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智 慧 真 言
金盖山人闵一得苕旉氏注释
按此真言，传自谌母，为旌阳许祖所保秘，向无注释者。余持之久，忽忽若有所得，爰为注释之。以为同志者一豁心目云。
唵
唵，音菴，叹美词。
钵啰
钵，音波；啰，音拉。钵者，金器，如碗而口微小，口圆而中空，太极之所自出，其光灿灿然，人之性珠实似之，兹曰钵啰，盖此意也。啰者，助语词，犹言然也、如也之义。
钵啰
重言之以足其意，犹言放光又放光也。
[口三]钵啰
[口三]，音沙，众义也。[口三]钵啰者，性理叠现之貌，万殊之义也。
[口三]钵啰
重言之，盖指性理层出不穷，有如无量金钵叠现然也。
印尼隶野
印者，证也，符合之意。尼，三尼至圣也。释迦也、太上也，言其性天之明净，光耀之广大，直与仲尼、牟尼、青尼若合符节也。隶，属也。野，野人，先进之君子也。言彼性之光明无量，已符合夫三尼，则其分量，已隶属于先进之列矣。
弥轮陀尼
弥者，弥大无大之谓。轮者，周流无滞之貌。言性光之广大周遍，无少住滞之义。陀者，圆陀陀、光烁烁之义。尼，太阳之隐讳。天语呼日曰尼，西方梵语亦然。言性光之形之用，不但与三尼合其德，而直如太阳矣。
含鲁含鲁
含者，藏也。鲁者，钝也。曰含鲁者，猶言大智深藏，一若拙钝然，藏之至也。重言之，以启下文之义。
哲利予
此承上，言古先哲人之所乐予以至道者，正以学者之大智若愚也。哲，古哲也。予音与，赋也，赐也。
哲利予
言古哲人必乐予之至道也。
哲利予
三言之以启下文也，猶言岂但乐予至道哉。
娑诃
娑，天语，速义也。诃，音货，亦天语，言其速之至，有如货一声然也。此承上，言非惟予之。且速予之。盖智慧非至道。而至道非大智慧者不可得。故古哲人之所深爱惜者也。古哲人者。元始元皇皇人是也。
唵，音菴，叹美词。钵，音波，器也，似碗而口微小，圆而无缺形如无极，而有光明燦然耀目，人之性光实似之，故以之取喻也。又曰钵啰者，重言以申明之，猶言如此如此也。[口三]本音沙，叠现貌，亦沙字之义。曰[口三]钵啰者，盖言许多性珠，如钵一样，随前所放性光。钵啰然次第现放义也。又曰(口三)钵啰者，亦重申之义也。印者，合也、符也，猶言符合也。尼，太阳也，九霄之神语，呼日曰尼，西方佛国呼日曰牟尼。言我性珠钵啰然，无数放出，上与太阳符合也。盖言其光明之大，竟如日然，故曰印尼。隶者，属也。野者，先进君子之称，语曰野人是也。言我性光既得合夫天日，则身分应隶于古君子之列，故曰印尼隸野。弥，周遍不缺貌。轮，辗转无滞貌。陀，圆满广大貌。尼，太阳，含藏也。鲁，钝也、質也。哲，古哲人也。利，乐也。予，音与，给也、付也、赐也。言此周遍不缺，辗转无滞圆满广大，太阳如性珠，每含藏於質鲁之人。其每含藏于質鲁之人者，古哲之所眷顾者也，此重言含鲁之义也，是以下文直接曰哲利予者三。又直接曰娑诃，盖娑者，速也。诃一作贺，音货者，形容速字之义，猶曰货一声然也。哲，古哲，上圣上真是也。利者，乐予之义。予者。与也。上一句，承含鲁两字来，犹言此是一定之理也。第二句，猶言正是一定之理，决词也。第三句乃起下文娑诃二字之义也，猶言非但利予。而且予之速也，故直接曰娑诃也。印尼之尼不作三尼解为妙。
一目真言注
吴兴金盖山人闵苕旉注释
按此真言，谓传自斗中孝悌王。久为礼斗宝笈。科用宝镜一面，置之putuan前。每遍一叩首，叩叩着于镜面，不记数礼之。其源传自郭汾阳。笔录科用以求智慧。而冠于智慧真言之上。其说甚通而甚秘。盖以法出乎斗。而自无註释。我辈学道全凭智慧，用以求慧，本无不可爰为加注。以体以诵之。不敢自私。谨梓以公同志云。
