘祝诅’。”
〔一五〕抱朴子内篇道意：“第五公 诛除妖道，而既寿且贵。”
〔一〕 韩非子说林上：“涸泽蛇将 徙，有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行 者耳，必有shaa子；不如相衔，负我以行，人以为我为神 君也。’”则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君 、李君，义正如是。
〔二〕 汉书地理志注、水经汝水注 引应劭曰：“县在鲖水之阳。”
〔三〕 “于田”，辨惑编一引作“ 男子”。
〔四〕 拾补曰：“抱朴子作‘犹念 取之不事’。”辨惑编“不事”下有“而得”二字。
〔五〕 史记货殖传：“鲍千钧。” 索隐：“渍曰鲍。”汉书货殖传注，师古曰：“鲍，今 之□鱼也。”玉篇：“□，盐渍鱼也。”说文：“鲍， 饐鱼也。”饐即□之变文。
〔六〕 朱藏元本、仿元本、两京本 、胡本、郎本、程本、钟本、辨惑编、广博物志十四， “君”作“鱼”。
〔七〕 此二句，辨惑编作“怪之以 为神”。
〔八〕 “祀”，拾补云：“疑‘祠 ’。”器案：广博物志正作“祠”，辨惑编“起祀舍” 作“立庙”。抱朴子内篇道意作“因共为起屋立庙”。
〔九〕 “帷”，广博物志作“帏” 。
〔一０〕“君”，辨惑编作“鱼”。
〔一一〕“遂”，辨惑编作“庙”。
〔一二〕抱朴子内篇道意：“昔汝南 有人于田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人 见之，因窃取獐（以上十六字，据太平广记三一五引抱 朴子补）而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一 头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神， 不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君 ；后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝，病或有偶愈者 ，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼 主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰： ‘此是我鱼耳，何神之有。’于是乃息。”即本应氏此 文。刘敬叔记鳣父庙事，与此为同一类型之故事，其异 苑五曰：“会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水， 辄满溢。有估客载生鳣至此，聊放一头于朽树中，以为 狡狯；村民见之，以为鱼鳣非树中之物，咸谓是神，乃 依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鳣父庙；人有 祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取 作臛，于是遂绝。”
〔一三〕国语周语中：“以奖王室。 ”韦注：“奖，成也。”
〔一〕 史记楚世家正义、汉书地理 志注引应劭曰：“大顿子国，姬姓也，逼于陈，后南徙 ，故曰南顿也。”
〔二〕 太平广记三一五引作“南顿 人张助者，耕于田中，种禾”。
〔三〕 拾补云：“抱朴子‘核’作
‘栽’。”器案：太平广记引“
见”下有“一”字，抱朴子道意篇
亦有“一”字。
〔四〕 广记引作“及掘取之，以湿 土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作远职，不在” ，文与此异，与抱朴子同，详见下注。
〔五〕 广记引作“其后里中人见桑 中忽生李，谓之神”，抱朴子同。
〔六〕 广记引作“荫息此桑下，因 祝之”，抱朴子同。
〔七〕 “目”，大德本误描作“自 ”。
〔八〕 广记引作“言李君能令我目 愈者谢一豚”，抱朴子“豚”作“□”。
〔九〕 广记引作“其目偶愈，便shaa 豚祭之”，抱朴子同。
〔一０〕注见正失篇。
〔一一〕广记引作“传者过差，便言 此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马 填溢，酒肉滂沱”，抱朴子同。
〔一二〕广记作“如此数年”，抱朴 子同。
〔一三〕广记引“远出”作“罢职” ，抱朴子同。
〔一四〕广记引作“乃曰”，抱朴子 同。
〔一五〕广记引作“此是我昔所置李 核耳，何有神乎”，抱朴子同。
〔一六〕广记引作“乃斫去”，抱朴 子作“乃斫去，便止也”，搜神记五作“因就斫之”。 案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合， 则今本为后人所删改者多矣。
〔一〕 “神”，胡本作“传”，拾 补云：“‘传’讹。”器案：太平广记三一五引抱朴子 载此事，标题为着饵石人。
〔二〕 汉书地理志汝南郡汝阳注， 应劭曰：“汝水出弘农，入淮。”
〔三〕 拾补曰：“御览八六０作‘ 墓近大道，有一石人’。”器案：抱朴子道意篇作“汝 阳（从太平广记三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石 人”。
〔四〕 封氏闻见记六引作“汝南彭 氏墓头，立石人石兽”。
〔五〕 御览七四一引“饵”作“饼 ”，抱朴子作“饼”，广记引抱朴子又作“饵”，二字 形义俱近。
〔六〕 封氏闻见记引作“暑热行疲 ，息石人下，遗一片饵”，御览七四一引作“田家老母 市饼，置道边石人头上，既而忘之”，又八六０引作“ 田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人 头，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市买数片饼 以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石 人头上，忽然便去，而忘取之”。
〔七〕 “何”字原无，据拾补校补 。
〔八〕 闻见记作“客来见，道行人 因调之云”。
〔九〕 闻见记作“石人能愈病，人 来谢者，转相告语”，御览两引俱作“转以相语”，抱 朴子亦作“转以相语”，此文省二字，义反晦，当据补 。
〔一０〕“其”，御览两引俱作“石 人”，抱朴子同。
〔一一〕“放此”，原作“于此”，
拾补曰：“二字疑有讹脱。”器案：“于”为“放”形
近之误，韩鄂四时纂要卷一“占月影”下云：“他月仿
此。”“黑道”下云：“他月仿此。”“推六道”下云
：“
他月仿此。”句法放此，放、仿古
通。御览十六引京氏律术：“孟春之月，则太簇为宫，
沽洗为商，●宾为角，南吕为征，应钟为羽，大吕为变
宫，夷则为变征，他月效此也。”（据宋本）“效此”
亦是“
放此”之误。他处放此者，谓于人
身上他处有病痛者，即于其处摩石人，亦还自摩也。
〔一二〕“力”，封氏闻见记作“乃 ”，秦本仍作“力”。
〔一三〕封氏闻见记作“石贤士”， 御览八六０作“贤君”，准“鲍君”、“李君”例，作 “贤君”是。
〔一四〕封氏闻见记“辇”作“骈” 。
〔一五〕“天”，郎本、程本作“缯
”，拾补云：“‘绛天’二字见封燕然山铭，旧作‘绛
缯’，误。”器案：文选张衡思玄赋：“扬芒熛而绛天
兮。”吕延济注：“绛，赤也，言南方火气盛芒角，天
为赤se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se也。”续汉书百官志五补注引汉官仪：“烟炎绛
天。”隶释十二执金吾丞武荣碑：“□旗绛天。”宋书
索虏传：“长沙王义欣檄司兖二州云：‘红旗绛天。’
”此俱作“绛天”之证。抱朴子外篇诘鲍：“
流血绛路。”梁书武纪上：“移檄
京邑文：‘朱旗绛寓。’”用法相同。封氏闻见记一本
“绛”作“障”，傅玄魏德颂：“朱旗翳天。”，障、
翳义近。
〔一六〕汉代都尉于郡内分部而治， 故称尉部。说文：“护，救视也。”
〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本 、郑本作“末”，汉书沟洫志注，师古曰：“沫音本末 之末。”封氏闻见记作“数年稍自休歇”。
〔一八〕御览七四一引作“后饼母为 说乃止”，又八六０引作“数年前饵母闻之，为人说之 ，乃无复往者”。此文省饵母申说事，当据补。抱朴子 道意篇：“汝阳彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老 母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所 买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人 见石人头上有饼，怪而问之，或人（太平广记引“人” 下有“调”字）云：‘此石上（广记作“人”）有神， 能治病，愈者以饼来谢之。’如此转以相语，云：‘头 痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈 者。’遂千里来就石人治病，初但鸡肋（广记作“初具 鸡豚”），后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年 。忽日前忘饵母闻之，乃为人说，始无复往者。”即袭 用此文。
〔一〕 太平广记三一六引“到”作 “至”。
〔二〕 续汉书百官志四：“河南尹 一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风， 三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅。中兴都 洛阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号， 但减其秩。”御览一五七引汉官仪：“京兆，绝高曰京 ，京，大也。十亿曰兆，欲令帝都殷盛也。”续汉书郡 国志一注引应劭汉官曰：“尹，正也。郡府听事壁诸尹 画赞，肇自建武，讫于阳嘉，注其清浊进退，所谓不隐 过，不虚誉，甚得述事之实，后人是瞻，足以劝惧，虽 春秋采毫毛之善，贬纤介之恶，不避王公，无以过此， 尤着明也。”
〔三〕 广记引“读”作“学”，搜 神记十七亦作“学”。
〔四〕 后汉书延笃传：“延笃字叔 坚，南阳犨人也，少从颍川唐溪典受左氏传，旬日能讽 诵之，典深敬焉。桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边 韶共着作东观，稍迁侍中，迁左冯翊，又徙京兆尹。先 是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：‘前 有赵、张、三王，后有边、延二君。’”
〔五〕 史记齐悼惠王世家：“及魏 勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜 扫齐相舍人门外，相舍怪之，以为物而伺之，得勃。” 索隐：“姚氏云：‘物，怪物。’”又留侯世家赞：“ 学者多言无鬼神，然言有物。”说文：“●，老物精也 。”论衡订鬼篇：“鬼者，老物精也。”
〔六〕 广记、搜神记作“持其妹， 为之扬言曰”。
〔七〕 “病”原作“痛”，拾补校 作“病”，案广记、搜神记正作“病”，今据改正。
〔八〕 “饥”，程本、郑本、广记 作“饥”。
〔九〕 “一”，广记作“一三”， 搜神记作“二三”。
〔一０〕匡谬正俗七：“或问曰：‘ 今人呼履舄屐屩之属一具为一量，于义何邪？’答曰： ‘字当作“两”，诗云：葛屦五两者，相偶之名，履之 属二乃成具，故谓之两，两音转变，故为量耳。’”
〔一一〕“借”，郎本、程本误“措 ”。方言四：“菲履麻作者谓之不借。”释名释衣服： “齐人谓草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借， 言贱易有，宜各自蓄之，不假借人也。”古今注：“不 借者，草履也，以其轻贱易得，故人人自有，不假借于 人，故名不借也。”仪礼丧服传绳屝注、说文綼下、盐 铁论散不足篇俱作“不借”，贾疏云：“谓之不借者， 此凶荼履，不得从人借，亦不得借人。”则又与轻贱之 义异。孟子尽心篇：“犹弃敝蹝也。”赵注、齐民要术 杂说引四民月令作“不惜”。又释名：“齐人云‘搏腊 ’。”周礼夏官弁师玉□，郑读如薄借綦之綦，俱一音 之转也。
〔一二〕“屋”原作“柴”，今据广 记、搜神记校改。
〔一三〕“楮”原作“昔”，今据广 记、搜神记校改。
〔一四〕“傅”原作“传”，拾补校 作“傅”，案广记正作“傅”，今据改正。
〔一五〕“墉”，拾补校作“牖”。
案：广记作“牖”，搜神记作“
墉”。
〔一六〕“中”，广记、搜神记作“ 下”。
〔一七〕“亡”，拾补校作“忘”。
案：广记作“忘”，搜神记作“
亡”，古通。
〔一八〕“买”字原无，拾补校补。 今案：广记、搜神记正有“买”字，今据补。
〔一九〕“一头牛”，广记作“牛一 头”。
〔二０〕朱筠曰：“何氏汉魏丛书本 作‘文券’，大德本作‘杰’字，不可解。”案大德本 及朱藏元本俱作“本券”，朱说不可信。
〔二一〕“往求索之”，广记作“往 索”。
〔二二〕“妹”原作“女”，广记、 搜神记俱作“妹”，今据改正。
〔二三〕“□”，拾补曰：“‘婿’
之俗体，盖‘胥’字或作‘□’，后屡变而‘月’遂从
‘耳’，汉唐公□碑‘婿’作‘●’，今又变而从‘工
’从‘几’，然自是本来如此，非后来所改也。”器案
：广韵九鱼：“胥俗作□。”考之汉人，如韩敕孔晁礼
器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守张纳碑、
张寿碑，戚伯着碑、金广延母碑、殽坑祠碑阴、杨震碑
阴及魏公卿上尊号奏、北齐南阳祠寺碑，固已书“胥”
为“□”，“●”，亦或作又误为“咠”，故从“胥”
之“
婿”或作“●”，仪礼土昏礼：“
婿，夫也。”释文：“俗作‘●’。”或又作“●”，
礼记昏义：“婿执雁入。”释文：“‘婿’本又作‘●
’。”王羲之女婿帖：“取卿为女●。”并作“●”，
（唐公防碑作“●”）干禄字书以为俗字者也。翟云升
隶篇云：“依字从士从胥，俗从‘知’下作‘耳’，其
字似‘智’，故水经注‘婿乡’或讹作‘智乡’，并讹
‘婿水’为‘智水’也。”字又或作“□”，方言三：
“□谓之倩。凡民男而□谓之臧。”（汉书司马迁传应
劭注引方言亦作“□”）应氏此文亦作“□”，左传文
公八年：“复致公婿池之封。”释文：“俗作‘□’。
”干禄字书以为通字者也。诗有女同车笺：“婿御轮三
周。”释文：“本作‘●’。”仪礼士昏礼注：“婿之
室也。”释文：“本作‘●’。”顾炎武金石文字记曰
：“婿字一传为‘●’，再传为‘●’，三传为‘□’
，四传为‘●’，皆‘胥’之变也。”
〔二四〕广记作“妹新归宁”。
〔二五〕“及”字原无，拾补校补。 案：广记及搜神记俱有“及”字，今据补正。
〔二六〕“家”原作“受”，拾补校 作“家”。案：广记、搜神记俱作“家”，今据改正。
〔二七〕“衰绖到来”，拾补校作“ 椎结”。案：广记作“椎结”。
〔二八〕搜神记无“精”字。器案： 汉人谓讲读之所为精舍，后汉书姜肱传：“乃就精庐， 求见征君。”注：“精庐，即精舍也。”又dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang锢刘淑传 ：“立精舍讲授，诸生常数百人。”又儒林包咸传：“ 往东海，立精舍讲授。”又蔡玄传：“精庐暂建。”注 ：“精庐，讲读之所。”三国志魏书武帝传注引武帝让 县自明本志令：“于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书， 冬春射猎。”俱其证。
〔二九〕“随”原作“追”，拾补校 作“随”。案：广记作“随”，今据改正。
〔三０〕“家”，广记、搜神记作“ 家人”。
〔三一〕广记作“良以为鬼也”。
〔三二〕“惝惘”，广记作“惝恍” ，搜神记作“怅惘”。
〔三三〕“良久”，广记作“有间” 。
〔三四〕广记无“拜”字。
〔三五〕广记作“为父说其本末如此 ，得知妖物之为”。
〔三六〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通崩薨篇：“庶人死曰
死，魂魄去亡，死之为言澌也，精气穷也。”（御览五
四八引春秋说题辞同）说文：“●，澌也，人所离也。
”广雅释言：“死，澌也。”曲礼：“庶人曰死。”注
：“
死之言澌也。”释名释丧制：“人
始气绝曰死，死，澌也，就消澌也。”物理论：“人含
气而生，精气尽而死，死犹澌也。”（据严可均辑本）
素问热论注：“死犹●也，言精气皆●也。”尔雅释训
：“鬼之为言归也。”说文：“人之所归为鬼。”列子
天瑞篇：“精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼，归也
，归其真宅。”御览八八三引韩诗外传：“人死曰鬼，
鬼者归也，精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于
泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，
筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气
复归于人。”（又见李冶古今黈六引）说苑反质篇：“
精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神离形而各
归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。”（并见汉书杨王
孙传及汉纪）礼记祭法注：“鬼之言归也。”家语哀公
问政篇：“孔子曰：‘人生有气有魄。气者，神之盛也
，众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。
合鬼与神享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其
气扬于上，此神之着也。’”论衡论死篇：“人死，精
神升天，骸骨归土，故谓之鬼。”尸子：“鬼者，归也
，故古人以死人为归人。”
〔三七〕礼记檀弓上：“仲宪言于曾 子曰：‘夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示 民有知也；周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不 然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫 古之人，胡为而死其亲乎？’”说又见家语公西赤问章 。白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通三教篇：“夏后氏用明器，殷人用祭器，周人 兼用之，何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝 子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教 以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：‘之死而致 死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不知，而不 可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使 人勿倍也。’”示、视古通。
