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道家养生要旨简述
——民国六十四年(1975)四月五日讲于中国文艺界联谊会

萧天石

    一、前  言
    (前略)养生之道,是人人所必须讲求的,记得古诗说:“人生寄一世,奄忽若飘尘。”张紫阳诗说:“昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。”我们乡下人也有句俗话,就是“今日相逢哈哈笑,不知明日谁送谁。”大家对此能勿懔然!人到中老年,每个人的成就已渐至巅峰,无论zhengzhi家、军事家、文学家、艺术家、工商实业家等等,苟能无疾无病多活上十年二十年甚至三五十年,其对个人、对家庭、对社会、对gguuoojiia民族、对历史文化等各方面的贡献,都不知道要大多少!历史上不少英雄豪杰,不少天才人物,不是少年早夭,就是未届老年而中道崩殂,自斲断其事业前途与历史成就,殊深可叹惜!一般人总喜欢宁可在病时看医生,而不在平时注重一点养生之道,修持一点养生功夫,以使终生无疾病之苦,进而收到延年益寿,以善终其天年,诚非上之上者也!
古今中外,言养生之道,最高明湛澈而又最博大精深者,莫过于道家。道家独标一道,统括百家旨要,实可称之为唯道zhuyi哲学派;其养生学,重本体、重诀法、重工夫、重实证。其理论与方法,无不本末兼赅,体用无遗;大之可以极圣功神化之妙造,小之可以达养生尽年之微旨;切不可徒以普通“寿命学”方之,以免下堕于尘俗之讥。新寿命学其要旨初不在纯修形体,徒事延长自然生命,得个健康长寿而已。其最吃紧处要在从心性起修,以高尚其人生,纯化其心灵,浑全其先天真性,而圣化其生命,神化其生命;期其生命之光辉,能上下与天地同流,与日月同光,与宇宙常存,与造化常新!此即老子所谓“死而不亡者寿”。丹经所谓“命而自造者化”易曰:“穷理、尽性、以至于命”。余于“道海玄微”一书中,力主于穷理上,宜加“明道”二字,方为最博大而极高明(其说不赘)。要亦为性命浑融,双尽双至,方能与天为徒,与道合一,而臻于圣功神化之最高人生境界也。

    二、道家养生学完全合于科学原理
    道家养生学,实为主静哲学,其诀法与功夫,完全合于科学原理,其辅助功之“动功养生法”如是,其主体功之“静功养生法”尤复如是。无论其动功静功,均不外于“生命锻炼”一原理。前者注重在形体锻炼,后者注重在精神锻炼,要皆根于生理学与寿命学为基础而发展出来的,至无迷信性质与宗教se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se彩存乎其间。因其标举“神仙境界”为人生修养的最高境界,世人多以为怪诞不经,实则即为先期道家之“真人境界”;与儒家之以“圣人境界”及佛家之以“佛陀境界”为其人生修养之最高境界,同一意旨。因道家修持功夫,全是以做人为起点,以心性修养与道德修养为起点,不纯在于修寿命修神通,修长生之道。故张紫阳有诗云:“顶后有光犹是幻,云生足下未为仙。”总要能净化自己的心性,圣化自己的生命,与天地同其博大,方可跃登于“真人境界”之人生最高巅峰极境。不然,饶活八万劫,亦为一不死通神之驴豕耳,又何能谈超凡入圣登真一事。道家因在“寿命学”上有特殊突出之研究、发展与成就,远非儒家佛家与现代西方之养生家、医学家、科学家们所可企及,故其名言有“我命由我不由天”之豪语!自已生死,自我操纵,天命其奈何我哉?
    道家养生学,不但在学理上之条理系统,分析周密,而工夫上之层次程序,亦复严谨详明,一步紧接一步,井然不紊。详考其内容,凡过来人即知其无有不上合大道本体,而下符科学原理者。科学精神,最重方法,最重条理,最重实证;道家养生功夫,其方法之严密,条理之周详,实证之精彻,无不面面俱到,钜细靡遗。惟以往古丹经典籍,类皆陈义高远,说理幽玄,复多用隐语喻词,秘其真机。且不但口诀不传,即典籍亦不肯公开流行,任人参究,致其学术旨要,黯而不彰,殊堪痛惜!
    道家初乘养生要旨,最重“精气神”之修炼与保养,认精气神三者为人生生命的三大元素。故特殊注意保精保气保神,固精固气固神,(保精固精之外,尚有不漏精一诀),养精养气养神。中老年人已漏之体,已衰之形,则更注重于补精、补气、补神。保之固之,养之补之,务使精全气全神全。迄返还于未漏前之童真体,然后再进而修“天人合一”“神人合一”之“真人功夫”,以期超出死生之藩篱而了生死大道。后一段涉入玄妙,固难悬测,前一段命功修持,即质之任何科学家与医学家,当亦系无法否认的事。故道家往古圣真以精气神为炼养生命之三品大药,(因丹有内丹外丹,故医亦有内药外药及大药小药之分),而以修气修脉(即修运周身气脉),为工法,期气血旺盛,流通无滞,精气神三者充盈饱满,即寿届百岁,犹无殊于童体,此即其“返老还童”之证验也。
    惟道家对精气神之炼养,不重“后天精气神”,而重“先天精气神”,前者为凡精凡气凡神,乃初乘入门下手法之途径,后者则指元精元气元神,乃初乘有得,进入中乘,而上修上乘以至最上一乘之不二法门。(案:先天道无极门丹法,尤重先天境界,力主以先天为体,后天为用。)而在此三者中,又以炼精为起步,炼气为中枢,炼神为了手。尤须注意本先天以率后天,炼后天以完先天!混和先后天、并浑融精气神而为一,精化气化神化,自生自养自长自化,以与天地同化,一任自然,为无上上诀要。