娑诃一目浑般（娑诃一作娑哈者祈祷科中之所用也）
娑者。千条万理之义。诃音霍。合也。目条目。浑者。浑然天理无有一毫人意雜于其间。般。音卜。梵语。大智光也。与钵啰义似是而異。盖钵啰有象可擬。而般则洞明无际娑诃云者。有搏万成一之功。一目浑者。有鎔之为玄之义。夫人性本善。溅习而迷。欲返初赋之智光惟在贯条理于一目。悉以鎔浑焉则真智始復。是即所谓般也。般也者。恍现一光明华藏。无际无边。有可以想象而莫可形容之妙。般之为义玄矣哉。其究竟有如下文所云。
娑诃帝帝新般（娑诃祈祷科中作娑哈）
此承上般字之义而言。众理悉合，则性光复旦。但恐一时之偶合，未能固蒂深根。则合者易散。而混者复淆。其所得智光，亦且悬而无薄。必使万物芸芸，各归其根。故上言娑诃一目浑，有不识不知之义。而此言娑诃，有顺帝之则之顺意存也。帝也者蒂也，帝帝者，蒂之蒂也。上帝字即顺帝之义，即顺帝之则之义也。新者革其旧之谓也。言千条万理既会归于一目浑然而复其本来之真智。即当于千条万理，中各探其所系之根蒂。复进而探其根蒂之所系。斯万物各归其根。会其有极，即帝帝之义得。而旧染污浊，咸与维新。本来具足之智光，一如古镜重明。由是一目浑之功用，可翼永真无弊。此申明上句而穷其本源。足证有本之学，一如源泉之浑浑然。盖此真言乃上真所传，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑诃，有博学反约使自得而居安之义。此句娑诃，有居安而资深之义。下句娑诃，有资之深而左右逢其源之义。
娑诃波啰波啰（娑诃一作娑哈，波啰一作波罗，皆祈祷科所用。罗者敷也、遍也。波者泽也）
此承上言，众理既合之帝之帝，犹大水之宿于星宿海。醖而未泻然。此几娑诃之义也。波者，性海洋洋，迢遥发行之象。啰，语助词。波啰波啰云者，言般之发用。有一波未平一波兴之貌。其组织自然，叠现成织。无穷尽无方体也。此中明帝帝新般之发泄有如此者。
观般观般
此承上波啰波啰之义，而示以观我之义。上观字，如字读，审视也。下观字音贯。有洞照无遣之义。言性理既洋溢而四出，其广大清明。有波啰波啰一种光景。非不上善若水矣。第恐人心之易于变迁。犹水之易于淫溢。水遇阻则泛，泛则溢，溢则淫。淫则懷由囊陵。其势不可复制。唯顺其性以导之，斯通泰而无滞。法惟行其所无事。智者之天资本善，然恐遇欲而摇。摇即夺，夺即离其天，而继横其心性，此天人危微之际。审视宜精，惟于将发未发时，率其本性以修之。则隐微自有宰。发亦行其所无事，即观义也。曰般观者，言以本来大智光，照显于千条万理中。以直养而无害。有明目达聪，无为而治之之象。虞书所谓敕天之命，唯时唯机是也。下般字，周颂所谓维天之命，于穆不已是也。此示人以观法也。此般观般之大要也。此般之正义也。自求多福者，其有所依矣。
因般帝
因犹依也。因字之义，承上观字来。因般帝者，言维能依夫般观之观，以溯其波啰波啰之源。直穷乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依，则离道愈远，而天机遂汨。其波啰波啰之流露，何难忽就于污下。即娑诃一目浑之功用。亦安得镕之为玄，而不化之为孽耶。因之字义甚精矣，特于天人界上标一危微之正旨焉。
因般娑嚩贺（娑嚩贺一作娑婆哈，祈祷科所用。娑，众也。婆，普也。哈，速也）
嚩音復，復初之义。贺音货，如[口货]一声然，言其速也。此承上言惟能因般，则千条万理，咸复于帝始之初心。其功效之神速，有如响斯应者。按此真言，上连智慧真言，下即续以增智慧真言，统成一咒。则首句娑诃二字，即承上文智慧真言之末句而来。更属有源有委。下文增智慧真言，首言怛字，即此篇因般之义。其文理亦甚贯通。此在首持者之一以贯通之耳。