〔三八〕拾补曰：“由、犹同。”说 苑辨物篇：“子贡问孔子：‘死人有知无知也？’孔子 曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也； 欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无 知也，死徐自知之，犹未晚也。’”家语致思篇略同。
〔三九〕汉书艺文志儒家：“董子一 篇。”班氏自注：“名无心，难墨子。”论衡福虚篇： “儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称 墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子 难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。”案：隋、唐、宋 诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世 善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子 即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。
〔四０〕墨子明鬼篇引此事为验，论 衡薄葬篇云：“墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼 ，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼， 则夫死者审有知，如有知而薄之，是怒死人也。情欲厚 而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉？如以鬼非 死，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。 术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可 行。”
〔四一〕论衡福虚篇载儒家之徒董无 心，墨家之役缠子相见讲道。意林引缠子言，与儒者董 无心论难。玉海引中兴馆阁书目云：“董子一卷，与学 墨者缠子辩明鬼之非，缠子屈焉云云。”疑此亦是与缠 子论难之辞。御览九０八引缠子：“桀为天下，酒浊而 shaa厨人。纣王天下，熊蹯不熟，而shaa庖人。”意林引缠 子：“董子曰：‘子信鬼神，何异以踵解结，终无益也 。’缠子不能应。”当即论难此事之文也。
〔四二〕器案“菜肝”疑当作“马肝 ”，篆文●与●形近。史记封禅书：“文成食马肝而死 。”又儒林传：“食肉不食马肝。”（汉书同）又扁鹊 仓公传：“淳于司马食马肝致病。”论衡言du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du篇：“食 走马之肝shaa<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shaa人。”
〔四三〕鳖瘕，未详，史记扁鹊仓公 传：“临灾泛里女子薄五蛲瘕为病。”盖与鳖瘕病似。
〔四四〕左传昭公七年：“用物精多 。”
〔四五〕尚书泰誓上：“惟人万物之 灵。”汉书刑法志：“人，有生之最灵者也。”列子杨 朱篇：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也 。”五行大义四引桓谭新论：“人抱天地之体，怀纯粹 之精，有生之最灵者也。”向子期难养生论：“夫人受 形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。”
〔四六〕“芥蒂”当作“蒂芥”，司
马相如子虚赋：“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥
。”文选西京赋：“睚眦虿芥。”李善注：“
张揖子虚赋注：‘蒂介，刺鲠也。
’虿与蒂同，并丑介切。”汉书贾谊传：“细故蒂芥，
何足以疑。”史记贾生传作“□□”，索隐引张揖曰：
“□□，鲠刺也，以言细微事，不足□介我心，故于此
云何足以疑之者也。”鹖冠子世兵篇用其言，又作“●
□”。
〔四七〕拾补曰：“此又以‘犹’为 ‘由’。”
〔四八〕“审”下原有“者”字，拾 补云：“‘者’衍。”今据删。
〔四九〕器案：狗鼠者，贱之之辞。 世说新语贤媛篇：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍 ，及帝病困，卞后出看疾，太后入户，见直侍并是昔日 所爱幸者，太后问：‘何时来耶？’云：‘正伏魄时过 。’因不复前而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’ 至山陵亦竟不临。”
〔一〕 后汉书来历传：“来艳字季 德，少好学下士，开馆养徒，少历显位，灵帝时，再迁 司空。”又灵纪：“建宁四年夏四月，太常来艳为司空 。”注：“艳字季德，南阳新野人。”又：“光和元年 夏四月，太常来艳为司空。九月，司空来艳薨。”
〔二〕 搜神记十八有“见形”二字 。
〔三〕 搜神记“诫”作“戒”。
〔四〕 搜神记“挞”作“扑”。
〔五〕 “饱满”，搜神记作“既绝 ”。
〔六〕 搜神记“剥”作“割”。
〔七〕 搜神记“三四”作“数年” 。
〔八〕 搜神记“坏”作“露”。
〔九〕 此句搜神记作“推问之则里 中沽酒家狗”。御览八八五、九０五引桓谭新论：“吕 仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿 沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：‘其家青狗为之， shaa之则止。’婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死， 已敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上，如是三 四，家益厌苦，其后醉行，坏垣得老狗，便行打shaa之， 推问，乃里头沽家狗。”搜神记四：“汉时东莱郡陈司 空薨，经周年，忽然还家，在床而坐，约束子孙，与平 生无异；饮酒食肉，间论幽冥事，历历来往不一，专事 感妇，子孙致敬，无异生前。忽一度还家，饮酒醉卧在 床，子孙乃近前审视之。元是村中沽酒家老犬也。从此 便无踪迹。”今案：此三事与应氏所载者大同小异，倘 即所谓世间多有之谓也。
〔一〕 “众”，拾补云：“疑讹， 或‘众’当作‘免’。”器案：卢说非是，“众”古通 “终”，楚辞远游：“羡韩众之得一。”王注：“‘众 ’一作‘终’。”洪兴祖补注引列仙传作韩终。说文： “螽，蝗也，从□●声。●古文终字。●，螽或从虫众 声。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，●。”释文： “‘●’，本亦作‘螽’。”注云：“比年再●。”疏 作“比年再螽”。类聚一００引春秋佐助期：“螽之为 虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也。螽之为言众暴众 也。”宋均注：“螽象众暴众，故一作●也。”此皆“ 众”、“终”古通之证。史记刺客传：“众终莫能就。 ”王念孙曰：“‘众’与‘终’一字，一本作‘终’， 一本作‘众’，后人并存之耳。韩策无‘众’字。”盖 史记本作“众”，风俗通用法，正与之相同也。
〔二〕 “李”，拾补云：“类聚‘
韦’。”器案：意林、御览九０五、事类赋二三引及搜
神记十八俱作“李”，太平广记四三八引作“
汉汝南李叔坚”。
〔三〕 “为”下，拾补补“州”字 ，云：“脱，意林有，类聚无。”今按：意林“为”作 “作”，广记脱“为”字，御览、广记、事类赋无“州 ”字，搜神记亦无。
〔四〕 拾补“立”下补“而”字。 今案：意林引作“家有狗，作人立”，御览引作“在家 狗如人立行”，广记引作“其家犬忽人立而行”，事类 赋及搜神记作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句 法，补“而”字是。
〔五〕 “家”下拾补补“人”字。 今案：御览、广记、事类赋及搜神记俱有“人”字。
〔六〕 广记作“咸请shaa之”。
〔七〕 汉书孔光传：“臣光智谋浅 短，犬马齿臷。”陈书章昭达传：“臣当效犬马之劳， 以尽臣节。”
〔八〕 意林引作“此狗喻人，人行 何害”，广记引作“见人行而效之，何伤也”。
〔九〕 “见”，御览同，意林作“ 作”，类聚九四作“为”。
〔一０〕意林无“还”字，类聚、御 览有。
〔一一〕意林作“狗戴之而走”，广 记作“狗戴之以走”，类聚、御览与今本合。
〔一二〕“时”，拾补校作“愕”， 按：拾补乃据类聚校也，御览、事类赋作“坚”，广记 无此字。
〔一三〕意林作“此狗误触冠缨，冠 缨挂其耳矣”。
〔一四〕意林引作“犬复与人灶前畜 火”，类聚作“狗又上灶”，御览作“狗于灶前畜火” ，广记作“犬寻又于灶前畜火”，事类赋及搜神记作“ 狗又于灶前蓄火”，蓄、畜通，积也。淮南说山篇：“ 畜火井中。”
〔一五〕“怔忪”，事类赋及搜神记 作“怔营”，文选王褒四子讲德论：“百姓征彸。”五 臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸， 惶遽也。”
〔一六〕类聚“婢”作“妇”。
〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作
“邻里告之，叔坚曰：‘狗能蓄火，幸不须人（此依道
藏本，武英殿本作“烦人”）’”。御览作“
家益怪，坚复云：‘儿婢皆在田中
，狗助畜火，狗何能作怪。’”广记作“家人益惊愕，
叔坚曰：‘儿婢皆在田中，犬助畜火，幸可不烦邻里，
亦何恶也。’”
〔一八〕意林、类聚、御览、广记引 俱无。
〔一九〕类聚、御览引同，广记作“ 居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。
〔二０〕事类赋“卒”上有“家”字 。类聚、御览、广记引“纤介”作“纤芥”，搜神记亦 作“纤芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春 秋纪纤芥之失。”说苑至公篇、论衡问孔篇俱作“纤介 ”；孟子万章篇“一介不以与人，一介不以取诸人”， 意林作“一芥”；论衡知实篇：“天下之人，有如伯夷 之廉，不取一芥于人。”仲任以伊尹事为伯夷，亦作“ 一芥”。
〔二一〕类聚无“掾”字，非是。
〔二二〕后汉书独行彭脩传注引应劭 汉官仪曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典 其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。”
〔二三〕“皆”，拾补作“多”，云 ：“有脱字，或是‘由’字。”
〔二四〕信读为伸。
〔二五〕“承”，拾补校作“乘”。
〔二六〕易顺鼎读经琐记：“风俗通
引易曰：‘斯自取灾。’易无此语，疑‘其所取灾’之
异。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辞，“
斯其所取灾”，旅初六爻辞。
〔二七〕胡本重“固于金石”句，拾
补云：“误。”淮南原道篇：“
利贯金石。”
〔二八〕诗大雅文王：“自求多福。 ”
〔二九〕唐锦梦余录曰：“见怪不可 惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠 之语，李叔坚不shaa戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是 皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守， 乃自伤耳。”
昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路，文
公曰：“天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕
，士修身。〔二〕”乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙
曰：“孤牺牲瘯蠡〔四〕， 〔一〕 “官”原作“宫”，何本、
胡本作“家”，札移曰：“案‘
〔二〕 器谨案：后汉书杨赐传、治
要引桓谭新论引周书曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪
则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。”则
晋文此语，又本之周书。
〔三〕 王勃拜南郊颂：“斋馆云深
。”
〔四〕 左传桓公六年：“故奉牲以
告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大
蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。”疏云：
“瘯蠡，畜之小病。”
〔五〕 拾补云：“懆克，惨刻通。
”
〔六〕 器案：应氏此文载文公以三
事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志
载此事，不详文公自责之辞。
〔七〕 新书春秋篇：“晋文公出畋
，前驱还白：‘前有大蛇，高若堤，横道而处。’文公
曰：‘还车而归。’其御曰：‘臣闻祥则迎之，见妖则
陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。’文公曰：‘不可
。吾闻之曰：天子梦恶则脩道，诸侯梦恶则脩政，大夫
梦恶则脩官，庶人梦恶则脩身，若是则祸不至。今我有
失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。’乃归齐
伯（‘伯’当即‘宫’字之误。）而请于庙曰：‘孤实
不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪
二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不脩，以咎百
姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂
能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。’乃退而脩政
，居三日而梦天诛大蛇曰：‘尔何敢当明君之路？’文
公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行
之不解，遂至于伯。故曰：‘见妖而迎以德，妖反为福
也。’”新序杂事二：“晋文公出猎，前驱曰：‘前有
大蛇，高如堤，阻道竟之。’文公曰：‘寡人闻之：诸
侯梦恶则修德，大夫梦恶则脩官，士梦恶则修身，如是
而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。’
前驱曰：‘臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在
前矣，不可变，何不遂驱之。’文公曰：‘不然。夫神
不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。’还车
反，宿斋三日，请于庙曰：‘孤少牺不肥， 武帝时迷于鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒数以
为言。武帝欲验其道，令巫诅仲舒；仲舒朝服南面，诵
咏经论，不能伤害，而巫者忽死〔二〕。
〔一〕 史记封禅书：“越人勇之乃
言：‘越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬
鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越
祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信
之，越祠鸡卜始用。”又见补武纪及汉书郊祀志。
〔二〕 谢应芳辨惑编二引用此文，
误为白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通。
〔一〕 续汉书百官志四：“河南尹
一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，
三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅，中兴都
雒阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，
但减其秩。”
〔二〕 续汉书百官志三：“侍御史
十五人，六百石。”本注曰：“
〔三〕 “欻”，郎本、程本、郑本
作“欻”。文选西京赋：“欻从背见。”薛综注：“欻
之言忽也。”王褒九怀：“霾土忽兮塺塺。”
〔四〕 御览八六九引作“欲炊而失
釜”。
〔五〕 “烧尽”，御览作“尽烧”
，搜神记三亦同。
〔六〕 搜神记“日”下有“从”字
。
〔七〕 搜神记作“还汝镜”。
〔八〕 “女孙”，郎本作“孙女”
。
〔九〕 “清”，搜神记作“圊”，
拾补云：“‘圊’本字。”器案，周礼内竖：“执亵器
以从。”郑注：“亵器，清器。”史记万石君传厕牏，
集解、索隐俱引孟康曰：“厕，行清。”荀子王制篇：
“修采清，易道路。”杨注：“采谓采去其秽，清谓使
之清洁。”清即谓厕也。说文：“厕，清也。”急就篇
：“屏厕清溷粪土壤。”
〔一０〕后汉书许曼传：“许曼者，
汝南平舆人也，祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显
验，时人方之前世京房。自云：‘少尝笃病三年，不愈
，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。’所着
易林，至今行于世。”
〔一一〕拾补云：“‘物’字疑衍。
”札移曰：“案古书多谓鬼魅为物，汉书郊祀志云：‘
有物曰蛇。’颜注云：‘物谓鬼神也。’春秋繁露王道
篇云：‘干溪有物女。’此云狗物，犹言狗魅也，非衍
。”器案：孙说是，物训鬼魅，注前世间多有亡人魄持
其家语声气所说良是条。
〔一二〕“婉”，搜神记作“侍”。
〔一三〕“者”下，搜神记有“名”
字。