    三、道家养生工法修持总纲
    夷考道家养生学术,实以丹鼎派之炼丹为主。丹家之派别虽多,各有宗承,然上乘旨要,实有一“共法”。若就其“共法”之实际范围,而予以分析之、归纳之、系统之,则可归纳为:一大总原则,二大纲领,六大条目,五大修养步骤,而一以“大道”为枢机,以清、虚、静、定四字为工诀。以心性为体(一说以身心意为体),以精气神为用;以乾坤为体,以坎离为用。以阴阳为体,以采补运化为用。万千门派,莫能外此!所不同者,祇是下手方法而已。老子有言曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。此即为“人天合一”“人道合一”之总修持法,修人天相感相应,人神相感相应,亦系本此为理路为法则。其修持下手,则以“清其心”“虚其心”“静其心”“定其心”四句教为丹家之不二心法。余故尝谓道家炼丹之学,心学也。清其心则一尘不染,清明在躬;虚其心则四大皆空,虚灵不昧;静其心则一念不生,感而遂通;定某心则万境皆冥,寂然不动。在此无物、无欲、无念、无心、无人、无我、无天、无地之浑沌无极境界中,则自然化化无已,而亦自然生生不息。
    道家养生行住坐卧四大工法中,以坐功为主,以睡功为辅(不倒丹法)行住二功则不受重视。丹经中十九祇传坐丹法,不传睡丹法,惟道海玄微一书,则集睡功之大成而传之,盖以其大有益于中老年人之养生也。现在,再述上面所说丹家各门派之“共法”:共法中之一大总原则者何?曰炼养阴阳,双修性命,圣功神化,枢纽乾坤。二大纲领者何?曰:一为性功,一为命功。此二大纲领,在学理上言,一为圣学,一为命学(即今之所谓寿命学),在工夫上言,一为圣功,一为命功。前一纲领,包括心学、性学、心功、性功,及道德行为上之修养,此全属内圣功夫。后一纲领,则包括生命外在形体上之锻炼,与内在精气神之锻炼。前者属于养形、炼形、换形边事,导引(内导引、外导引)按摩(内按摩、外按摩)及各种动功属之。后者则万卷丹经中所传各门派之万千丹诀概属之,无庸赘述。在此二大纲领下,演而为六大条目。六大条目者何?一曰养心、炼心,二曰养性、炼性,此即属于“性功”边事,也是“圣功”边事。三曰炼精化气,四曰炼气化神,此属于“命功”边事。五曰炼神还虚,六曰炼虚合道。此属于“神化”边事。而此六者,又壹是以炼养心性为基础!彻始彻终,融通贯串于其间,始得臻于“入圣登真”之究极目标。故余常谓圣贤修养,乃是道家修“真人境界”之起步工夫。道家工夫,以炼心入道始,亦以炼心了道终,始终不离这一著子,此为至要。道家之所以重“性命双修”,以期“性命双圆”“性命双了”者,旨在使一个人的生命,不要由平平凡凡的生,而又平平凡凡的死,要能卓尔有所存立于天地间,故又以“超凡入圣,超圣入神,超神入化,与化为徒,与道合一,为五大修养步骤。这种“圣功神化”之修养,旨在要吾人能蜕化肉体之生命,神化精神之生命,冀能与天地同其博大,与日月同其高明,与宇宙同其悠久,超越生死与时空,而得长生永存,这就是道家完成其人生之道!也就是道家在“圣人境界”以上,再向最上一乘修养其“形神俱妙”的“真人境界”(亦即神仙境界)者是。(按:形神俱妙,全是精神炼养所产生之精神化境,全无玄妙)。因其有此一人生之最高造境,故道家之修命,乃为手段,而非目的,为末技而非本体。若徒以之为一种防疾病、难衰老、强身益寿,足以尽其天年的养生学或单纯的寿命术,则自陷于凡下而渺乎小矣!是以余于最近继道家养生学概要之后,又撰著道海玄微一书,提倡新道学,提倡圣功神化,力主儒家于超凡入圣,跻于圣人境界后,尚应从圣起修,以期超圣入神,而“人神合一”。佛家于明心见性、成佛作祖后,尚大有事在,仍应从性起修、从佛起修,以期超佛、而上与道合。并为三家釐订“心法”,以为修道轨范,藉使三家中人,均能高尚其人生,均能“长生久视”“死而不亡”,以上与宇宙本体合,而入于先天地境界,此亦即是超宇宙境界矣!
    总之,道家丹经万卷,汗牛充栋,养生道法,亦复门派纷衍,古有“道法三千六百门”之说,然如能把握住上述之一大总原则,二大纲领,六大条目,四字工诀,及五大修养步骤,以为辨别邪正,深入探究玄妙与拣择修持工夫之准绳,则不致有失矣。余不学无术,聊贡一得之愚,如有不当之处,尚祈进而教之是幸。

 

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