五、宗教与神学

宗教是人类的必然现象和选择，人体是一个独立系统，遵循系统之内在原理、需要寻找依附和稳定，恰如原子不能独立游荡于宇宙和星球之中，必须与其他原子相结合以求自身系统之稳定且长久存在。

人体系统所寻求的依附和稳定之原理，表现为对生命的生存需求、对生命永久存在的渴望，更因智慧之存在而期盼生命之谜的答案。这就是人类社会、神宗教和科学的分类及起因。

人体系统的上述需求，一方面形成了社会的存在，另一方面形成了对神的渴望和以神为号召之宗教的依赖。

人类历史上，各地之宗教，所形成的内涵和外延是有差别的。

西方宗教之学说，不但提供了神的答案，还系统化地提供了社会的模式。东方宗教，则侧重于神的答案，对于社会模式则涉足较少；儒家以半个宗教的身份，将皇帝君王作为神，结合诸子百家的相关内容而提供了相应于“天子神”的社会模式之理论。所以，在西方人士眼中，所谓的儒家思想，更类同于一种宗教思想，国家以政府的官方身份去推广孔子学院，无异于以国家名义推行宗教。

相对于西方之基督教派、伊斯兰教派等，东方宗教之道教提供了人体系统的修炼方法，这是东方宗教的特色，这种个人修炼方法可以被称作“道医”，道医先行修炼自己之后，通晓了人体原理，然后那些愿意将修炼所得用以医治世人的，则称为行医。这种行医，与专门售卖草药、专门以医家身份看病的行业人士（可称之为中医）是有本质差别的，道医之行医是以自身悟性经验与医理相结合而治病，中医人士则读死书专以医理书籍来治病。

东方宗教之道教的这种个人修行的方法，在西方宗教中是没有的，这种方法不但被外来之佛教借鉴甚至抄袭自吹，还被儒教加以借鉴。

在新国学的学术体系中，有关宗教的内容，大致有以下原则：

a、对应了宇宙普遍系统和人体系统的数理模型和基本原理，宗教是必然的组成内容。

b、原有宗教神学中的社会准则，属于普遍性原则的，提炼到社会系统学之中，不再作为宗教之专有内容。

c、原有宗教之各种个人准则，存于原宗教之中，由个人宗教信仰自决。

d、汲取各教有利于未来之准则、有利于互助共融和平之准则、有利于科技进步之准则，形成宗教融合之信仰。

e、宗教不应不劳而获取财物。