〔一四〕“与”下，搜神记有“共”
字。
〔一五〕搜神记：“右扶风臧仲英（
太平广记三五九引无“右”字）为侍御史，家人作食设
案，有不清尘土投污之（广记作“有尘垢在焉”）；炊
临熟，不知釜处；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物尽烧
，而箧簏故完；妇女婢使，一旦尽失其镜，数日从堂下
掷庭中，有人声言：‘还汝镜。’女孙年三四岁，亡之
，求不知处，两三日乃于圊中粪下啼：若此非一。汝南
许季山者，素善卜卦，卜之曰：‘家当有老青狗物（广
记无“物”字），内中侍御者名益（广记作“盖”，下
同）喜，与共为之，诚欲绝，shaa此狗，遣益喜归乡里。
’仲英从之，怪遂绝，后徙为太尉长史，迁鲁相。”续
汉书百官志一：“太尉长史一人，千石。”本注曰：“
署诸曹事。”
汝南汝阳〔一〕西门亭〔二〕有鬼魅，宾客宿止
〔三〕，有〔四〕死亡，其厉厌者，皆亡发〔五〕失精
〔六〕，寻问其故，云：“先时颇已有怪物，其后，郡
侍奉掾〔七〕宜禄郑奇来〔八〕，去亭六七里，有一端
正妇人〔九〕，乞得〔一０〕寄载，奇初难之〔一一〕
，然后上车，入亭，趋至楼下，吏〔一二〕卒檄〔一三
〕，白：‘楼不可上。’奇曰〔一四〕：‘我不恶也。
’时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖〔一五〕宿，未明发去
〔一六〕。亭卒上楼扫除，见死妇，大惊，走白亭长。
亭长击鼓会诸庐吏〔一七〕，共〔一八〕集诊之，乃亭
西北八里吴氏妇新亡，以〔一九〕夜临殡，火灭，火〔
二０〕至失之；家〔二一〕即持去。奇发行数里，腹痛
，到南顿〔二二〕利阳亭加剧，物故，楼遂无敢复上。
〔二三〕”
〔一〕 汉书地理志注引应劭曰：“
汝水出弘农，入淮。”
〔二〕 “亭”上，拾补引孙云：“
御览九一二有‘习武’二字。”
〔三〕 周礼遗人职：“三十里有宿
。”郑注：“宿，可止宿，若今之亭有室矣。”续汉书
百官志五注引风俗通：“汉家因秦，大率十里一亭，亭
，留也，盖行旅宿会之所馆。”案：后汉书独行王忳传
：“
〔四〕 “有”，拾补校作“多”。
案：太平广记三一七引作“多”，搜神记十六作“辄有
”。
〔五〕 御览九四六引幽明录：“淮
南郡有物髡发。”太平广记四七三引作“取人头髻”。
魏书灵征志：“太和元年，狐截人发，灵太后召而鞭之
。”北齐书后主纪：“武平四年正月，邺都、并州，并
有狐媚，多截人发。”
〔六〕 文选西京赋：“丧精亡魂。
”精谓精魂精灵。
〔七〕 “侍”原作“待”，拾补校
作“侍”，今案：胡本、郎本、广记作“侍”，搜神记
亦作“侍”，今据改正。
〔八〕 “来”，广记作“休”。
〔九〕 “端正”，广记作“美”。
〔一０〕广记、搜神记无“得”字。
〔一一〕拾补云：“下似有脱文。”
〔一二〕“吏”，广记同，程本误“
来”，搜神记作“亭”。
〔一三〕“檄”，拾补云：“疑‘复
’。”札移云：“案‘檄’疑当作‘徼’，徼白即谓遮
徼告白，广雅释诂云：‘徼，遮也。’”案：广记、搜
神记俱无“檄”字。
〔一四〕“奇”字原无，拾补校补，
案：广记、搜神记俱有“奇”字，今据补正。
〔一五〕“栖”，拾补校作“接”，
今案：广记引作“接”。
〔一六〕诗小雅小宛：“明发不寐。
”
〔一七〕文选西都赋：“周庐千列。
”李注：“史记卫令：‘周庐设卒甚谨。’汉书音义：
‘张晏曰：直宿曰庐。’”据此，则郡国亦有庐卒之制
。
〔一八〕“共”，大德本误描作“其
”，徐本从之，非是。
〔一九〕广记、搜神记无“以”字。
〔二０〕广记、搜神记“火”上有“
及”字。
〔二一〕广记、搜神记“家”上有“
其”字。
〔二二〕“南顿”原作“新顿”，拾
补校改。今案：广记、搜神记作“南顿”，汉志汝南郡
有南顿，今从之。
〔二三〕搜神记：“后汉时，汝南汝
阳西门亭有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡，其厉厌者，皆
亡发失精，寻问其故，云：‘先时颇已有怪物，其后，
郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人，乞
寄载，奇初难之，然后上车，入亭，趋至楼下，亭卒白
：楼不可上。奇云：吾不恐也。时亦昏冥，遂上楼，与
妇人栖宿，未明发去。亭卒上楼扫除，见一死妇，大惊
，走白亭长。亭长击鼓，会诸庐吏，共集诊之，乃亭西
北八里吴氏妇新亡，夜临殡，火灭，及火至，失之，其
家即持去。奇发行数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧，物
故。楼遂无敢复上。’”
谨按：北部督邮〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷
〔四〕，年三十所〔五〕，大有才决，长沙太守郅君章
〔六〕孙也，日晡时到亭〔七〕，敕前导人〔八〕，录
事掾〔九〕白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文
书，便留。”吏卒惶怖，言当解去，传云：“督邮欲于
楼上观望，亟扫除。”须臾便上，未冥楼镫〔一０〕，
阶下复有火，敕〔一一〕：“我思道，不可见火，灭去
。”吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中耳〔一二〕。
既冥，整服坐诵六甲〔一三〕、孝经〔一四〕、易本讫
〔一五〕、卧有顷，更转东首，絮巾结两足帻冠之〔一
六〕，密拔剑解带，夜时，有正黑〔一七〕者四五尺，
稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，
跣脱几失，再三，徐以剑带系〔一九〕魅脚，呼下火上
，照视老狸正赤，略无衣毛，持下烧shaa，明旦发楼屋，
得所髡人结〔二０〕百余〔二一〕，因从此绝。伯夷举
孝廉，益阳长〔二二〕。楚辞云：“鳖令尸亡〔二三〕
，溯江而上，到□山下苏起，蜀人神之，尊立为王。〔
二四〕”汉淮阳太守尹齐，其治严酷，死未及殓，怨家
欲烧之，尸亦飞去〔二五〕。见于书传。楼上新妇〔二
六〕，岂虚也哉？
〔一〕 续汉书百官志五：“郡守其
监属县，有五部督邮曹掾一人。”案：汉郡置督邮，因
地制宜，分东西南北中五部，本书过誉篇有长沙郡西部
督邮繇延，御览七０四引汝南先贤传：“范滂被诘，受
几许赃赇，滂曰：‘曾为北部督邮，汝阳令有记囊表里
六尺，若以此为赃，赃直六十耳。’”此亦汝南郡之北
部督邮也。御览二五三引刘熙辨释名曰：“督邮，主诸
县罚，以负邮殷纠摄之也。”
〔二〕 汉书地理志汝南郡西平，注
引应劭曰：“故柏子国也，今柏亭是。”
〔三〕 “郅”原作“到”，拾补校
作“郅”，云：“‘到’讹。”器案：类聚八０、御览
九一二引作“郅”，今据改正。抱朴子登涉篇作“□”
，原注云：“一作‘郅’。”今案：御览六七一引抱朴
子正作“郅”。搜神记十八、搜神后记作“郅”。御览
二五三引列异记、九０五引续搜神记误作“刘”。
〔四〕 拾补云：“见续搜神记。”
〔五〕 “所”，搜神记作“许”，
古通。
〔六〕 “郅君章”原作“到若章”
，拾补据钱校改，今从之。拾补云：“范书有郅恽传，
字君章。”器案：后汉纪七、御览七三九引东观汉纪、
范书范式传注及御览三九七引谢承后汉书俱作郅君章，
本书过誉篇作郅君章，不误，搜神记作到若章，亦误。
〔七〕 御览引列异记作“惧武亭”
。
〔八〕 拾补曰：“下‘便留’二字
，疑当系此。”札移曰：“案‘
〔九〕 录事掾他书未见，续汉书百
官志五：“主记室史，主录记书催期会。”或即是也。
〔一０〕拾补云：“有脱文。”器案
：类聚引作“止楼上，燃数灯”。
〔一一〕搜神记“敕”下有“云”字
。
〔一二〕搜神记“耳”作“日”，属
下为句。
〔一三〕汉书艺文志数术略五行有风
鼓六甲二十四卷，后汉书方术传注：“遁甲，推六甲之
阴而隐甲也。今书七志有遁甲经。”
〔一四〕类聚六九引汉献帝传：“尚
书令王允奏曰：‘太史令王立说孝经六隐事，能消却奸
邪。’常以良日，允与立入为帝诵孝经一章，以丈二竹
簟，画九宫其上，随日时而出入焉。及允被害，乃不复
行也。”御览七０八引东观汉记：“尚书令王允奏云：
‘太史令王立说孝经六隐事，令朝廷行之，消灾却邪，
有益圣躬。’诏曰：‘闻王者当修德尔，不闻孔子制孝
经有此而却邪者也。’允固奏请曰：‘立学深厚，此圣
人秘奥，行之无损。’帝乃从之，常以良日，王允与王
立入为帝诵孝经一章，以丈二竹簟，画九宫其上，随日
时而出入焉。”又见后汉纪二六。后汉书向栩传：“但
遣将于河上，北向读孝经，贼当自消灭。”伯夷此事，
亦其邻类。
〔一五〕三国志魏书管辂传注引辂别
传：“时年十五，来至官舍读书，始读诗、论语及易本
。”又曰：“辂言始读诗、论、易本，学问微浅。”北
史儒林权会传：“曾夜出城东门，会独乘一驴，忽有二
人，一人牵头，一人随后，有似相助；其回动轻漂，有
异生人。渐失路，不由本道，心甚怪之，遂诵易经上篇
第一卷，不尽，前后二人忽然离散，会亦不觉，堕驴迷
闷，至明始觉，方知堕处，乃是郭外，去家数里。”所
言易经，疑亦是易本也。又御览引“讫”误“记”。
〔一六〕“絮巾”，原误作“拿巾”
，札移云：“案方言：‘大巾，陈、颍之间谓之帤。’
说文云：‘帤，巾帤也。’玉篇云：‘帤，大巾也。’
史记绛侯世家云：‘太后以冒絮提文帝。’集解晋灼云
：‘
〔一七〕诗蟋蟀疏：“蟋蟀，似蝗而
小，正黑，有光泽如漆。”正黑，犹言纯黑，下文正赤
，亦谓纯赤。御览“黑”作“异”，非是。
〔一八〕“伯夷”二字原不重，拾补
云：“二字当重。”今案：搜神记、列异记正重二字，
今据补正。
〔一九〕“系”原作“击”，列异记
作“系”，细绎上文，作“系”良是，今据改正。周礼
考工记、说文殳部以□为击，汉孔彪碑及汉书景纪则以
□为系，是二字古混用之证。
〔二０〕御览引“结”作“髻”，搜
神记同；列异记作“结”。结、髻古通，汉书陆贾传：
“尉佗魁结箕踞见贾。”注：“结读曰髻。”是其证。
〔二一〕列异记云：“旧说狸髡千人
得为神也。”器案：魏书灵征志：“太和元年，狐截人
发，灵太后召而鞭之。”北齐书后主纪：“武平四年正
月，邺都、并州，并有狐媚，多截人发。”御览九四六
引幽明录：“淮南郡有物髡发。”太平广记四七三引作
“取人头髻”此皆列异所谓旧说之证。
〔二二〕汉书地理志长沙国益阳注引
应劭曰：“在益水之阳。”水经资水注引同。续汉书百
官志五注引应劭汉官曰：“前书百官表云：‘
〔二三〕拾补云：“此一段似当在上
条‘楼遂无敢复上’之后，上当有‘谨案’二字，提行
起，今脱在此，误。”按：卢说不可从，已见上注。
〔二四〕器案：今本楚辞无此文，文
亦不类，疑非出楚辞，亦或楚辞说也。后汉书张衡传注
、文选思玄赋注、御览八八八、九二三、事类赋六、蒙
求旧注引蜀王本纪：“望帝积百余岁。荆有一人名鳖令
（一作“灵”），其尸亡去，荆人求之不得。鳖令尸随
江水上至郫，遂活，与望帝相见，望帝以鳖令为相。时
玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖令决玉山，
民得安处。鳖令治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以
德薄，不如鳖令，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖令
即位，号曰开明帝。”水经江水注引来敏本蜀论、太平
广记三七四引蜀记，同。本书佚文，亦详此事。
〔二五〕史记酷吏传：“后数岁，尹
齐亦以淮阳都尉病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳
甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡归葬。”集解：“徐
广曰：‘尹齐死，未及敛，恐怨家欲烧之，尸亦飞去。
’”汉书酷吏传：“尹齐，东郡茌平人也，以dao笔吏稍
迁至御史，事张汤，汤数称以为廉。武帝使督盗贼，斩
伐不避贵势，迁关都尉，声甚于宁成，上以为能，拜为
中尉，吏民益雕敝，轻齐木彊少文，豪恶吏伏匿，而善
吏不能为治，以故事多废抵罪，后复为淮阳都尉。王温
舒败后数年，病死，家直不满五十金。所诛灭，淮阳甚
多，及死，仇家欲烧其尸，妻亡去归葬。”应氏引鳖令
及尹齐事，俱以尸亡证楼上新妇，（扬雄蜀都赋：“昔
天地降生杜●密促之君，则荆上亡尸之相。”张衡思玄
赋：“鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。”俱用尸亡事
。）史记作“仇家欲烧其尸，尸亡去归葬”，论衡死伪
篇作“怨家欲烧其尸，亡去归葬”，与应氏合，汉书作
“怨家欲烧其尸，妻亡归葬”，王先谦补注：“史记作
‘尸亡去归葬’，徐广注：‘未及敛，尸亦飞去。’风
俗通怪神篇说同，公羊：‘陈侯鲍甲戌之日亡，己丑之
日死（同尸）而得。’疏亦引此事为证，班氏盖以为诞
而易之。”器案：王充亦以此为失实之言，不验之语，
故倡为窃举持亡之说，而黄氏日钞、顾氏日知录从之，
盖所以破怪神之说也。潜夫论巫列篇亦有飞尸说，甚矣
，人之好怪也。“淮阳太守”，史、汉、论衡俱作“淮
阳都尉”，此盖应氏之误，当据改正。
〔二六〕汉、魏、六朝人通称妇为新
妇，故上言妇，此又言新妇也。麈史辨误曰：“吕氏春
秋曰：‘白圭……何事比我于新妇乎？’按今之尊者斥
卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人，凡自称者则亦
然，则世人之语，岂无所稽哉？而不学者辄易之曰媳妇
，又曰室妇，不知何也。”
〔一〕 搜神记十八有“魏”字，误
。太平广记四一五引无，法苑珠林四二引搜神记、广记
三五九引法苑珠林、御览八八六引列异传俱无“魏”字
。
〔二〕 汉书地理志注引应劭曰：“
桂水所出，东北入湘。”
〔三〕 汉书地理志注引应劭曰：“
沔水自江别至南郡华容为夏水，过郡入江，故曰江夏。
”
〔四〕 御览九五二、广记四一五引
“辽”下有“字”字，搜神记亦有。法苑珠林引搜神记
作“张遗字升高”，广记引法苑珠林又作“张遗字叔高
”。器案：说文：“辽，远也。”广雅释诂：“高，远
也。”名高字远，义正相会，作“辽”为是。又“升”
亦当作“叔”，盖草书“叔”字与“升”相似误。
〔五〕 搜神记作“去鄢陵”，御览
八八六引列异传作“家居鄢陵”。器案：此文当作“去
□陵令”，后汉书宋宏传有□陵令，“鄢”一作“□”
，见左传庄公二十八年释文引字林，汉书地理志作“傿
陵”。
〔六〕 “田”，御览引列异传作“
里”。
〔七〕 淮南说山篇：“求大三围之
本。”一围有三寸、五寸及一抱诸说。
〔八〕 说文：“枎，扶疏四布也。
”文选上林赋注：“扶疏，四布也。”
〔九〕 宋本、朱藏元本、仿元本、
两京本、胡本、郎本、程本、徐本作“六七”，余本作
“木中”，御览九五二引作“六七下血出”，拾补校作
“有赤汁六七斗出”。今案：广记引正作“有赤汁六七
斗出”，而搜神记、列异传文又不同，详后附引。
〔一０〕御览引作“归以其事白叔高
”，广记引作“归具白叔高”。
〔一一〕“叔高大怒曰”，原作“大
怒”，拾补校作“叔高大怒曰”。今案：广记引作“高
怒曰”，搜神记作“叔高大怒曰”，今据改正。
〔一二〕御览引作“树木汁出”，广
记引作“树老赤汁”，搜神记及列异传俱作“树老汁赤
”。
〔一三〕御览引“等”作“言”，广
记引作“有何等血”。器案：何等为汉人习语，作“言
”者误。史记三王世家褚先生补：“王夫人曰：‘陛下
在，妾又何等可言者。’”孟子公孙丑篇：“敢问夫子
恶乎长？”赵注：“丑问孟子才志所长何等。”吕氏春
秋爱类篇：“其何故也？”高注：“为何等故也。”论
衡感虚篇：“尧何等力？”又道虚篇：“实黄帝者何等
也？”又：“所谓尸解者何等也？”又语增篇：“何等
洁者？”又艺增篇：“此何等民者？”又：“何等贤者
？”又非韩篇：“夫法度之公者谓何等也？”又刺孟篇
：“名世者谓何等也？”又诘术篇：“所谓十日者何等
也？”颜氏家训书证篇：“又问东宫旧事六se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se罽□是何
等物？”匡谬正俗六曰：“问曰：‘俗谓何物为底，义
何训？’答曰：‘此本言何等物，其后遂省，但言（有
讹羡）直云等物耳。等字本音都在反，转音丁儿反，左
太冲吴都赋云：“
〔一四〕广记引无“严”字，搜神记
有。
〔一五〕御览引无“洒”字，广记、
搜神记有。
〔一六〕广记引无“上”字，御览、
搜神记有。
〔一七〕御览引无此句，广记、搜神
记句上有“见”字，拾补校补“
〔一八〕广记引无“赴”字，御览、
搜神记有。
〔一九〕“叔”字原脱，拾补校补。
案广记引正有，今从之。
〔二０〕御览引作“如此凡shaa四头”
，广记引作“如此凡数四”。
〔二一〕广记引“左”上有“顾”字
。
〔二二〕“叔”字原脱，今据朱藏元
本、仿元本、胡本、郎本、钟本校补。
〔二三〕御览引无“非兽”二字，广
记、搜神记有。
〔二四〕“其年”下原有“同”字，
何本、郎本、程本、钟本作“应”，搜神记亦作“应”
，拾补云：“‘同’字衍，程本作‘应’，亦臆改。”
今案：广记引正无此字，今从之。
〔二五〕“辟”下，拾补据广记补“
高为”二字。
〔二六〕“以”下广记引有“居”字
。
〔二七〕御览引作“衣□”，搜神记
作“绣衣”。器案：绣、□同字，绣衣一作锦衣，史记
项羽本纪：“富贵不归故乡，如衣绣夜行。”汉书项羽
传作“衣锦”。汉书朱买臣传：“上拜买臣会稽太守，
上谓买臣曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，今子何如
？’”东观汉纪：“建武二年，封景丹为栎阳侯，上谓
曰：‘富贵不归故乡，如衣锦夜行，故以封卿。’”（
又见后汉书景丹传）苏武书：“夜行被绣，不足为荣。
”华阳国志巴志：“帝谓目曰：‘富贵不归故乡，如衣
绣夜行耳。’”南史柳庆远传：“为雍州刺史，帝饯于
新亭，曰：‘卿衣锦还乡，朕无西顾之忧矣。’”唐书
张士贵传：“从平东都，授虢州刺史，高祖谓之曰：‘
欲卿衣锦昼游耳。’”宋韩琦有昼锦堂，欧阳修为记，
蔡襄书石。
〔二八〕后汉书宗室四王三侯传注：
“绣衣御史，武帝置，名绣者，尊宠之也。”
〔二九〕“魍魉”，今本鲁语下作“
□□”，列异传同，史记孔子世家作“罔阆”，博物志
作“罔两”，又独言木不及石。案自“春秋国语曰”以
下，搜神记移在“遂伐其木”句下，作“此所谓‘木石
之怪夔□□’者乎”，文义较顺，此文置在此间，与上
下文俱不应，甚非宅句安章之道，疑当从搜神记为当也
。
〔三０〕搜神记十八：“魏（校见前
）桂阳太守江夏张辽字叔高，去鄢陵，家居买田，田中
有大树十余围，枝叶扶疏，盖地数亩，不生谷，遣客伐
之，斧数下，有赤汁六七斗出，（法苑珠林引作“树大
血出”）客惊怖，归白叔高。叔高大怒曰：‘树老汁赤
，如何得怪？’（
〔一〕 续汉书百官志一：“将军不
常置。”本注曰：“掌征伐背叛，比公者四：第一大将
军，次骠骑将军，次车骑将军，次卫将军。又有前后左
右将军。”补注引汉仪：“车骑、卫将军、左右前后，
皆金紫，位次上卿，典京师兵卫，四夷屯警。”
〔二〕 汉书地理志巴郡注引应劭曰
：“左氏：‘巴子使韩服告楚。’”
〔三〕 御览九三四引“绲”下有“
字”字。案赵明诚金石锦云：“