增智慧真言
吴兴金盖山人闵苕旉注释
按此真言，或谓传自少阳帝君。有谓传自许旌阳，而解解子笔录科。谓传自玉清神母，斗中孝悌王，授于韩昌黎。南宋白琼管先生，得之于玄盖洞天，久为笔录家枕中秘。余阅大藏辑要，又为大慧尊者所传于世。似由西域来者，其说不一。轻云子谓传自东华以授正阳帝君，正阳帝君历传吕纯阳，刘海蟾，张紫阳三祖师。张即亲授海琼白祖以授鹤林彭祖。而后此真言盛传于世。奉笔录科者，不可少此云。
怛。你也。怛。你也。怛。你也。他。唵。闭祖。闭祖。
怛此○也，道心天心佛心是也。你也者，此·也。·出诸○者，故曰你也。三言之者，申明此理。犹言这也是你那也是你之意。他者何，此○是也。此指月指日之义，取以印证义故曰他。所以证·即上○此是也。唵，叹美词。闭，摈除一切杂念妄想之义。有如门之闭而不开，不令心神外放之义。祖，祖窍，生我之地，玄牝之门，究竟之乡，涅槃之境是也。重言之，以起下文之义。
钵啰 钵啰 钵啰 倪也 钵啰 钵啰 钵啰 倪也 钵啰 钵啰 钵啰 倪也 嚩里驮你（○此也）
此承上言一经闭祖而闭祖之。则有钵啰 钵啰 钵啰如。一种圆陀陀光烁烁次第放出。无有端倪。可测可寻可破。一性理呈焉者。所谓倪也是也。汝试从此中测度之。所谓嚩里驮是也。圣师恐人迷认是外至之物。又或迷认是天心道心佛心，古来之圣人心。而自迷其本来面目。乃有骑牛觅牛之误。故即棒喝曰你。言所示所闻所见即你也。本来具足不假修证。人人具有，个个圆成。不自外至。与古圣仙佛同具者。你也之义。此初破参时所得之功夫景象。下文乃从此一悟后更进一层焉。
钵啰 钵啰 钵啰 倪也 钵啰 钵啰 钵啰 倪也 钵啰 钵啰 钵啰 倪也 嚩里驮你（○此也）
此承上点破后进一层玄理。其效验有钵啰 钵啰 钵啰如。而悉无端倪可寻可破者。叠现于前焉。圣师恐后学住于初破妙境，乃复令其从此中入而测度之。恐其别有趣合，或为理障所误。乃复棒喝曰你。犹言不是别理，还是你更进一层之本来面目也。此是破参后又是一种景象。盖已造妙有发现之境界焉。如第一层破参时。但见清空一气周流景象。乃入虚无初地。未可谓之妙无。此更进后。万有洞开生生化化。目不睱接。挥之不得去。留之不得存。不惟城郭山川。士女如云。而所见悉皆黄金为瓦。白玉为阶。五色宝石而严饰之。珍禽异草。在在咸陈。性海仁山。澄峙无际。而其中有不可言之见见闻闻。有如三山四海。佛国罗刹。上圣高真。凡夫俗子。人非人等。无不洞悉洞闻。开此之谓妙有。从而更进之。则又大异焉。下文所现者是也。
钵啰 钵啰 钵啰 倪也 钵啰 钵啰 钵啰 倪也 钵啰 钵啰 钵啰 倪也 嚩里驮你（○此也）
此承上更进后，又有钵啰钵啰钵啰然。一种玄妙莫测景象出呈焉。揣之不得测，啮之不得破。无可赞斥于其间，所谓倪然似也。圣师令其重行深入而研究之，则疑置又开矣。盖已证入妙无真境矣。较之初破参际，似是而实大异焉。圣师虑有住此离彼。住彼离此顿生歧念。便入旁门，故又喝曰你。功夫至此。一经点破。则又有万路齐开之胜境现焉。较之昔现妙有。又大异矣。故下文又有开示焉。
若啰 若啰 弥驮
嚩里驮 你（○此也）
此承上喝破之后。万路齐开。而似未可概听之现有已也。圣师虑其疑为幻化，而不知究研。则有神散万有而不一贯焉。故训曰。汝所放现者。是慧光之所烛露也。何不即尔所放之慧烛种种。从而周度之。是即古云。且向万殊色相现成看义也。下句乃有毫末个中沙世界。无从寻处见天真。盖即物物一太极义。故又令曰嚩里驮。已更喝曰你。是即六经四书皆吾心祝解义。故又喝曰你。是将证圆通圆明境界也。故下文更有示焉。