〔四〕 “三”，今从宋本，余本俱
作“二”，拾补云：“‘二’，类聚‘三’。”今考御
览九三四、广记四五六引俱作“三”，搜神记九作“二
”。
〔五〕 “曼”字原无，拾补云：“
孙云：‘范书方术传，许曼祖父峻，字季山。宁方盖曼
字也。’”器案：御览九三四引作“许季山孙宪”，搜
神记亦作“许季山孙宪字宁方”，“宪”字形与“曼”
近而误，足证“孙”下原有“曼”字，不然，则“字”
字将无所着落也。
〔六〕 御览九三四引“东北”作“
东地”，拾补校作“控地”。
〔七〕 “千”字原无，拾补据御览
九三四引补。今案：御览六八二引亦有“千”字，范书
许曼传作“当东北行三千里”，今据补。
〔八〕 器案：汉时诸刺史太守，皆
得称将，如马援诫子书：“郡将下车辄切齿。”皇甫规
自讼疏：“吏推报将之怨。”张奂奏记段颎：“得过州
将。”之等皆是也。此云当为边将，官以东为名，即下
所出辽东太守是也。
〔九〕 类聚九六、御览九三四引“
复”作“后”。
〔一０〕“也”字原无，拾补校补。
案类聚、御览六八二又九三四及广记引俱有“也”字，
今据订补。惟白帖二九及广记引此句在“卜云”下，搜
神记同。谢肇浙五杂组六：“风角之术，起于汉末，赤
蛇分道，许曼知太守为边官。”
〔一一〕“意”下原有“威名”二字
，拾补云：“二字疑衍。”器案：此涉下文而误衍，卢
说是，今据删。
〔一二〕类聚、御览六八二引作“拜
辽东太守”，广记引作“寻拜辽东太守”。
〔一三〕御览六八二引无此句。
〔一四〕自“之势”起，至下条“到
秋节迁北”止，宋本缺此一页。虓hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，已注正失篇。
〔一五〕应劭汉官仪：“河南尹，所
治，周地也，洛阳，本成周，周之衰微，分为东、西周
。秦兼天下，置三川守，河、雒、伊也。汉更名河南，
孝武皇帝增曰太守。世祖中兴，徙都雒阳，改号为尹，
尹，正也。诗曰：‘赫赫师尹。’”（据孙星衍校集本
）
〔一六〕后汉书耿纯传：“时李轶兄
弟用事，专制方面。”案方面犹言一面，史记留侯世家
：“独韩信可属大事，当一面。”又：“独以一面专制
诸侯。”
〔一七〕左传庄公十四年：“初，内
蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死六年而厉公入，公闻之
，闻于申繻曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其
气焰以取之，妖由人兴，人无衅焉，妖不自作，人弃常
则妖兴，故有妖。’”后汉书杨赐传：“故春秋两蛇斗
于郑门，昭公殆以亡败。”
〔一八〕汉书武纪：“太始四年秋七
月，赵有蛇从郭外入邑，与邑中蛇群斗孝文庙下，（服
虔曰：“赵所立孝文庙也。”）邑中蛇死。”又五行志
：“武帝太始四年七月，有蛇从郭外入邑，与邑中蛇斗
孝文庙下，邑中蛇死，后二年秋，有卫太子事，事自赵
人江充起。”（搜神记六同）是汉书二文俱作武帝时，
应氏作文帝时，系涉汉书言孝文庙而误，当据改正。
〔一九〕传谓左传，志谓汉志。
〔二０〕左传庄公三十二年：“故有
得神以兴，亦有以亡。”后汉书杨赐传：“臣闻之经传
：或得神以昌，或得神以亡。”亦作“昌”，与应氏合
。后汉书方术许曼传：“许曼者，汝南平舆人也。祖父
峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京
房。曼少传峻学，桓帝时，陇西太守冯绲始拜郡，开绶
笥，有两赤蛇，分南北走。绲令曼筮之，卦成，曼曰：
‘三岁之后，君当为边将，官有东名，当东北行三千里
，复五年，更为大将军，南征。’延熹元年，绲出为辽
东太守，讨鲜卑，五年，复拜车骑将军，击武陵蛮贼，
皆如占，其余多类此云。”搜神记九：“车骑将军巴郡
冯绲字鸿卿，初为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺
，分南北走，大用忧怖。许季山孙宪字宁方，得其先人
秘要，绲请使卜云：‘此吉祥也，君后三岁，当为边将
，东北四五里，官以东为名，后五年，从大将军南征。
’居无何，拜尚书郎、辽东太守、南征将军。”
〔一〕 桥玄，范书有传。
〔二〕 续汉书百官志一：“司徒公
……长史一人，千石。”御览二０九引应劭汉官仪：“
太尉、司徒、司空长史，秩比千石，号为毗佐三台，助
成鼎味。”
〔三〕 所犹许也。
〔四〕 说苑反质篇：“白当正白，
黑当正黑。”释名释衣服：“袒衣，袒，坦也，坦然正
白，无文彩也。”正白即纯白，犹上文郅伯夷条之言正
黑正赤也。
〔五〕 “●摸”，原作“收莫”，
拾补校作“●摸”，今案：穷通篇祝恬条亦有“手●摸
”语，今据校改。搜神记三作“扪摸”。
〔六〕 “赜”原误“颐”，今从拾
补校改。
〔七〕 易系辞上：“探赜索隐。”
又：“圣人有以见天下之赜。”释文：“‘赜’，京氏
作‘啧’。”案：赜，说文无，徐铉说文叙辨俗书讹谬
不合六书之体者，以“赜”为假借之字，当通用“啧”
。
〔八〕 易系辞下：“穷神知化，德
之盛也。”
〔九〕 眭弘，字孟，汉书本传载其
推大石自立、僵柳复起，为匹夫为天子之兆，后孝宣帝
果兴于民间。注引应劭云：“眭，音桂。”
〔一０〕京房，字君明，精占验之术
，详汉书本传。
〔一一〕诗邶风日月：“日居月诸，
照临下土。”又鲁颂閟宫：“奄有下土，缵禹之绪。”
〔一二〕左传昭公十一年：“ 〔一三〕论语乡dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang篇：“踧踖如也。
”集解引马融曰：“踧踖，恭敬之貌。”
〔一四〕谷梁襄公六年：“由别之而
不别也。”范宁注：“别犹识也。”
〔一五〕汉书王莽传上：“以鸡鸣为
时。”胡三省曰：“以丑时为十二时之始。”
〔一六〕胡本“北”误“比”。
〔一七〕“行”上，宋本缺一页。
〔一八〕鲍照乐府：“日月流迈不相
饶。”隋书刘炫传：“自赞曰：‘家业贫窭，为父兄所
饶。’”饶字义与此同，谓相容也。
〔一九〕拾补曰：“钱云：‘案桓纪
秉以延熹八年五月丙戌薨，桥本传不云为钜鹿太守，皆
与史不合。’”器案：杨秉字叔节，范书有传，御览二
０七引张璠后汉纪作字叔卿，今考袁宏后汉纪二二、蔡
中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类
书第一种贞男部俱作字叔节，作叔卿误。又袁纪及蔡中
郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。
〔二０〕搜神记“二”作“七”。
〔二一〕札移曰：“案蔡中郎集太尉
桥公碑，亦载其尝为钜鹿太守，范书疏略失载耳，卢殊
失考。”器案：中郎集太尉桥玄碑阴，亦载玄拜钜鹿太
守。水经浊漳水注引应劭曰：“鹿者，林之大者也。尚
书曰：‘尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致
之以昭华之玉而县取目焉。’”（又见汉书地理志注引
）
〔二二〕纲目集览二七：“三公主天
地人之事，故曰三事。”又详正失篇注。
〔二三〕左传昭公三十一年：“十二
月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以
歌，旦以占诸史墨曰：‘吾梦如是，今而日食，何也？
’对曰：‘六年及此月也，吴其入郢乎？终亦弗克，入
郢必以庚辰，（定公四年十一月庚辰，吴入郢。）日月
在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。’”
搜神记三：“太尉桥玄字公祖，梁国人也，初为司徒长
史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门
明，呼问左右，左右莫见，因起自往手扪摸之，壁自如
故，还床复见，心大怖恐。其友应劭适往候之，语次相
告。劭曰：‘乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探
赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房，无以过也。然天性
褊狭，羞于卜筮者。间来候师王叔茂，请往迎之。’须
臾，便与俱来。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：
‘下土诸生，无他异分，
〔一〕 苏颂曰：“山泽十，子抄云
：‘二十四。’”
〔二〕 马国翰以下引传为援神契，
定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作
孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文
无疑。朱彝尊经义考仅引‘圣不独立’二句，以为纬语
，疏矣。”札移曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞
云：‘援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设
三台。’与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不
甚分别也。‘同灵造虚’，‘同’疑‘洞’之误。”谭
献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬□皆
失采记之。”
〔三〕 礼记王制：“天子祭天下名
山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其
牲器之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸
侯，其余山川视伯，小者视子男。”注：“所视者，谓
其牲 〔四〕 雒诰文。
〔五〕 孙星衍曰：“咸秩，谓遍序
其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆
云：‘春秋变周之文，从殷之质。’是周尚文，殷尚质
；此言‘无文’者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：‘
定五畤庙祧，咸秩亡文。’注：‘孟康曰：诸废祀无文
籍，咸祭之。’与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸
秩无文解：“书洛诰：‘周公曰：王肇称殷礼，祀于新
邑，咸秩无文。’又曰：‘称秩元祀，咸秩无文。’此
两言‘无文’者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，
故子夏诗大序曰：‘声成文谓之音。’又曰：‘主文而
谲谏。’郑康成曰：‘声谓宫、商、角、征、羽也。声
成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。
’孟子曰：‘不以文害辞。’赵岐曰：‘文，诗之文章
。’然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而
乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰‘咸秩
无文’也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政
后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山
川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“
天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰
：“
〔六〕 易说卦两见此文。周语下：
“川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：‘山泽通
气。’又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通
气，以兴云雨，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。”
黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气
。”
〔七〕 礼记王制文。
〔一〕 鲁颂閟宫文。
〔二〕 拾补“尊”上据续汉书祭祀
志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“
岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也
宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊
。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引
作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，
山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳
诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭
注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声□韵
为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。
〔三〕 御览十八引三礼义宗：“东
岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万
物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝
记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故
谓代岳。”（又见续高僧传一）倪思宽二初斋读书记五
曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，
实造端于此。”
〔四〕 类聚七、御览三八引春秋元
命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出
。”
〔五〕 魏鹤山师友雅言：“肤寸之
肤，投壶有一字注：‘侧指为肤。’握拳便有四寸，古
者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有
十九肤者，良邦近古，犹有古字存于世。”又曰：“因
说肤寸字，在靖州有买牛者，谓顶阔四肤者，良遂问何
如为肤？云：铺四指为一肤。及读投壶‘注筹室中五扶
，堂上七扶，庭中九扶。’注：‘铺四指曰扶，一指案
寸。春秋传曰：肤寸而合。’是扶肤同音。”阮福肤寸
而合解：“肤之音与扶相通。礼记投壶：‘室中五扶，
堂上七扶，庭中九扶。’郑康成注：‘铺四指曰扶，一
指按寸。春秋传曰：肤寸而合。’伏生尚书大传：‘扶
寸而合。’郑康成注：‘四指为扶，音肤。’韩非子：
‘上失扶寸。’注：‘四指为扶。’玉篇、广韵皆作扶
。由是观之：则肤、扶声之转，可见古人通用也。所谓
‘肤寸而合’者，如云出山，散而不合，则不得雨，今
肤寸而合，如人以两手之四指平铺，先分两处，向下覆
之，由分而合，渐肖云合之状，合之甚易，故云‘肤寸
而合，不崇朝而雨遍天下’，非谓泰山之云，相离四寸
而合也。”
〔六〕 尚书大传：“五岳皆触石而
出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指为扶
。”（据陈寿祺定本）公羊传僖公三十一年：“触石而
出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”
注：“侧手为肤，按指为寸。言其触石理而出，无有肤
寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”（文选张
景阳杂诗注引何休曰：“四指为肤。”与今本异。）白
hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何？报告
之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅
，以告太平也。所以必于泰山者何？万物之始，交代之
处也。”又巡狩篇：“东方为岱宗者何？言万物更相代
于东方也。”白帖六、初学记五、御览二九引五经通义
：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于
岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之
长。”书钞九一引刘向五经通义：“太山，五岳之长，
故独封太山，告太平于天，报神功也。”御览十八引崔
灵恩三礼义宗：“东岳谓之岱者，代谢之义，阳春用事
，除故生新，万物更生，相代之道，故以岱为名也。”
汉书眭弘传：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之处
。”后汉书安纪注：“太山，王者告代之处，为五岳之
宗，故曰岱宗。”
〔七〕 古书言封泰山、禅梁父者，
其说不一。御览六八二引汉官仪：“孔子称封太山、禅
梁父，可得而数，七十有二。”史记封禅书：“管仲曰
：‘古者，封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记
者，十有二焉。’”御览五三六引河图真纪钩：“王者
封泰山、禅梁父，异姓奉度，继兴崇功者，七十二君。
”又引典略：“建武三十年，有司奏封禅，诏曰：‘灾
异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，污七十
二代编录，以羊皮杂貂裘，何彊颜耶！’”又引孙严宋
书：“臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二
代。”此以为七十二者也。白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通封禅篇：“故孔子曰
：‘升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。’”
史记封禅书正义引韩诗外传：“孔子升泰山，观易姓而
王，可得而数者，七十余人，不得而数者万数也。”（
又见尚书序正义、小学绀珠五引）晋书礼志：“自开辟
以来，封禅者七十余君。”此以为七十余者也。御览五
三六引张华封禅议：“立德济世，扬晖仁风，以登封太
山者，七十有四家，其谥号可知者，十有四也。”此以
为七十四者也。张华以七十二为七十四，十二为十四，
盖兼秦皇、汉武记之也。
〔八〕 汉书郊祀志下：“自是五岳
、四渎，皆有常礼，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，
南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。
”汉书地理志：“博有泰山庙，岱山在西北求山上。”
史记封禅书正义引括地志：“泰山一曰岱宗，东岳也，
在兖州博城县西北三十里。”申鉴时事篇黄省曾注引汉
制：“岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。”疑本
应氏此文。
〔九〕 周礼地官山虞注：“虞，度
也，度知山之大小及所生者。”又：“山虞掌山林之政
令，物为之厉，而为之守禁。”注：“物为之厉，每物
有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地
之民占伐林木者也。郑司农云：‘厉，遮列守之。’”
〔一０〕“曰”原误作“日”，今据
拾补校改。拾补校“日”为“曰”，云：“下皆同。”
器案：后汉书祭祀志上注引作“博县十月祀岱宗，名曰
合冻”，不误，今据改正。
〔一一〕御览五二六引汉旧仪：“祭
五岳，祠用三正se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，
乘传车，称使者。”
〔一二〕岱史望典纪引无“自”字。
〔一三〕通志五八选举一：“凡举士
不得有金痍痼疾，督邮书其版，举主保之。”（其督邮
版状曰：“身无金痍痼疾云云。”）案后汉书朱浮传注
引汉官仪载举状云：“身无金痍痼疾。”有秽疾不得侍
祠，盖亦有金痍痼疾不得应举之比。
〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注
：“柴，牲玉之香也。”
〔一五〕汉书贾谊传：“上方受厘坐
宣室。”应劭曰：“厘，祭余肉也。汉仪注：‘祭天地
五畤，皇帝不自行祠，还致福。’厘音禧。”师古曰：
“禧，福也，借厘字为之耳，言受神之福也。”书钞一
四五引风俗通：“俗说：膊，大脯也。案太山博县，每
岁十月，祠太山，脯阔一尺，长五分。”
〔一六〕汉书武纪：“起官寺市里，
募徙贫民，县次给食。”又平纪：“征吏民有明当世之
务，习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”县次犹言
所经过之县也。
〔一七〕“皆太守”以下，拾补据续
汉书祭祀志上注引校作“皆太守洁斋，亲自执事，作脯
广一尺，长五寸，既祀讫，取泰山君夫人坐前脯三十朐
，太守拜章，县次驿马，传送雒阳。”按申鉴注引汉制
：“
〔一八〕“同王”旧倒植，今从拾补
校改。
〔一九〕“山”字原无，从拾补校补
。
〔二０〕诗大雅崧高正义、左传昭公
四年正义、尔雅释山疏引“万物”上有“言”字。
〔二一〕“霍然而大”，诗正义、左
传正义、尔雅疏作“霍然大也”。白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通巡狩篇：“南
方为霍山者何？霍之为言护也，言太<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>太<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>阳用事，护养万物
也。”御览二一引崔灵恩三礼义宗：“南岳谓之霍，霍
者护也，言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称
。”又三八引白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“南方衡山者，上承景宿，铨德
均物，故曰衡山。”
〔二二〕汉书地理志注引应劭曰：“
庐江，故庐子国。”又武纪：“
〔二三〕汉书地理志：“灊，天柱山
在南，有祠。”水经禹贡山水泽地所在：“霍山为南岳
，在庐江灊县西南。”注：“天柱山也。”申鉴注引汉
制：“衡庙在庐江灊县。”尔雅释山：“霍山为南岳。
”注：“即天柱山。”史记封禅书：“上巡南郡，至江
陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳。”又见补武纪、
汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔，因谶纬皆以
霍山为南岳，故移其神于此也。御览三九引徐灵期南岳
记：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣，至于轩辕，
乃以灊霍之山为副焉，故尔雅云：‘霍山为南岳。’盖
因其副焉。（或云衡山一名霍山）至汉武南巡，又以衡
山辽远，道隔江、汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山，
亦承轩辕副义也。”是其故也。洪颐烜筠轩文钞霍山为
南岳解：“尔雅释山述五岳，一云：‘江南衡。’李巡
曰：‘衡，南岳衡山也。’一云：‘霍山为南岳。’郭
璞曰：‘霍山，今庐江灊县，灊水出焉，别名天柱山。
汉武帝以衡辽阔，故移其神于此，今其土俗人皆呼之为
南岳。’案汉书地理志长沙国湘南下注云：‘
〔二四〕“崋”俗作“华”，本书宋
本以下各本及广博物志五引此文，“●山”、“●者”
、“●阴”字皆作“●”。说文山部●下云：“山在弘
农华阴，从山，华省声。”九经字样山部●下云：“经
典相承用‘华’字。”今案：汉西岳●山庙碑、西岳●
山亭碑、樊毅脩●岳庙碑、樊毅复●下民租碑，凡说●
山字皆从山作●。
〔二五〕“华”，拾补据书正义、左
传正义校作“变”。案所据正义，见诗大雅荡、崧高、
左传昭公四年，又尔雅释山疏引亦作“变”。徐氏识语
曰：“案崋、变声义都远，西方成实，变义不类也。切
谓变与●近，俗作●，与夸近，故讹耳。此当为‘●也
，万物□●，由西方也’。尔雅释草：‘芺蓟，其实荂
。’注：‘其实也。’荂即●字，知●有实义。方言：
‘□，荂也。’故□荎盎文，‘然’为‘□’讹，故或
为‘成’，‘滋于’本为‘兹●’，‘兹’为‘●’之
上，‘●’为‘●’之下，讹错傎到，其迹可寻也。”
〔二六〕宋本、大德本作“熟”，余
本俱作“然”，广博物志引亦作“然”。拾补曰：“‘
滋然’二字左正义作‘成’。”器案：诗正义、尔雅疏
亦作“成”。
〔二七〕“华”，拾补校作“由”。
器按：诗正义、左传正义、尔雅疏作“由”。
〔二八〕“于”，拾补云：“书无左
有。”器案：诗正义、尔雅疏亦有。
〔二九〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通巡狩篇：“西方为华
山者何？华之为言获也，言万物成熟可得获也。”初学
记五引白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“西岳华山，少阴用事，万物生华，故
曰华山。”
〔三０〕汉书地理志：“华阴，太华
山在南，有祠。”申鉴注引汉制：“华庙在弘农华阴县
。”
〔三一〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通巡狩篇：“北方为恒
山者何？恒，常也，万物伏藏于北方有常也。”白帖二
引白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通作“阴阳终其常久，故曰常山。”初学记五引
白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通作“阴终阳始，故其道长久，故曰常山。”
〔三二〕汉书地理志注引应劭曰：“
中山，中山故国。”志又云：“
〔三三〕“嵩高”，广博物志引作“
嵩山”。今案尔雅释山：“山大而高崧。”郭注：“今
中岳嵩高，盖依此名。”释文：“‘崧’又作‘嵩’。
”五经文字：“‘崧’作‘嵩’同，又通作‘崇’。”
国语周语：“融降于崇山。”韦昭注：“崇，崇高山也
。夏居阳城，崇高所近。”是崇高即嵩高也。后汉书灵
纪：“熹平五年夏四月，复崇高山名为嵩高山。”注：
“前书：‘武帝祠中岳，改嵩高为崇高。’东观记曰：
‘使中郎将堂溪典请雨，因上言改之，名为嵩高山。’
”则嵩高与崇高之命名，盖亦随时王典制而改易也。“
崇”又通作“崇”，考工记释文云：“‘崇’本亦作古
‘崇’字。”汉书郊祀志及地理志并作“崇高”，注云
：“‘□’，古‘崇’字。”唐写本经典释文舜典第二
崇山云：“古崇字。”薛季宣本古文尚书亦作“崇”。
〔三四〕拾补云：“尔雅疏下有‘言
高大也’四字。”今案诗正义亦有四字。白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通巡狩篇
：“zhoongyaang为嵩高者何？嵩言其高大也，zhoongyaang之岳独加高
字者何？zhoongyaang居四方之中而高，故曰嵩高山。”御览三
八引白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通：“嵩者高也，言峻大矣，处中以领四方。
”释名释山：“嵩，竦也，亦高称也。”尔雅释诂：“
崇，崧，高也。”说文山部：“
〔三五〕诗大雅荡崧高文。礼记孔子
闲居引“崧”作“嵩”，文心雕龙夸饰篇：“嵩高极天
。”亦作“嵩”，与此同。俞樾茶香室丛钞一云：“按
毛传：‘嵩，高貌。岳，四岳也。’不专言中岳。应氏
之说，或本三家欤？宋楼钥攻媿集跋先大父嵩岳图云：
‘嵩高维岳，峻极于天，巍然居四岳之中，盖天下之绝
境也。’亦以‘嵩高维岳’为指中岳。”
〔三六〕汉书地理志：“颍川郡崇高
，武帝置，以奉太室山，是为中岳，有太室、少室山庙
。古文以崇高为外方山也。”师古曰：“‘崇’古‘崇
’字。”（又见武纪及史记封禅书）申鉴注引汉制：“
嵩县在颍川阳成县。”器案：汉志阳城下不言有嵩庙，
疑仲瑗就所近言之。汉书武纪注引应劭曰：“嵩高县有
上、中、下万岁里。”盖因汉武登嵩高，吏卒咸闻呼万
岁者三，后因设此里也。
谨按：尚书：“岁二月东巡狩，至于岱宗，柴，
岱宗，泰山也〔
〔一〕 此引古文未终，即于其间为
之训故之辞。下加破折号者同。
〔二〕 今舜典作“肆觐东后”。段
玉裁古文尚书撰异曰：“‘肆’，周礼大行人注、五帝
本纪、封禅书、汉书郊祀志、后汉书律历志元和二年诏
、白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通巡狩篇、春秋公羊隐公八年何注、风俗通义山
泽卷十皆作‘遂’。”
〔三〕 “东后”，拾补云：“下当
有‘东方’二字。”今案：封禅书、郊祀志俱作“东后
者”。
〔四〕 “华”，当从上文作“●”
。
〔五〕 “二”，当作“一”。
〔六〕 尚书舜典：“岁二月东巡守
，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月，正
日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽
，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。
八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于
北岳，如西礼。”
〔七〕 “岳”字原无，今补。
〔八〕 “守”，拾补云：“当作‘
牧’，见所校白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通。”
〔九〕 “近”字原无，拾补云：“
脱，类聚有。”器案：御览五三七引亦有，今据补正。
〔一０〕“自亲”，拾补据白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通校
作“亲自”。案御览引“自亲”上有“必”字。
〔一一〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通巡狩篇：“王者所以
巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，为天下巡行守牧民也
。道德太平，恐远近不同化，幽隐不得所者，故必亲自
行之，谨敬重民之至也。”（据陈立疏证本）孟子梁惠
王：“巡狩者，巡所守也。”文选东都赋注引逸礼：“
巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，谓天子巡行守牧也。
”公羊传隐公八年解诂：“五年亲自巡守，巡犹循也，
狩犹守也，循行守视之辞，亦不可国至人见，为烦扰，
故至四岳，知四方之政而已。”疏云：“尧典文也。”
陈寿祺尚书大传定本以为唐传。
〔一二〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通巡狩篇：“所以不岁
巡守何？为太烦也，过五年为大疏也，因天道，时有所
生，岁有所成，三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道
大备，故五载一巡守。”后汉书张纯传引礼稽命嘉：“
三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备。”御览五
三七引逸礼：“王者必制巡狩之礼何？尊天重民也。所
以五年一巡狩何？五岁再闰，天道大备。所以至四岳者
，盛德之山，四方之中，能兴云致雨也。巡狩者何？巡
，循也，狩，牧也，为天循行牧民也。”
〔一三〕“桷”，原作“埆”，拾补
校作“捔”，今从之。案诗召南行露正义引五经异义：
“狱者埆也，囚证于埆核之处。”盖涉彼而误。
〔一四〕拾补作“捔考功德”，云：
“旧倒，据书、左正义、尔雅疏乙正。”
〔一五〕“幽明”，拾补云：“三书
皆无此二字。”
〔一六〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通巡狩篇：“岳者何谓
也？岳之为言捔也，捔功德也。”广雅释山：“岳，确
也。”广韵三觉：“岳，捔也。”礼记王制疏：“岳者
何？岳之为言捔也，捔功德也。必先于此岱宗者，言万
物皆相代于东方，故岁二月东巡守，至于岱宗，宗者尊
也，岱为五岳之首，故为尊也。”又案诗大雅荡崧高疏
引作“岳捔考功德，黜陟也。”尚书、左传正义及尔雅
疏合。
〔一〕 汉书地理志“炖煌”作“敦
煌”，注引应劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”
〔二〕 说文水部：“河水出焞煌塞
外昆仑山，发原注海。”
〔三〕 系辞上文。
〔四〕 卫风硕人文。
〔五〕 汉书地理志河南郡荥阳注引
应劭曰：“故虢国，今虢亭是也。”史记封禅书：“水
曰河，祠临晋。”索隐：“韦昭曰：‘冯翊县，地理志
临晋有河水祠。’”正义：“即同州冯翊县，本汉临晋
县，收大荔，秦获之，更名。括地志云：‘大河祠在同
州朝邑县南三十里。’”汉书郊祀志：“水曰河，祠临
晋。”师古曰：“即今之同州朝邑县界。”郊祀志下又
云：“自是五岳、四渎，皆有常礼，河于临晋。”师古
曰：“冯翊之县也，临河西岸。”地理志：“临晋有河
水祠。”续汉书郡国志同。封禅书，郊祀志并云：“高
帝时河巫祠河于临晋”，应氏此文云“祠河于荥阳”，
申鉴注引汉制：“河庙在河南荥阳县。”水经河水注五
：“河水又东经五龙坞北，坞临长河，有五龙祠，应劭
云：‘昆仑山庙在河南荥阳县。’疑即此祠，所未详。
”则谓河庙在荥阳，郦道元已疑之矣。
〔六〕 河堤谒者，见水经济水注引
应劭汉官仪，又河水注有河堤谒者王景、王诲、司马登
等。
〔七〕 汉书郊祀志：“自是五岳、
四渎皆有常祀，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳
灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于
临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持
节侍祠，唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠
云。”御览五二六引卫宏汉旧仪：“祭五岳，祠用三正
se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车称使者。
祭四渎，用三正se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se牲，沈珪，有车马绀盖。”
〔八〕 “湔氐徼外”，原作“湔流
互徼外”，拾补校作“湔氐道徼外”，朱筠曰：“‘氐
’讹作‘互’，‘流’字衍，当作‘江出江都湔氐徼外
’，据许氏说文江字解更正。”今参卢、朱二家说校改
。
〔九〕 说文水部：“江水出蜀湔氐
徼外崏山，入海。”
〔一０〕今大雅荡之什江汉作“江、
汉浮浮”，王引之经义述闻谓当作“江、汉滔滔，武夫
浮浮”，与二章言“江、汉汤汤，武夫洸洸”相应，其
说曰：“风俗通山泽篇引此诗曰：‘江、汉陶陶。’‘
陶’与‘滔’古字通，（楚辞九章“滔滔孟夏兮”，史
记屈原传作“陶陶”。）若非经文本作‘滔滔’，何以
应劭引作‘江、汉陶陶’？（风俗通穷通篇云：“诗美
‘滔滔江、汉，南国之纪’。”所引乃四月六章也，此
云“江、汉陶陶”，则引江汉首章也。）此其明证也。
上句为‘江、汉滔滔’，则下句当为‘武夫浮浮’明甚
，而孔氏正义已据误本作解，陆氏释文亦不列古今本之
异同，则当时已上下互讹，莫能是正矣。”
〔一一〕汉书地理志：“江都有江水
祠。”郊祀志：“江水祠蜀，宣帝改祠于江都。”续汉
书郡国志：“江都有江水祠。”水经淮水注：“应劭地
理风俗记曰：‘江都县为一都之会，故曰江都也。’县
有江水祠，俗谓之伍相庙也，子胥但配食耳，岁三祭与
五岳同，旧江水道也。”申鉴注引汉制：“江庙在广陵
江都县。”史记封禅书：“江水祠蜀。”索隐：“案风
俗通云：‘江出崏山，崏山庙在江都。’地理志：‘江
都有江水祠。’盖汉初祠之于源，后祠之于委也。”正
义：“括地志云：‘江渎祠在益州成都县南八里，秦并
天下，江水祠蜀。’”
〔一二〕水经淮水注引“氏”下有“
县”字，“东南”上有“在”字。
〔一三〕说文水部：“淮水出南阳平
氏桐柏大复山东南，入海。”
〔一四〕小雅谷风之什鼓钟文。
〔一五〕桐柏淮源庙碑：“以淮出平
氏，始于大复，潜行地中，见于阳口，立庙桐柏，春秋
宗奉，□异告愬，水旱请求，位比诸侯。”水经淮水注
：“桐柏大复山……山南有淮源庙，庙前有碑，是南阳
郭苞立，又二碑并是汉延熹中守令所造，文辞鄙拙，殆
不可观。”续汉书郡国志注：“荆州记曰：‘桐柏山淮
源涌发其中，潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源
庙。’”申鉴注引汉制：“淮庙在平氏县。”七修类稿
二引中都志：“风俗通曰：‘淮庙在唐州，庙前槐树下
有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。’”郎锳曰：“今考
风俗通无有，实谬论也。”案汉无唐州之名，唐代始置
，后改淮安郡，寻复曰唐州。风俗通何得有唐州之称，
此实中都志之谬论耳。
〔一六〕水经济水注一：“山海经曰