地里地里 没地嚩里驮
没地嚩里驮 你（○此也）
此承上弥驮嚩里驮后更向极广厚地。深入极参而穷究之。盖欲令无余义可究参也。乃若答曰。似无余地得有深入待参者。故曰地里地里。没地嚩里驮。此是学者自问之词也。盖已证入圆通圆明境界也。圣师知之。故即接其吻曰。没地嚩里驮。即是你将证圆觉圆寂妙境也。故即喝曰你。学者承此一喝后。则有放下又放下。一种圆寂境界全现也。故下文所示如此。
娑嚩（○此也）
娑者。一切之谓。嚩者。复也。与上嚩里驮嚩字义异。上嚩字。作腹字义解。此嚩字。作复字义解。犹言天赋悉复之谓。盖指圆寂也。性惟圆寂。乃是真本来之全体也。此句乃圣师之指点词也。言此汝本来面目咸复之验也。
娑嚩（○此也）
此句是学者自问之词。言此圆寂之境。是本来之真面目。我当谨识义。
娑嚩贺
此两句。圣师深许之。盖有为之摩顶授记义在焉。贺。音货。庆词也或作至速之义解亦通。
祭炼心咒注
吴兴金盖山人闵苕旉注释
按此心咒，传自萨祖，用于五言玉章经后，为法家之宝秘。法用白米七粒，书灭罪超升四字，毕，盖以萨祖心印、铁师讳太乙讳、太乙心印、元始金书、玉皇玉篆，毕，以青灵决对米虚书。念此咒不计过，以粒粒放光为度。收贮铁罐之中，每夜取以祀孤，其功最大。或放于铁罐之盖，盖有七星孔。行持者启师竣，趺坐观想默持五言玉章经，存诸灵爽，附魂法粒，自能走入孔内。如七粒俱下，则为得度南宫，上生天界。若止一粒二粒三粒不过罪业已消，生入人天。若有四粒五粒六粒，则生入十善人天，必得富贵大善之身，去仙不远。故一晚不效，则行持不已。或行至四十九夜八十一夜之久，未有不得奇效者也。其铁罐有一定之式，另详。铁罐炼科，兹不之载。其咒文向无注释，兹亦不敢尽泄，但于每句下，略注一二，使持之者，知蕴有口功耳。
唵
唵，音庵。此字宜存哀悯之心而出之。其音引长，必若有所现焉乃已。故此字惟首遍用之，余则七遍一加，九遍一加而已。
唆啰修
唆音进，一音梭。啰音拉，一音来，一音赖。修，一如字读，一音收，一音秀。各有口诀存焉。其大指存彼诸灵端肃前进之义而已。则以慈光接引而来之义。
吺啰修
吺音益，一音儒。其大旨诰彼诸灵，互相忏除夙业之义。吺者，翼也，互相忏除貌。已则以慈光照烛之，有如一轮明镜然，令彼诸灵，就前自照，则有互相忏悔之良心发现焉。
修啰吺。
慰词也，亦奖词也。存为开除刑具，锡以衣食，或施之丹药，疗其疾病。存彼诸灵，各完天赋，欢喜受度之貌。
波露吒
示以性海也。存彼诸灵，于中沐浴，而悬圣日圣月以烛之。
华露吒
示以心法也。存彼性海，透生无量五色莲花，法无上心香。诸灵见之，各各了悟，腾身花中各各趺坐。
真灵吉帝吒
吒，作槎字义会。盖真灵者，即指诸灵心已了悟，已非鬼类也，故以真灵呼之也，是证盟之词也。吉帝吒者，犹曰太乙慈航也，即指上句所现之心华是也。至此须存升送之意，存上莲华，枝枝直透，驭云驭风，上升空际，渐化一片彩云，腾升无际之象。
麻陀
麻者，众合之貌，陀者，光明圆足之象。言惟见彼诸灵，化成一团明晃晃光烁烁，直升霄汉间。至此微以意直送升之，已则寂然，良久乃止。此其大略如此。
按此心咒科本不之载。世世口传。五百年于兹矣。或于此咒。续以变衣变食诸咒。轻云子以为倒置不可从。故不之录。非秘也。其神效之源。在能诚持玉章经。欲习是科者。须先诚持玉章经十万八千遍。则行持时此咒一诵即灵。不过百十遍。观想既周。便可勿持也。
密迹金刚神咒注
吴兴发僧际莲氏闵苕旉注释