：‘王屋之山，联水出焉，西北流注于秦泽。’郭景纯
云：‘联、沇声相近，即沇水也，潜行地下，至共山南
，复出于东丘，今原城东北有东丘城。’孔安国曰：‘
泉源为沇，流出为济。’春秋说题辞曰：‘济，齐也；
齐、度也，贞也。’风俗通曰：‘济出常山房子县赞皇
山，庙在东郡临邑县。济者，齐也，齐其度量也。’余
按二济同名，所出不同，乡流亦别，斯乃应氏之非矣。
”拾补云：“此非四渎之济，郦道元已议其误。案四渎
之济，本作●字，说文：‘●，沇也。’汉书地理志：
‘河东垣县，王屋山在东北，沇水所出。’●亦作泲，
后人与济混用无别，故致斯误。”器案说文系传云：“
汉书：‘房子县赞皇山，济水所出，东至廮陶入泜，此
非四渎之济，四渎之济，古皆作泲，今人多乱之。’”
辨济、泲二水甚明，张华博物志一亦以出王屋之济，为
四渎之济，证以说文：“泲，沇也，东入于海。沇水出
河东东垣王屋山，东为泲。”则济、泲二水，自不相混
，道元以下，辨之者众，兹不具。
〔一七〕朱筠曰：“‘沮’当作‘泜
’，据说文济字解更正。”器案：汉书地理志：“常山
房子，赞皇山，石济水所出，东至廮陶入泜。”说文：
“济水出常山房子赞皇山，东入泜。”又泜下云：“水
在常山。”沮水，水经、汉志“直路”下俱云：“出北
地直路，入洛。”不言受济水，此作“沮”，误。
〔一八〕汉书地理志：“临邑有泲庙
。”师古曰：“泲亦济水字也。”续汉书郡国志：“临
邑有泲庙。”水经四：“济水又北过临邑东。”注引地
理志曰：“县有济水祠也。”申鉴注引汉制：“济庙在
东郡临邑县。”
谨按：尚书大传〔一〕、礼三正记：“江、河、
淮、济为四渎。〔二〕渎者，通也，所以通chinazhongguo垢浊，
民陵居，殖五谷也〔三〕。江者，贡也，珍物可贡献也
〔四〕。河者，播也，播为九流，出龙图也〔五〕。淮
者，均〔六〕，均其务〔七〕也〔八〕。济者，齐，齐
其度量也。〔九〕”
〔一〕 宋本、吴本、两京本、胡本
、郎本“大”作“太”，不可据；宋藏元本、仿元本“
大传”更误作“太傅”。
〔二〕 陈寿祺定本以此为夏传文。
〔三〕 永乐大典本水经河水注引作
“江、淮、河、济为四渎，渎，通也，所以通chinazhongguo垢浊
”。尔雅释水：“江、河、淮、济为四渎，四渎者，发
源注海者也。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通巡狩篇：“谓之渎何？渎者，浊
也，chinazhongguo垢浊，发源东注海，其功着大，故称渎也。”
释名释水：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济
是也。渎，独也，各独出其所而入海也。”水经二河水
：“河水又东北流四渎津。”注：“津西侧岸临河有四
渎祠，东对四渎口，河水东分济，亦曰沛水，受河也。
然荥口水右断门不通，始自是出，东北流迳九里，与清
水合。考沛渎自河入济，自沛入淮，达江，水径周通，
故有四渎之名也。”王观国学林四：“唐书许敬宗传：
‘高宗东封泰山，以敬宗领使，次濮阳，帝曰：“天下
洪流巨谷，不载祀典，济甚细，而在四渎，何哉？”敬
宗对曰：“渎之言独也，不因余水，独能赴海者也。济
潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”’观国按：前汉郊
祀志曰：‘天子祭名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯
。’颜师古注曰：‘江、河、淮、济为四渎，渎者，发
源而注海者也。’所谓发源而注海者，江、河、淮、济
皆发源于西，而注乎东，受他水而不为他水之所受，有
直通之意，故谓之渎。天下洪流巨谷虽多，然自发源以
往，皆为他水之所受，未有如四渎，不为他水之所受；
许敬宗乃言渎独也，不因余水，独能赴海，其说非也。
渎与独虽同音，而其义则大不同，岂遽以渎为独耶？四
渎正因受余水，而不为余水之所夺，故能直赴于海，而
敬宗乃言不因余水独能赴海，非也。禹贡：‘导沇水，
东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于
菏，又东北会于汶，又北东入于海。’前汉地理志引禹
贡‘沇水东流为泲。’颜师古注曰：‘泉出王屋山名为
沇，流去乃为泲也。泲与济同。’盖济水虽潜流屡绝，
而亦自发源赴海，不为他水之所夺，故居四渎之数，而
敬宗以为独而尊，亦非也。渎亦通用窦字，周礼大宗伯
：‘以血祭五祀五岳。’郑注曰：‘不见四窦者，四窦
，五岳之匹，或省文也。’小宗伯：‘兆五帝于四郊，
四望、四类亦如之。’郑氏注曰：‘四望，五岳；四类
，四窦也。’窦亦直通之意，渎与窦虽异文而义则同，
以此观之，则四渎或读为四窦。春秋桓公十二年左氏传
曰：‘乃宋公盟于勾渎之丘。’杜预注：‘勾渎之丘，
榖丘也。’释文：‘勾音钩，渎音豆。’又哀公六年左
氏传曰：‘拘江说囚王豹于勾窦之丘。’释文：‘窦音
豆。’然则渎、窦二字通用矣。郑康成读四渎谓之四窦
，则四渎或读为四窦，可知矣。”
〔四〕 拾补据水经注校补“所出”
二字于“珍物”上。器案：永乐大典本水经江水注引作
“出珍物可贡献”，文选江赋注引作“江者贡也，为其
出物可贡”。帝范审官篇注引作“出珍物，可贡献也”
。御览六０引作“江，贡也，所出珍物可贡献也”。群
书通要甲集九引作“所出珍物，可献贡也”。广雅释水
：“江，贡也。”释名释水：“
〔五〕 “播也”二字原无，拾补据
水经注校补。器案：永乐大典本水经注河水注五引作“
河，播也，（太平寰宇记引水经注此文，下尚有“昔禹
治洪水”五字）播为九河，自此始也”。御览六一引作
“河，播也，播为九州也”。广雅释水：“河，何也。
”诗玄鸟笺：“河之言何也。”水经河水注引春秋说题
辞：“河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。”释名
释水：“河，下也，随地下处而流通也。”
〔六〕 拾补曰：“水经注引‘淮，
均也’，此不加‘也’字亦可，书中自有此文法，下‘
济者齐’同。”
〔七〕 拾补曰：“水经注引春秋说
题辞，‘务’作‘势’。”
〔八〕 广雅释水：“淮，均也。”
释名释水：“淮，围也，围绕扬州北界，东至海也。”
水经淮水注、御览六一引春秋说题辞：“淮者，均其势
也。”地理志淮浦注引应劭曰：“淮，涯也。”水经淮
水注引应劭曰：“淮，崖也。”崖、涯字同。
〔九〕 水经济水注引作“济，齐其
度量也”，注又引春秋说题辞：“济之为言齐也，齐者
，度也；度者，贞也。”广雅释水：“济，济也。”释
名释水：“济，济也，源出河北，济河而南也。”
〔一〕 大雅文王文。
〔二〕 注见愆礼篇。
〔三〕 “礼记将至”，拾补曰：“
疑是‘礼将祀’三字，‘至’字当为衍文。礼器本作‘
齐人将有事于泰山’，此或约省其文也。程本改‘祀’
为‘记’，书中无此例。”
〔四〕 续汉书祭祀志上：“建武三
十年三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭
山及梁父。时hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu贲中郎将梁松等议：‘记曰：齐将有事
泰山，先有事配林。盖诸侯之礼也。河、岳视公侯，王
者祭焉，宜无即事之渐，不祭配林。’”注：“卢植注
曰：‘配林，小山，林麓配泰山者也。谓诸侯不郊天，
泰山，巡省所考，五岳之宗，故有事将祀之，先即其渐
，天子则否矣。’”案礼器郑注：“配林，林名。”正
义：“配林是泰山之从祀者也，故先告从祀，然后祭泰
山，此皆积渐从小至大之义也。”公羊传成公十七年何
注作“蜚林”，释文：“蜚，芳尾反，又音配。”惠栋
曰：“古‘配’字读为‘妃’，故‘配林’一作‘蜚林
’，音相近。”
〔五〕 “藂”原作“聚”，今从拾
补校改。
〔六〕 说文：“平土有丛木曰林。
”淮南说林篇高注、文选西京赋薛注：“木丛生曰林。
”吕氏春秋安死篇高注：“木藂生曰林。”释名释山：
“山中丛木曰林，林，森也，森森然也。”御览五七引
蔡邕月令章句：“丛木曰林。”
〔七〕 御览五七引作“配林在泰山
西南五六里，金树木，盖不足言”，疑有脱误。
〔八〕 犹、由通，此通春秋至汉末
言之。
〔一〕 尧典文。
〔二〕 水经浊漳水注、汉书地理志
上钜鹿注引应劭曰：“鹿者，林之大也。尚书曰：‘尧
将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之
玉，而县取目焉。’”案所引尚书，当是大传文。史记
尧本纪：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。
”舜本纪：“入于大麓，烈风雷雨不迷。”淮南泰族篇
：“既入大麓，烈风雷雨而不迷。”高注：“林属于山
曰麓。尧使舜入林麓之中，遭大风雨而不迷也。”论衡
吉验篇：“尧使舜入大麓之野，hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu狼不搏，蝮蛇不噬，
逢烈风疾雨，行不迷惑。”（又见乱龙篇）僖公十四年
谷梁传：“林属于山为鹿。”说文麓下引一曰：“林属
于山为麓。”
〔三〕 见僖公十四年，今本“麓”
作“鹿”。
〔四〕 诗旱麓传：“麓，山足也。
”书尧典释文引马、郑云：“麓，山足也。”路史发挥
五引尚书大传郑注：“山足曰麓，麓者，录也。”易屯
卦集解引虞翻曰：“山足称鹿，鹿，林也。”
〔五〕 大雅文王之什旱麓文。周语
引诗作“旱鹿”，韦注：“山足曰鹿。”
〔六〕 屯卦文。释文：“王肃作‘
麓’，云：‘山足。’虞翻曰：‘艮为山，山足称麓。
’”集解引虞注作“鹿”。李赓芸炳烛编云：“李鼎祚
集解载虞翻注及应劭风俗通皆以鹿为山足作麓，正字作
鹿，古省，春秋僖十四年‘沙鹿崩’，亦省麓作鹿也。
魏志王粲传：‘易称即鹿无虞，谚有掩目捕雀。’文选
左思魏都赋：‘即鹿纵而匪禁。’淮南缪称训高诱注云
：‘鹿以喻民。’则皆以为麋鹿之鹿。”
〔一〕 释丘文。尔雅作“绝高为之
京，非人为之丘”。
〔二〕 御览五六、一五五、长安志
二引作“京谓非人力所能成，天地性自然也”。郭注京
云：“人力所作。”丘云：“地自然也。”御览一五七
引应劭汉官仪：“绝高曰京，京，大也。”说文：“京
，人所为绝高丘也。”又：“丘之高也，非人所为也。
”
〔三〕 庄公二十二年文。
〔四〕 晋语八作“赵文子与叔向游
于九原”，韦注：“‘原’当作‘京’也，京，晋墓地
。”宋庠本作京，注曰：“‘京’当作‘原’，九原，
晋墓地。”黄丕烈曰：“檀弓载此事作‘原’，又：‘
以从先大夫于九京也。’郑注：‘晋卿大夫之墓地在九
原，“京”盖字之误，当作“原”。’”案韦解云“此
当作京”者，考水经汾水注云：“京陵县故城，于春秋
为九原之地，其京尚存，汉兴，增陵于其下，故曰京陵
。”地理、郡国二志皆曰京陵，是韦正依当日地名，傅
合赵文子从先大夫于九京为说，与郑不同，郑易“京”
为“原”，此则易“原”为“京”耳。司马彪云：“京
陵，春秋时九京。”是亦从“京”不从“原”也。别本
“京”、“原”互异，乃宋公序误用郑改韦。
〔五〕 汉书百官公卿表上：“内史
，周官，秦因之，掌治京师，景帝二年分置左内史、右
内史，武帝太初元年，更名京兆尹。”注：“
〔六〕 公羊传桓公九年：“京师者
何？天子之居也。京者何？大也；师者何？众也；天子
之居，必以众大之辞言之。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通京师：“
〔七〕 御览、长安志引作“京师义
亦取此”。
〔一〕 诗无此文，小雅天保、鲁颂
閟宫俱有“如冈如陵”语，疑此乃应氏用三家诗。
〔二〕 同人文。
〔三〕 坎文。
〔四〕 僖公三十二年文。
〔五〕 御览四二引西征记：“崤山
上不得鸣鼓角，鸣则风雨总至。自东崤至西崤三十里，
东崤长阪数里，峻阜绝涧，车不得方轨。西崤全是石阪
，十二里，险绝不异东崤。”草堂诗笺十三潼关吏注引
永初山川古今记：“渑池有二崤；东为左崤，西为右崤
，悉长坡数十里，路阻深涧，屈曲盘纡，车不得方轨也
。”
〔六〕 拾补曰：“即柯陵，见周语
下，宋庠补音：‘“柯陵”或作“加陵”。’案淮南人
间训亦作‘嘉陵’。”
〔七〕 释地文，郭注云：“所在未
闻。”翟灏尔雅补郭曰：“应劭风俗通义山泽卷引国语
‘周单子会晋厉公于加陵’，下又引尔雅此文。今国语
无会加陵事，惟周语柯陵之会，宋庠补音曰：‘柯，古
何反，今本或作加陵，内传及二传皆是柯，又无别音，
设作加字，亦当音柯。’然则宋初所见国语，固犹有以
柯陵为加陵者。单襄公与晋厉公会，正是柯陵，而淮南
子人间训亦云：‘晋厉公合诸侯于嘉陵。’嘉与加同音
通借，汉人所引，既各如是，不得谓加非是本字，而必
亦柯音矣。韦昭、杜预俱云：‘柯陵，郑西地。’左传
庄公十四年：‘晋厉公自栎侵郑，及大陵。’大陵亦郑
地，疑即此陵矣。盖此陵于诸陵中为独大，故当时又号
之曰大陵。”案钱大昕潜研堂文集十答问七，亦举淮南
之嘉陵，谓“‘嘉’与‘加’同，即春秋之柯陵也”。
〔八〕 案“厉”疑当作“广”，涉
上文“晋厉公”而误，御览五三引春秋说题辞：“陵之
为言棱也，辅山成其广，层棱扶推，益厥长也。”即此
高广之义也。水经延江水注引诗曰：“高平曰陵。”高
平与高广义亦近。
〔九〕 “性”，拾补据水经渭水下
注引校作“生”。
〔一０〕拾补云：“水经注有‘也’
字。”
〔一一〕拾补曰：“水经注无‘各’
字‘也’字。”刘宝楠汉石例墓域称陵（北海相景君碑
、丹阳太守郭旻碑）下云：“日知录（二十四）据水经
注引风俗通、后汉书明、章二帝纪、西京杂记及曹公祭
桥玄文、陈思王上书，谓人臣得称陵。又据旧唐书德●
传卢粲驳武承训造陵之奏，谓‘陵之称施于尊极，不属
王公已下，此自南北朝以后然尔’。审是则人臣不得称
陵，由来已久。案水经注滱水篇云：‘滱水又东迳京邱
北，南对汉中王顷王陵，北对君子岸，岸上有哀王子宪
王陵，滱水又东，迳白土北，南即靖王子康王陵，又东
迳汉哀王陵北，冢有二坟，故世谓之两女陵，非也。’
漯水篇云：‘漯水又东迳燕王陵南。’此汉代人臣得称
陵也。济水一云：‘又东迳秦相魏冉冢南，世谓之安平
陵。’此战国时得称陵也。河水四云：‘其水东南迳子
夏陵北。’汾水篇云：‘襄陵县西北有晋襄公陵。’颜
师古注汉书地理志，亦以河东郡襄陵为晋襄公之陵。陈
留郡襄邑，本承匡襄陵乡也，宋襄公所葬。此春秋时诸
侯及大夫士皆得称陵。河水四引阚骃十三州记曰：‘雷
首山南有古冢，陵柏蔚然，俗谓之夷齐墓。’似商、周
之际，已通名陵，顾氏谓始于赵秦，恐非。”器案：汉
时人臣坟垄称陵者，尚有陈陵，为陈元方祖父坟，见太
平寰宇记一陈留县。至于董仲舒墓俗呼虾蟆陵，则苏颋
垄土记及宋敏求长安志九亦载之。
〔一〕 禹贡：“桑土既蚕，是降丘
宅土。”段玉裁撰异曰：“风俗通义山泽篇曰：‘谨按
尚书：民乃降丘度土。’此今文尚书也。‘是’字作‘
民乃’二字，‘宅’作‘度’，此文字异者七百有余之
目也。凡古文尚书‘宅’字，今文作‘度’，说见尧典
（“宅嵎夷”下），扬子方言曰：‘度，居也。’史记
夏本纪：‘于是民得下丘居土。’司马所据今文尚书，
亦当作‘民乃降丘度土’，‘度土’作‘居土’，亦如
‘度西曰柳谷’作‘居西’也。王伯厚艺文志考举汉儒
所引‘民降丘宅土’，未详见何书，地理志：‘是降丘
宅土。’盖或用古文尚书改之也。”器案：诗大雅文王
有声：“宅是镐京。”坊记引作“度”，诗皇矣：“此
维与宅。”论衡初禀篇引作“度”，书尧典：“宅西。
”周礼缝人注引作“度”，舜典：“五流有宅，五宅三
居。”史记五帝本纪二“宅”字并作“度”，禹贡：“
三危既宅。”夏本纪亦作“度”。
〔二〕 左传昭公三年：“景公欲更
晏子之宅，曰：‘请更诸爽垲者。’”杜注：“就高燥
也。”文选蜀都赋：“营新宫于爽垲。”刘渊林注：“
爽垲，高明也。”又西京赋李周翰注：“爽，明也；垲
，大也。”
〔三〕 后汉书东夷传：“夫余国…
…其邑落皆主属诸加。挹娄国……其邑落各有大人。东
沃沮国有邑落长帅。”
〔四〕 程本“方”误“不”。
〔五〕 说文：“丘，土之高也，非
人所为也。从北从一、一，地也。人居在丘北，故从北
，中邦之居，在昆仑东南。一曰：四方高，zhoongyaang下为丘
，象形。”又：“北，乖也，从二人相背。”释名释丧
制：“丘，象丘形也。”今案：说文：“屯从屮贯一”
，“才从－上贯一”，“之从屮从一”，“旦从日见一
上”，“立从大立一之上”，“
〔六〕 卫风氓文。毛传：“丘一成
为顿丘。”释名释丘同，尔雅释丘作敦。
〔七〕 陈风宛丘文。毛传：“四方
高，zhoongyaang下曰宛丘。”尔雅释丘：“宛中，宛丘。”又
云：“丘上有丘为宛丘，陈有宛丘。”释名释丘：“中
央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。”
〔八〕 子张文。
〔九〕 释丘文。
〔一〕 陈寿祺大传定本以此为大传
文，段玉裁撰异以此为今文尚书，当在尧典“有鳏在下
曰虞舜”下，林春溥古书拾遗亦以为书佚文。史记始皇
本纪正义引孝经援神契曰：“舜生姚墟。”
〔二〕 庄子秋水篇释文、一切经音
义十三、五三引无“者”字。
〔三〕 黄石公三略上：“善善不进
，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”
〔四〕 桓谭新论“存”作“仇”。
〔五〕 新序杂事四：“昔者，齐桓
公出游于野，见亡国故城－－郭氏之墟，问于野人曰：
‘是为何墟？’野人曰：‘是为郭氏（御览五六引作“
虢”，误）之墟。’桓公曰：‘郭氏者曷为墟？’野人
曰：‘郭氏者，善善而恶恶。’桓公曰：‘善善而恶恶
，人之善行也，其所以为墟者，何也？’野人曰：‘善
善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟也。’桓公归，
以语管仲，曰：‘其人为谁？’桓公曰：‘不知也。’
管仲曰：‘君亦一郭也。’于是桓公招野人而赏焉。”
群书治要引新论谴非篇：“昔齐桓公出见一故墟而问之
，或对曰：‘郭氏之墟也。’复问：‘郭氏曷为墟？’
曰：‘善善而恶恶焉。’桓公曰：‘善善恶恶，乃所以
为存，而反为墟，何也？’曰：‘善善而不能用，恶恶
而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之，恶人见其
贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋
亡得乎？’”说文郭下云：“齐之郭氏虚，善善不能进
，恶恶不能退，是以亡国也。”贞观政要纳谏篇：“珪
对曰：‘臣闻于管子曰：“齐桓公之郭国，问其父老曰
：郭何故亡？父老曰：以其善善而恶恶也。桓公曰：若
子之言，乃贤君也，何至于亡？父老曰：不然。郭君善
善而不能用，恶恶而不能去，所以亡也。”’”
〔六〕 汉书王莽传注：“墟，故居
也。”文选西征赋注：“声类曰：‘墟，故所居也。’
”礼记檀弓下疏：“凡旧居皆曰墟。”左传昭公十七年
疏：“虚者，旧居之处也。”
〔七〕 “城”，拾补曰：“汉志作
‘成’，他纪、传亦作‘城’。”
〔八〕 汉书地理志下：“春秋经曰
：‘卫□于帝丘。’今之濮阳是也，本颛顼之虚，故谓
之帝丘。”又东郡濮阳下注曰：“卫成公自楚丘徙此，
故帝丘颛顼虚。应劭曰：‘濮水南入钜野。’”
〔九〕 左传襄公九年：“陶唐氏之
火正阏伯居商丘。”杜注：“商丘在宋地。”疏云：“
梁国睢阳县也。”又昭公元年：“迁阏伯于商丘，主辰
。”注：“商丘，宋地。”续汉书郡国志二：“睢阳，
本宋国阏伯墟。”
〔一〕 小雅天保文。
〔二〕 今左传无此语，书费誓序：
“鲁侯伯禽宅曲阜。”疑应氏系用此文。
〔三〕 释名释山：“土山曰阜，阜
，厚也，言高厚也。”
〔四〕 书钞一五七引“隆”作“陆
”，不可据。
〔五〕 尔雅释地李注：“土山独高
大名阜。”
〔六〕 续汉书郡国志二：“鲁国，
古奄国。”注：“应劭曰：‘曲阜在鲁城中，委曲长七
八里。’”书钞引此文作“七八百里”，衍“
〔七〕 书钞“阪”作“阪”。续汉
书郡国志一：“雒阳注：‘皇览曰：县东北山，苌弘冢
；县北芒山道西，吕不韦冢也。’”
〔一〕 拾补曰：“当作‘部’，疑
与下‘培塿’，皆近人所改。”
〔二〕 拾补曰：“见襄廿四年传，
此作‘培塿’，非。观下文两‘
〔三〕 晋语八：“松柏不生埤。”
注“埤，下湿也。”
〔四〕 书钞、御览引作“培塿者，
即阜之类也”。刘师培曰：“此承上文引左传言，似以
作‘培塿’为长。”
〔五〕 御览引作“田中小高者名之
为培塿矣”，倭名类聚钞引作“
〔一〕 释地作“薮，泽之别名也”
。
〔二〕 尔雅释地疏、御览七二引作
“薮，厚也”。
〔三〕 尔雅疏引作“有草木鱼鳖，
所以厚养人也”，御览引同此本，当据尔雅疏引“草木
”添“有”字为允。
〔四〕 “泰”，拾补校作“大”，
云：“下句同。”器案：此所引尔雅颇有异文，盖应氏
所见本与郭注本异，不必以今本尔雅改风俗通。
〔五〕 “汉”，拾补云：“衍。”
案盖涉下文而误。
〔六〕 汉书地理志会稽郡吴下云：
“具区泽在西，扬州薮，古文以为震泽。”续汉书郡国
志四吴郡云：“吴，本国，震泽在西，后名具区泽。”
〔七〕 汉书地理志南郡华容下云：
“云梦泽在南，荆州薮。”注引应劭曰：“春秋‘许迁
于容城’是。”续汉书郡国志四南郡云：“华容，侯国
，云梦泽在南。”
〔八〕 汉书地理志河南郡中牟下云
：“圃田泽在西，豫州薮。”续汉书郡国志一河南尹云
：“中牟有圃田泽。”水经渠水注：“风俗通曰：‘渠
者，水所居也。’渠水自河与泲乱流，东迳荣泽北，东
南分泲，历中牟县之圃田泽北，与阳武分水，故述征记
曰：‘践县境便睹斯卉，穷则知逾界。’今虽不能然，
谅亦非谬。诗所谓‘东有圃草’也。皇武子曰：‘郑之
有原圃，犹秦之有具圃。’泽在中牟县西，西限长城，
东极官渡，北佩渠水，东北四十许里，南北二十许里，
中有沙冈，上下二十四浦，津流迳通，渊潭相接，各有
名焉。”
〔九〕 汉书地理志梁国睢阳县：“
禹贡明诸泽在东北。”周礼职方氏郑注：“望诸，明都
也，在睢阳。”吕氏春秋有始篇：“宋之孟诸。”高注
：“孟诸在梁国睢阳之东北。”淮南地形篇高注同。尔
雅释地：“宋有孟诸。”郭注：“今在梁国睢阳县东北
。”左传僖公二十八年：“楚子玉梦河神谓己曰：‘吾
赐汝孟诸之麋。’”杜注：“在睢阳县东北。”是东汉
、西晋诸儒尚知其处，仲远云不知，何也？续汉书郡国
志二于梁国睢阳下，遂不出孟诸泽之名，岂亦承其误耶
？然刘注于睢阳有阳梁聚下别引左传、尔雅言孟诸之文
，与注他泽例同，岂续志有脱文与？
〔一０〕“钜野”，原作“钜鹿”，
今校改。钜鹿属冀州，不属兖州，汉书地理志山阳郡钜
野本注云：“大野泽在北，兖州薮。”续汉书郡国志二
山阳郡云：“钜野有大野泽。”
〔一一〕逸周书职方解作“彊蒲”，
盖字之误。
〔一二〕汉书地理志右扶风汧下云：
“北有薄谷乡、弦中谷，雍州弦蒲薮。”续汉书郡国志
一右扶风汧下不出弦蒲泽，注云：“尔雅曰：‘十薮，
秦有阳纡。’郭璞曰：‘在县西。’”又于弘农华阴下
注云：“吕氏春秋九薮云：‘秦之阳华。’高注曰：‘
或在华阴西。’”今案：周礼职方氏雍州云：“其泽薮
曰弦蒲。”郑注：“弦蒲在汧。”冀州云：“其泽薮曰
杨纡。”郑注：“所在未闻。”及郭璞注尔雅释地“秦
有杨陓”云：“今在扶风汧县西。”郦道元注水经汧水
云：“汧水出汧县之蒲谷乡，决为弦蒲薮。”及刘昭郡
国志注，皆以职方之弦蒲，即尔雅之杨陓。邵晋涵尔雅
正义曰：“雍、冀二州，同一泽薮，而异其名，窃所未
详。”
〔一三〕“虒”，原作“hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu”，今据
拾补校正。徐友兰识语曰：“汉地理志：‘奚养幽州薮
，在琅邪长广县西。’案长广在今山东莱州府，虒奚在
今直隶顺天府，不相应。切以‘hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu’为‘黄’讹，后汉
之黄，当先汉之睡，与长广近矣。”
〔一四〕拾补曰：“考汉志奚养在琅
邪长广县。周礼注同。此云虒，当即续汉郡国志之傂奚
县，属渔阳，前志作●奚，●音题，疑形近而误。”器
案：班志●奚下、刘志傂奚下本文及注，俱未出奚养薮
名，周礼注及汉志俱云：“奚养幽州薮，在琅邪长广县
西。”则此仍当在长广县西，他书亦未有言奚养在渔阳
之傂奚者，拾补说未安。
〔一五〕汉书地理志钜鹿郡钜鹿下注
云：“禹贡大陆泽在北。”又引应劭曰：“鹿，林之大
者也。”续汉书郡国志二钜鹿郡钜鹿云：“故大鹿，有
大陆泽。”
〔一六〕“邬”原作“鄢”，今据拾
补校改。汉书地理志太原郡邬县本注云：“九泽在北，
是为昭余祁，并州薮也。”
〔一七〕器案：寻应氏上文，此当指
周之焦濩，尔雅释地：“周有焦濩。”郭注：“今扶风
池阳县瓠中是也。”汉书地理志左冯翊池阳注引应劭曰
：“在池水之阳。”未及薮名。续汉书郡国志一左冯翊
池阳下注云：“尔雅十薮，周有焦濩。郭璞曰：‘县瓠
中是也。’”小雅六月：“整居焦濩。”正义引孙炎云
：“周，岐周，并此及弦蒲，是雍州有二薮也。”仲远
言“推求未得其处”，何也？晋书地理志：“
〔一八〕引书今佚，又见左传昭公七
年。段玉裁古文尚书撰异云：“
〔一九〕宣公十五年文。
〔二０〕昭公二十年文。
〔一〕 禹贡文。
〔二〕 陈风泽陂文。叶抱崧说叩引
风俗通“有蒲与荷”，“蒲”作“薮”，谓为鲁诗，不
知所据为何本也。
〔三〕 尔雅释水：“水草交为湄。
”疏引李巡注：“水中有草木交会曰湄。”“湄”亦作
“麋”，诗巧言：“居河之麋。”毛传：“水草交谓之
麋。”释文：“‘麋’本作‘湄’。”尔雅释水注即作
“湄”。左传襄公十四年注：“居河之麋。”释文：“
‘麋’本作‘湄’。”又僖公二十八年：“吾赐汝孟诸
之麋。”杜注：“孟诸，宋薮泽。水草之交曰麋。”是
河泽皆得言湄，自其水草之交言之则曰湄，自其水之所
居者言之则为泽也。
〔四〕 释名释地：“下而有水曰泽
，言润泽也。”
〔五〕 昭公二十年文。
〔六〕 玉函山房●佚书、宋绵初内
传征俱未收此文。
〔七〕 续汉书郡国志三：“济阴郡
成阳有雷泽。”案：舜又有渔于濩泽之说，水经沁水注
：“东迳濩泽，墨子曰：‘舜渔濩泽。’（今尚贤篇作
“雷泽”）应劭曰：‘泽在县西北。’”县谓阳阿县，
汉书地理志河东郡阳阿县濩泽注引应劭同。元和郡县志
：“濩泽在阳城县西北十二里。”则舜渔之地，应亦两
主之。
〔一〕 “沆”原作“沈”，拾补曰
：“当从说文作‘沆’，下并同。”今据改正。
〔二〕 拾补曰：“水经巨马水注引
作‘沆漭’，无‘者’字。”器案：天中记十八引亦作
“漭”，文选西京赋薛琮注：“沆漭，犹洸潒，亦宽大
也。”后汉书马融传：“瀇瀁沆漭。”注：“并水貌也
。”
〔三〕 拾补曰：“水经注作‘言乎
淫淫漭漭’。”案：天中记引同水经注。
〔四〕 拾补曰：“‘涯’，水经注
‘崖’。”案：天中记亦作“崖”。
〔五〕 史记燕世家正义引作“亢，
莽也，言平望漭漭，无涯际也”，（据日本会注考证本
）御览七０引作“言其平望泛莽，无崖际也”。器案：
涯、崖字通，说文有□无涯，尔雅释水：“浒，水□。
”字或作涯，淮南原道篇高注：“浔，□也。”文选谢
希逸宋孝武宣贵妃诔注、沈休文应诏乐游苑诗注引许慎
注作“浔，涯也”，江赋注引作“浔，水涯也”。庄子
天道篇：“而积敛无崖。”成玄英疏云：“略无涯峙。
”俱其证。
〔六〕 “类”，拾补云：“水经注
‘谓’。”器案：史记会注考证本正义、天中记引亦作
“谓”。
〔七〕 说文：“沆，大水也，从水
，亢声。一曰：大泽貌。”徐锴系传引博物志：“停水
，东方曰都，一名沆。”御览七０引述征记：“齐人谓
湖曰沆。”汉书刑法志：“除山川沈斥城池邑居园囿术
路三千六百井。”汉纪孝文纪“沈斥”作“沆斥”，王
制正义引异义：“
〔八〕 郎本脱“泽”字。后汉书马
融传广成颂：“弥纶坑泽。”水经巨马水注：“巨马水
又东经督亢泽，荆轲传之督亢地图也。”下引风俗通此
文。御览三六引淮南地形篇“东南方曰沅泽”，今本淮
南作“元泽”，“元泽”即“亢泽”之误，“沅泽”即
“沆泽”之误，是“沆泽”又通作“亢泽”、“坑泽”
、“坑泽”也。
〔一〕 拾补曰：“此或引大传，有
脱文，今大传亦无考。”
〔二〕 “桓”原作“景”，拾补曰
：“‘景’非，此见僖四年。”今按：此盖涉下文而误
，卢校是，今据改正。
〔三〕 何休注云：“草棘曰沛，渐
洳曰泽。”孟子滕文公：“园囿污池沛泽多。”赵注：
“沛，草水之所生也。泽，水也。”
〔四〕 拾补曰：“见昭卅年。”
〔五〕 “公”字原无，今据拾补校
补。
〔六〕 孟子万章下：“齐景公田，
招虞人以旌。”
〔七〕 未详所出。淮南览冥篇：“
过归雁于碣石，轶鹍鸡于姑余。”文意相似。
〔八〕 诗甘棠：“蔽芾甘棠。”张
迁碑：“蔽沛棠树。”易丰卦：“丰其沛。”释文引子
夏传作“芾”，芾、沛通。说文无芾字，●下云：“艸
木盛，●●然，读若辈。”当为正字。
〔一〕 “于”，拾补曰：“类聚‘
如’。”案书钞一三七引“于”上有“游”字。
〔二〕 按事见吴语、越语、说文●
下引吴语“于其心也●然”，亦称为春秋国语，汉书艺
文志国语列入六艺略春秋类。
〔三〕 “都也”二字原无，今据拾
补校补。拾补曰：“二字脱，以初学记补，下同。”器
案：吴郡志四八引亦有“都也”二字。
〔四〕 “猥”，钟本作“徼”，拾
补校作“隈”。
〔五〕 “都”字原无，拾补校补，
今从之。
〔六〕 御览六六、天中记十引作“
湖，都也，流渎四面所隈都也”。
〔七〕 说文：“湖，大陂也，川泽
所仰以灌溉也。”
〔八〕 “湖”字原无，今据拾补校
补。
〔一〕 拾补曰：“钱云：‘古读繁
如婆，与陂音相近。’”
〔二〕 “陂”，拾补曰：“汉志‘
波’，水经注‘陂’。”
〔一〕 说文：“渠，水所居。”
〔二〕 汉书地理志上：“左冯翊池
阳。”注：“应劭曰：‘在池水之阳。’”
〔三〕 史记河渠书索隐：“瓠口即
谷口。”案此谷口，即汉书地理志上九嵕山东之谷口。
〔四〕 “起”，水经渭水注引作“
在”，今案汉书沟洫志正作“在”，作“在”是。
〔五〕 此言泾河水中含泥量之大。
〔六〕 汉书沟洫志注：“如淳曰：
‘水渟淤泥，可以当粪。’”
〔七〕 拾补曰：“汉书‘亿万之口
’。”汉纪作“百万余口”。
〔八〕 事并见史记河渠书、汉书沟
洫志、水经渭水注。
〔一〕 拾补曰：“此无义理，当依
匠人作‘九夫为井，井间广四尺，深四尺谓之沟’，与
下一例。”器按：释名释水：“水注谷曰沟，田间之水
亦曰沟。沟，构也，纵横相交构也。”疑此当作“传曰
：‘
〔二〕 说文：“沟，水渎，广四尺
，深四尺。”周礼遂人注：“遂、沟、洫、浍，皆所以
通水于川也。遂广深各二尺，沟倍之，洫倍沟，浍广二
寻，深二仞。”汉书沟洫志注引应劭曰：“沟广四尺，
深四尺，洫广深倍于沟。”
〔三〕 史记高纪：“中分天下，割
鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚。”正义引应劭曰：
“在荥阳东二十里。”器按：汉书高纪、项羽传俱言割
荥阳，史记则言鸿沟，疑此当作“汉书”为允。
〔四〕 水经济水注一：“济渠水断
阪沟，惟承此始，故云汳受□然矣；亦谓之鸿沟水，盖
因汉、楚分王，指水为断故也，郡国志曰‘荥阳有鸿沟
水’是也。盖因城地而变名为川流之异目。”杨守敬疏
曰：“案史记项羽本纪：‘羽与汉约，中分天下，割鸿
沟以西者为汉，鸿沟以东者为楚。’裴骃、司马贞引文
颖说，以官渡水为鸿沟，刘昭、颜师古并以为据。考渠
水出荥阳北，河东南，迳阳武县为官渡水，又迳大梁城
东南入颍，言楚、汉事者，或主荥阳，应劭注汉书，谓
‘鸿沟在荥阳东南二十里’是也；或主大梁，张华谓‘
始皇凿渠引河水以灌大梁，谓之鸿沟，楚、汉会此处’
是也。盖鸿沟之约，未几即爽约，故人无定说。郦氏于
此篇，叙荥阳鸿沟，于渠水篇叙大梁鸿沟，并有‘汉、
楚指水’之说，乃两存之。至□然水亦谓之鸿沟者，则
因济渠水断汴沟，惟承此水，并渠水之上流，被以鸿沟
之名耳。’又渠水注：“渠水于此有阴沟、鸿沟之称焉
。项羽与汉高分王，指是水以为东西之别。苏秦说魏襄
王曰：‘大王之地，南有鸿沟’是也。故尉氏县有波乡
、波亭，鸿沟乡、鸿沟亭，皆藉水以立称也。今萧县西
亦有鸿沟亭，梁国睢阳县有鸿口亭，先后谈者，亦指此
以为楚、汉之分王，非也，盖春秋之所谓红泽者也。”
范守己御龙子集十七璅谭一豫谭云：“汉书云：‘荥阳
下引河，东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，
与济、汝、淮、泗合流，南入于淮者也。其支派与宋、
郑、陈、蔡诸水，皆相流通。厥后河徙不常，故流遂绝
。正统间河自中牟南行，由开封西南经通许、睢、陈支
流入淮，由是汴南诸水之故迹俱没于河，已而河复北徙
，止遗河形弥漫而已，古迹茫然，莫可复辨。今西华犹
称古鸿沟。”
〔一〕 “故”，拾补曰：“衍。”
〔二〕 考工记匠人文。
〔三〕 泰伯文。说文：“十里为成
，成间广八尺，深八尺谓之洫。从水血声。论语曰：‘
尽力乎沟洫。’”
何故当圣君道为？”及明视之，则已臭烂〔七〕。
宫’当为‘官’，形近而讹，贾子
新书春秋篇云：‘大夫梦恶则修官。’”（亦见新序杂
事二）今据改正。
世间多有精物妖怪百端
谨按：鲁相右扶风〔一〕臧仲英为侍御史〔二〕，
家人作食，设桉，欻〔三〕有不清尘土投污之；炊临熟
，不知釜处〔四〕；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物烧
尽〔五〕，而簏故完；妇女婢使悉亡其镜，数日〔六〕
堂下掷庭中，有人声言：“汝镜。〔七〕”女孙〔八〕
年三四岁，亡之，求不能得，二三日乃于清〔九〕中粪
下啼：若此非一。汝南有许季山者〔一０〕，素善卜卦
，言：“家当有老青狗物，〔一一〕内中婉〔一二〕御
者〔一三〕益喜与〔一四〕为之。诚欲绝，shaa此狗，遣
益喜归乡里。”皆如其言，因断无纤介，仲英迁太尉长
史〔一五〕。
掌察举非法，受公卿群吏奏事，有
违失举劾之。凡郊庙之祠，及大朝会、大封拜，则二人
监威仪，有违失则劾奏。”
除郿令，到官，至斄亭，亭长曰：
‘亭有鬼，数shaa过客，不可宿也。’忳曰：‘仁胜凶邪
，德除不祥，何鬼之避？’即入亭止宿。”此皆可证明
汉代亭制，有室可止宿。
人’当作‘入’，谓令入亭止宿也
。卢校不解，欲移下文‘便留’二字着此下，大误。”
器案：搜神记作“敕前导人且止”，干记即用应氏此文
，并“且止”与下文“今尚早可至前亭”，辞气亦相应
，疑当从搜神记订补。
巴蜀异物志谓头上巾为冒絮。’此
拿巾即巾帤，续汉书舆服志云：‘
帻，文者长耳，武者短耳。’此云
两足，疑即两耳矣。”器案：御览引列异记作“以絮巾
结两足，以帻冠之”。三国志魏书阎温传注引魏略：“
岐着絮巾布葱，常于市中贩胡饼。”絮巾即帤巾，今据
改正。
万户以上为令，万户以下为长。’
三边始孝武皇帝所开县，户数百而或为令，荆、扬、江
南七郡，惟有临湘、南昌、吴三令尔，及南阳穣中土沃
民稠，四五万户而为长。桓帝时，以汝南阳安为女公主
邑，改号为令，主薨，复复其故，若此为系其本俗令长
以水土为之，及秩高下，皆无明文，班固通儒，述一代
之书，斯近其真。”案：范书劭本传云：“凡朝廷制度
，百官典式，多劭所立。”劭此文云：“郅伯夷为益阳
长。”当必可据，而范书桓纪及度尚传俱云“益阳令”
，当从此作“长”为允。又案：抱朴子登涉篇：“林虑
山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有数
十人，衣se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷（校见
前）者过之宿，明灯烛而坐，诵经，夜半有十余人来，
与伯夷对坐，自共樗蒲博戏。伯夷密以镜照之，乃是群
犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气
。伯夷怀小dao，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬
。余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。”搜神记：“北
部督邮西平郅（原误“到”）伯夷，年三十许，大有才
决，长沙太守郅君章孙也。日晡时到亭，敕前导人且止
，录白掾白：‘今尚早，可至前亭。’曰：‘欲作文书
，便留。’吏卒惶怖，言当解去，传云：‘督邮欲于楼
上观望，亟扫除。’须臾便上，未瞑，楼镫，阶下复有
火，敕云：‘我思道，不可见火，灭去。’吏知必有变
，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐诵六甲、孝
经、易本讫，卧有顷，更转东首，以拏巾结两足帻冠之
，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋
，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脱几失再三，以剑带
系魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛，持
下烧shaa。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余，因此遂绝。
”续搜神记：“林虑山下有一亭，每过宿者或病死，常
云有十许人，男女合杂，衣或黑或白，辄来为害。有郅
伯夷者过宿，明烛而坐，诵经，至中夜，忽有十余人来
，与伯夷并坐薄博。伯夷密以镜照之，乃是群犬；因执
烛起，阳误以烛烧其衣，作燃毛气。伯夷怀dao捉一人刺
之，初作人，遂死灭犬，余悉走去。”器案：应氏此文
郑奇条叙汝阳西门亭有鬼魅之事，郅伯夷条叙鬼魅之所
由绝灭，本为一事，故郅伯夷条云“到亭”，即承“汝
阳西门亭”而言，又云“得所髡人结百余”，即承“其
厉厌者皆亡发失精”而言，其事本末颇具如此。自葛稚
川采此事，以附益其登山用镜之说，遂改为林虑山，而
陶渊明后记因之。今考汉书地理志河内郡隆虑注引应劭
曰：“隆虑山在北，避殇帝名，改曰林虑也。”林虑隶
河内，属司隶校尉部，汝阳隶汝南，属豫州刺史部，州
郡隔绝，相去有间，自不得掍，干记袭用此文不误。此
二条本为一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能
指实，并失文章前后照应之法。然应氏原文之分段属辞
，固可由干记断其与今本相同，叙事既竟，然后着论，
或综论全事，或分论一事，其有事迹昭晰，为人所共喻
者，则存而不论，此应氏本书之通例，卢氏未明此二条
，本叙一事，遂谓“楚辞云云”以下一段，似当在上条