谨按释藏载。此神咒盛行于李唐之际。其经有二卷述载文佛释迦牟尼世尊当涅槃后。螺髺梵王不来吊唁。乃复肆令部下。摄彼佛国优婆夷，比邱尼邪淫无度。灭坏佛教。佛国震恐。阿难等十大弟子，遣诸罗汉无量力士亿亿咒师前往责诘。无一生还。咸被梵王布秽触净故。佛国等众向佛悲号。世尊感之。[隨左心]化一力士，三头六臂。现告四众优婆塞优婆夷比邱比邱尼及诸尊者阿难迦叶等曰。我能降伏。腾身虚空。金光弥布。日月光隐。移时旋返。梵王悔悟。亲送前往诸罗汉众力士咒师及诸优婆夷比邱尼等。赍彼宝香。无上珍宝。带彼眷属。俯伏佛前。求赦罪。密迹力士乃为摩顶受戒。令彼回国。复为佛众说此经咒。流为密部第一妙法。名曰密迹金刚神咒，人能持诵，力士誓愿赴护。悉如彼愿。以其出自佛心。故曰密迹。以能破秽故又曰秽迹神咒云。
唵佛咶啒[口聿]
唵作瓮字音出之。叹美之词也。佛。音鼻。咶音豁。啒音嘓。[口聿]音鲁。此句犹言佛说过也。言佛曾向佛众说过也。
摩诃钵啰
此句是指前往责诘之诸罗汉也。摩诃梵语华言大也。钵。音卜。啰。音拉。言性明如钵然也。钵似碗而口微小。金所铸者。其光灿然。以喻明性之体也。言诸罗汉。皆有大慧性光如钵然者。啰。助语词。犹言然也如也之义。
很那诩
此句是指无量力士也。很狠音同。义亦通。那。音奴。诩音许。犹言前往无量力士。皆极有法力者。我所深许之也。盖很即狠。勇义也。那者。那也。诩即许字义也。
吻汁吻
吻。音汶。乃口吻。咒义也。汁者。精之义也。重言吻者。言口口不绝声也。是指亿亿咒师也。
醯摩尼
醯者。有革故鼎新之慈念。摩，责善之谓。言所以前往之意。原不过令彼梵王有迁改之心。故慈而相摩责也。尼。太阳也。言愿破暗开明如太阳也。此诸罗汉诸力士诸咒师之慈念如此也。
微咭微
微音尾。读作委音者。咭音接，犹言尾接尾也。此言前往之人之众，有尾接尾不断而往也。
摩那栖
摩作莫字义读，那作奈字音义读，栖者止也。其也犹言莫奈其止栖也。尔时螺髻梵王遍布恶秽以触佛众。故有法力神通莫能自安，焉能令彼悔悟。故曰摩那栖。
唵
唵音安，悲叹声。盖叹梵王之无道而悲佛众之被篾污也。
斫急那
斫着音义，通那音拿。犹言着急之至也。言诸佛众死者死污者污，思彼梵王一无悔悟，则祸临佛土几无底止矣。故曰斫急那。斫字本义以金以石相伐之谓也。急紧急也。那者无如何也之义。是世尊感十大第子等号哭时之言也。
乌深暮啒[口聿]
乌乌乌其色黑，深深入其境也。暮者无日之谓。言彼梵王若是污蔑是无日之世界也。此句乃世尊自说往彼降伏之义。犹言如彼乌乌飞去，深入此无日之天，而行我啒[口聿]啒[口聿]之正大光明之辟秽神咒啒[口聿]也。此句啒[口聿]与首句两字啒[口聿]义异。首句言说啒[口聿]过落也。此句言啒[口聿]咒声也。一解乌作我字义会。深作升字义会。暮作望字义会。亦作持咒之声解。盖以乌我深升暮望音通。则犹言我感佛众之悲鸣，故升腾云汉间。望彼梵王都会处，念动此神咒啒[口聿]然一声，则死者活污者净之效。下文故接曰吽吽吽犹言好好好也。
吽吽吽
吽音吼，旧作心光解，不如从好字义会之。盖吽好西方音通，故吽吽吽者犹言好好好也。言将佛咒一念，则恶秽悉化净物。面向所被触死者，悉皆复生。神通咸复如昔，不觉见面自庆曰，好好好。盖自庆之词。若从旧解亦妙，盖此句承上言我佛往彼，大念神咒，迭放心光，照彼无日之世，则诸秽咸净。而向之被触而死者，咸得复生。有如下文所言者。二者可并存之。
泮泮泮
此句承上言，我佛将咒一持，将心一照，则凡彼境之恶秽一一咸净。我之佛众，被彼秽触而致失法失生者一一咸苏如昔焉。咒之神力如此，心光之妙用如此义也。泮者，释也，涣也，生也。言涣化夫恶秽，而生释我触萎者也。三言之者有次第化涣生释之义也。
泮泮娑诃
此句承上，言得涣化释生甚速也。娑诃者甚速之义。
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