“楼遂无敢复上”之后，误矣。
世间多有伐木血出以为怪者
谨按〔一〕：桂阳太守〔二〕江夏〔三〕张辽叔高
〔四〕，去□令〔五〕，家居买田，田〔六〕中有大树
十余围〔七〕，扶疏〔八〕盖数亩地，播不生谷，遣客
伐之，六七〔九〕血出，客惊怖，归具事白叔高〔一０
〕。叔高大怒曰〔一一〕：“老树汁出〔一二〕，此何
等血？〔一三〕”因自严〔一四〕行，复斫之，血大流
洒〔一五〕，叔高使先斫其枝，上有一空处〔一六〕，
白头公可长四五尺〔一七〕，忽出往赴〔一八〕叔高，
叔〔一九〕高乃逆格之，凡shaa四头〔二０〕，左右皆怖
伏地〔二一〕，而叔〔二二〕高恬如也。徐熟视，非人
非兽也〔二三〕，遂伐其树。其年〔二四〕司空辟〔二
五〕侍御史兖州刺史，以〔二六〕二千石之尊，过乡里
，荐祝祖考；白日绣衣〔二七〕，荣羡如此〔二八〕，
其祸安居？春秋国语曰：“木石之怪夔魍魉。〔二九〕
”物恶能害人乎〔三０〕？
畛畷无数，膏腴兼倍，原隰殊品，
窳隆异等。”盖其证也。今吴、越之人，呼齐等为丁儿
反。应瑗诗云：“文章不经国，筐篚无尺书，用等称才
学，往往见叹誉。”（文选题作应璩诗）此言讥其用何
等才学见叹誉而为言乎？以是知去“何”而直言“等”
，其言已旧，今人不详其本，乃作底字，非也。’”
见”字。
珠林引作“此何得怪”，广记引珠
林作“此等何怪”。）因自严行复斫之，（珠林、广记
俱作“因自斫之”。）血大流洒，（珠林、广记“洒”
俱作“出”。）叔高使先斫其枝，上有一空处，见白头
公可长四尺长，突出往赴叔高，（珠林“赴”作“趁”
，广记误作“称”。）高以dao逆格之，如此凡shaa四五头
并死。（广记“死”误“出”。）左右皆惊怖伏地，叔
高神虑怡然如旧，（珠林、广记俱作“恬然”，与风俗
通合。）徐熟视非人非兽，（珠林、广记俱作“似人非
人，似兽非兽”。）遂伐其木，此所谓“木石之怪夔□
□’者乎。（珠林、广记同。）是岁，应司空辟侍御史
兖州刺史，以二千石之尊，过乡里，荐祝祖考，白日绣
衣，荣羡，竟无他怪。”御览八八六引列异传：“桂阳
太守张叔高家居鄢陵，里中有树大十围，遣客斫之，树
大血出，客惊怖，叔高曰：‘树老汁赤耳。’斫之，血
大流出，空处有一白头翁，出走，高以dao斫shaa之，所谓
‘木石之怪夔□□’乎？”
世间多有蛇作怪者
谨按：车骑将军〔一〕巴郡〔二〕冯绲鸿卿〔三〕
为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长三尺〔四〕，分南北
走，大用忧怖。许季山孙曼字宁方〔五〕，得其先人秘
要，绲请使卜，云：“君后三岁，当为边将，东北〔六
〕四五千〔七〕里，官以东为名〔八〕，复五年〔九〕
，为大将军，南征，此吉祥也。〔一０〕”鸿卿意〔一
一〕解，实应且惑。居无几，拜尚书、辽东太守、廷尉
、太常〔一二〕。会武陵蛮夷黄高，攻烧南郡，鸿卿以
威名素着，选登亚将，统六师之任〔一三〕，奋虓hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu之
势〔一四〕，后为屯骑校尉、将作大匠、河南尹〔一五
〕，复再临理，官纪数方面〔一六〕，如宁方之言。春
秋：“外蛇与内蛇斗。〔一七〕”文帝时亦复有此〔一
八〕，传、志着其云为〔一九〕，而鸿卿独以终吉，岂
所谓“或得神以昌”乎〔二０〕？
汉车骑将军冯绲碑，碑云：‘字皇
卿。’与范史异。”（碑见隶释七）陈思宝刻丛编十八
：“汉故车骑将军冯公之碑，篆额冯公名绲，巴郡宕渠
人，碑云：‘字皇卿。’而本传作鸿卿。”今案：后汉
书本传、书钞六四引谢承后汉书、华阳国志梁益宁三州
先汉以来士女目录俱作鸿卿，与应氏合，疑不能明也。
世间人家多有见赤白光为变怪者
谨案：太尉梁国桥玄公祖〔一〕，为司徒长史〔二
〕，五月末所〔三〕，于中门外卧，夜半后，见东壁正
白〔四〕，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往
手●摸之〔五〕，壁自如故，还床复见之，心大悸动。
其旦，予适往候之，语次相告；因为说：“乡人有董彦
兴者，即许季山外孙也，其探赜〔六〕索隐〔七〕，穷
神知化〔八〕，虽眭孟〔九〕京房〔一０〕，无以过也
。然天性褊狭，羞于卜术。间来候师王叔茂，请起往迎
。”须臾，便与俱还。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴
自陈：“下土〔一一〕诸生，无他异分，
风俗通义山泽第十〔一
〕
孝经曰：“圣不独立，智不独治，神不过天地，同
灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕”传曰：“五岳视
三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三
〕”尚书：“咸秩无文。〔四〕”王者报功，以次秩之
，无有文也〔五〕。易称：“山泽通气。〔六〕”礼：
“名山大泽，不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也
。
秩，序也，旧无礼文者，皆以次序
而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：‘今山川鬼神，应典
礼者，尚未咸秩。’”注：“咸，皆也；秩，序也；言
山川之神，尚未次序而祭之，书曰：‘咸秩无文。’”
五岳
东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕
”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代
〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨
天下〔五〕，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易
姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰：
“封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱
宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十
月曰〔一０〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕
，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事
，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕
三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王
〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万
物盛长〔二０〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在
庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者
，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于
〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三０〕。
北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一
〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。zhoongyaang曰嵩高〔三三〕
，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天
。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。
皆太守自侍祠，法七十万五千三牲
，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。”黄山曰：“
说文：‘朐，脯挺也。’朐与挺皆脯名，以同物通训。
公羊昭二十五年传何注：‘屈曰朐，申曰脡。’士虞礼
郑注：‘古文“脡”为“挺”。’曲礼郑注：‘屈中曰
朐。’是朐为脯之屈中者，作脯广一尺长五寸，故须中
屈之。”
元封五年，登灊天柱山。”应劭曰
：“灊音若潜。南岳霍山在灊，县名，属庐江。”
禹贡衡山在东南，荆州山。’庐江
郡灊下注云：‘天柱山在南，有祠。’班孟坚作志，在
武帝移易衡山以后，故注岳祠于天柱山下，并未以天柱
为霍山也。霍山即衡山，应劭风俗通云：‘衡山一名霍
山。’衡之与霍，犹泰之与岱，是一山有二名也。故孙
炎注尔雅，以霍山为误，当作衡山。李善注文选游天台
山赋引尔雅：‘衡山为南岳。’当即据孙炎所改之本。
是霍山在汉武未易以前，即荆州衡山之别名，汉武既易
以后，后人始以名灊县之天柱山。故水经记山水泽地所
在云：‘霍山为南岳，在庐江灊县西南。’又泚水篇云
：‘泚水出庐江灊县西南霍山东北。’张揖广雅云：‘
天柱谓之霍山。’皆据移易以后言也。郭景纯注尔雅独
云：‘南岳本以两山为名，非从近也。而学者多以霍山
不得为南岳。’又言：‘从汉武帝始乃名之。’如此言
为武帝在尔雅之前乎？斯不然矣。景纯此言，明驳孙炎
不知汉武移易南岳，以衡山辽旷，因移岳祠于天柱下，
并非以天柱有霍山之名，举以当南岳也。若天柱本名霍
山，既有尔雅此文可证，汉志灊县下当称霍山，不当称
天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，尔
雅所举，不应前后互异。故应仲援以霍山即衡山，而不
分为二，其所言与汉志、尔雅合，视景纯为覈实也。”
郝懿行尔雅义疏，亦依洪氏为说，不具录。若朱字绿杜
溪文稿有南岳考二卷，则文更繁富也。
上曲阳，恒山北谷在西北，有祠。
”申鉴注引汉制：“恒庙在中山上曲阳县。”
崇，嵬高也。”
一〕－－望秩于山川，遂见东后〔二〕，东后〔三〕
，诸侯也－－合时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉
、三帛、二牲、一死贽。五月南巡狩，至于南岳，－－
南岳，衡山也－－八月西巡狩，至于西岳，－－西岳，
华〔四〕山也－－十二〔五〕月北巡狩，至于北岳，－
－北岳，恒山也－－皆如岱宗之礼。〔六〕”中岳〔七
〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者
，守〔八〕也；道德太平，恐远近〔九〕不同化，幽隐
有不得所者，故自亲〔一０〕行之也〔一一〕。所以五
载一出者，盖五岁再闰，天道大备〔一二〕。岳者捔〔
一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕
。
四渎
河出炖煌〔一〕塞外昆仑山，发源注海〔二〕。易
：“河出图，圣人则之。〔三〕”禹贡：“九河既道。
”诗曰：“河水洋洋。〔四〕”庙在河南荥阳县〔五〕
。河堤谒者〔六〕掌四渎，礼祠与五岳同〔七〕。江出
蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。诗云：“江、
汉陶陶。〔一０〕”禹贡：“江、汉朝宗于海。”庙在
广陵江都县。〔一一〕淮出南阳平氏桐柏大复山东南〔
一二〕，入海〔一三〕。禹贡：“海、岱及淮，淮、沂
其乂。”诗云：“淮水汤汤。〔一四〕”庙在平氏县〔
一五〕。济出常山房子〔一六〕赞皇山，东入沮〔一七
〕。禹贡：“浮于汶，达于济。”庙在东郡临邑县〔一
八〕。
江，公也，诸水流入其中，所公共
也。”（据毕沅校本）水经江水注引释名：“江，共也
，小水流入其中，所公共也。’”文选江赋注引释名：
“江者，公也，所出物不私，故曰公也。”
林
谨按：诗云：“殷商之旅，其会如林。〔一〕”传
曰：“山林之士，往而不能反。〔二〕”礼记将至〔三
〕泰山，必先有事于配林。〔四〕林，树木之所藂〔五
〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，
因侍祀之行，故往观之，树木盖不足言〔七〕，犹七八
百载间有衰索乎〔八〕！
麓
谨按：尚书：“尧禅舜，纳于大麓。〔一〕”麓，
林属于山者也〔二〕。春秋：“沙麓崩。〔三〕”传曰
：“麓者，山足也。〔四〕”诗云：“瞻彼旱麓。〔五
〕”易称：“即鹿无虞，以从禽也。〔六〕”
京
谨按：尔雅：“丘之绝高大者为京。〔一〕”谓非
人力所能成，乃天地性自然也〔二〕。春秋左氏传：“
莫之与京。〔三〕”国语：“赵文子与叔向游于九京。
〔四〕”今京兆〔五〕、京师〔六〕，其义取于此〔七
〕。
张晏曰：‘地绝高曰京。左传曰：
“莫之与京。”十亿曰兆。尹，正也。’师古曰：‘京
，大也；兆者，众数。言大众所在，故云京兆也。’”
应劭汉官仪：“京兆，绝高曰京，京，大也；十亿曰兆
。欲令帝都殷盛也。”（据孙星衍校集本）
京师者何谓也？千里之邑号也。京
，大也；师，众也；天子所居，故以大众言之。明什倍
诸侯，法日月之经千里。春秋传曰：‘京师，天子之居
也。’王制曰：‘天子之田方千里。’”独断上：“天
子所都曰京师。京，水也，地下之众者，莫过于水，地
上之众者，莫过于人。京，大；师，众也。故曰京师也
。”
陵
谨按：诗云：“如山如陵。〔一〕”易曰：“伏戎
于莽，升其高陵。〔二〕”又：“天险不可升，地险山
川丘陵。〔三〕”春秋左氏传曰：“殽有二陵：其南陵
，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。〔四〕
”殽在弘农渑池县，其语曰：“东殽、西殽，渑池所高
。〔五〕”国语：“周单子会晋厉公于加陵。〔六〕”
尔雅曰：“陵莫大于加陵。〔七〕”言其独高厉也〔八
〕。陵有天性〔九〕自然者〔一０〕。今王公坟垄，各
称陵也〔一一〕。
丘
谨按：尚书：“民乃降丘度土。〔一〕”尧遭洪水
，万民皆山栖巢居，以避其害，禹决江疏河，民乃下丘
，营度爽垲〔二〕之场而邑落〔三〕之，故丘之字，二
人立一上，一者地也，四方高〔四〕，zhoongyaang下，像形也
〔五〕。诗云：“至于顿丘。〔六〕”“宛丘之下。〔
七〕”论语：“他人之贤丘陵也。〔八〕”尔雅曰：
“天下有名丘五，其三在河南，其二在河北。〔九〕”
至，鸟飞从高下至地也，从一”，
“氏从氏下箸一”，“且从几足有二横，一其下地也。
”此从一皆训为地。
墟
谨按：尚书：“舜生姚墟。〔一〕”传曰：“郭氏
之墟。”墟者〔二〕，虚也。郭氏，古之诸侯，善善不
能用，恶恶不能去〔三〕，故善人怨焉，恶人存〔四〕
焉，是以败为丘墟也〔五〕。今故庐居处高下者，亦名
为墟〔六〕。姚墟在济阴城〔七〕阳县，帝颛顼之墟，
〔八〕阏伯之墟是也〔九〕。
阜
谨按：诗云：“如山如阜。〔一〕”春秋左氏传：
“鲁公伯禽宅曲阜之地。〔二〕”阜者，茂也〔三〕，
言平地隆踊〔四〕，不属于山陵也〔五〕。今曲阜在鲁
城中，委曲长七八里〔六〕，雒北芒阪，〔七〕即为阜
也。
百”字。
培〔一〕
谨按：春秋左氏传：“培塿无松柏。〔二〕”言其
卑小〔三〕。部者，阜之类也〔四〕，今齐、鲁之间，
田中少高卬，名之为部矣。〔五〕
部’字犹不改，可证本皆作‘部’
字，御览‘部’皆改作‘培塿’，不可从。”器按：御
览引见卷五十六。说文附下引左传作“附娄”，淮南原
道篇注：“嵝读●嵝无松柏之嵝。”则又作“●嵝”，
并音近通假。倭名类聚钞一引“培塿”与今本同，源顺
自注云：“上音部，下音嵝。”方言：“冢，秦、晋之
间或谓之培，自关而东谓之丘，小者谓之塿。”郭注：
“培，音部。”书钞一五七引墨子：“培塿之工，即生
松柏。”
培塿，田中小高者也”。
薮
谨按：尔雅：“薮者，泽也。〔一〕”薮之为言厚
也〔二〕，草木鱼鳖，所以厚养人君与百姓也〔三〕。
鲁有泰〔四〕野，晋有泰陆，秦有阳纡，宋有孟诸，楚
有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田
，周有焦汉〔五〕濩。今汉有九州之薮：扬州曰具区，
在吴县之西〔六〕；荆州曰云梦，在华容县南〔七〕，
今有云梦长掌之；豫州曰圃田，在中牟县西〔八〕；青
州曰孟诸，不知在何处〔九〕；兖州曰大野，在钜野县
北〔一０〕；雍州曰弦蒲〔一一〕，在汧县北蒲谷亭〔
一二〕；幽州曰奚养，在虒〔一三〕县东〔一四〕；冀
州曰泰陆，在钜鹿县西北〔一五〕；并州曰昭余祈，在
邬县北〔一六〕；其一薮，推求未得其处〔一七〕。尚
书：“纣为逋逃渊薮。〔一八〕”春秋左氏传曰：“山
薮藏疾。〔一九〕”又曰：“薮之薪蒸，虞候守之。〔
二０〕”是也。
扶风郡池阳县，今为西安府三原县
，焦濩泽在泾阳县界。”元和郡县志：“焦濩薮，亦名
瓠口即所谓郑、白二渠是也。”
此亦今文尚书袭故语为说，与左氏
合。”
泽
谨按：尚书：“雷夏既泽。〔一〕”诗云：“彼泽
之陂，有蒲与荷。〔二〕”传曰：“水草交厝，名之为
泽。〔三〕”泽者，言其润泽万物，以阜民用也〔四〕
。春秋左氏传曰：“泽之莞蒲，舟鲛守之。〔五〕”韩
诗内传：“舜渔雷泽。〔六〕”雷泽在济阴城阳县〔七
〕。
沆〔一〕
谨按：传曰：“沆者，莽也〔二〕，言其平望莽莽
〔三〕无涯〔
四〕际也。〔五〕”沆，泽之无水，斥卤之类〔六〕
也〔七〕。今俗语亦曰沆泽〔八〕。
左氏说曰：‘赋法积四十五井，除
山井坑岸三十六井，定出赋九井。’”“岸”亦“斥”
之误。文选西京赋：“绝坑逾斥。”书钞酒食部五引齐
地记：“齐有皮邱坑，民煮坑水为盐。”水经胶水注：
“胶水北历土山注于海，土山以北悉盐□。”“□”亦
当作“坑”，“坑”、“坑”通用。
沛
谨按：尚书〔一〕、春秋公羊传：“齐桓公〔二〕
循海而东，师大陷沛泽之中。〔三〕”左氏传〔四〕：
“齐景公〔五〕田于沛，招虞人以弓。〔六〕”传曰：
‘送逸禽之超大沛。〔七〕”沛者，草木之蔽茂〔八〕
，禽兽之所蔽匿也。
湖
谨按：春秋国语：“伍子胥谏吴王：‘与我争五湖
之利，非越乎？’及越灭吴，范蠡乘扁舟于〔一〕五湖
。〔二〕”湖者，都也〔三〕，言流渎四面所猥〔四〕
都〔五〕也〔六〕，川泽所仰以溉灌也。〔七〕今卢江
临湖〔八〕、丹阳芜湖县是也。
陂
谨按：传曰：“陂者，繁也。〔一〕”言因下钟水
以繁利万物也。今陂皆以溉灌，今汝南富陂〔二〕县是
也。
渠
谨按：传曰：“渠者，水所居也。〔一〕”秦时韩
人郑国穿渠，孝武帝时赵中大夫白公复穿渠，故其语曰
：“田于何所？池阳〔二〕谷口〔三〕。郑国在前，白
渠起后〔四〕。举锸为云，决渠为雨。泾水一石，其□
数斗〔五〕。且溉且粪〔六〕，长我稷黍。衣食京师，
数百万口。〔七〕”又郑当时穿渠以利漕运，若此非一
，官民俱赖其饶焉〔八〕。
沟
谨按：周礼：“沟者，沟也〔一〕，广四尺，深四
尺。〔二〕”汉书“高祖与项羽要，割鸿沟以东为楚”
是也〔三〕。鸿沟在荥阳县〔四〕。
沟，构也，言纵横相交构也。’周
礼：‘沟广四尺，深四尺。’”今本有脱误，遂不可解
。拾补迳改从周礼，亦未可从。
洫
谨按：周礼：“十里为成，成间广八尺，深八尺，
故〔一〕谓之洫。〔二〕”论语曰：“禹尽力乎沟洫。
〔三〕”