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道家养生内炼诸家举要

张义尚

    中国道家学说如《老子》、《庄子》主要是阐述哲理,而《黄帝内经》、《周易参同契)、《悟真篇》、《吕祖全书》、《三丰全集》及五祖七真的著作,则着重在改造人体,延长寿命,开发高级智慧,显示特异功能的。
    整个一部道藏,内容复杂,膺品甚多,养生诸书,除上举外,《胎息经》.《入药镜》,《抱朴子》、《金丹大要》、《金丹真传》、《天仙正理》、《丹道九篇》、《金仙证论》、《慧命经》,也是比较重要的。他如《黄庭》、《阴符》、《石函》,《铜符》,虽也是道家古籍,但都是次要的东西,其他更无论矣!
    道家养生的核心思想,总是要求不失于己,取外益内,所谓"盗天地、夺造化、攒五行、会八卦",是与整个大自然的生老病死,成住坏灭规律作不懈斗争的。
    道家经典著作,就《参同契》而言,其注书如彭晓《参同契通真义》、俞琰《参同契发挥》、陈致虚《参同契分章注》、陆潜虚《参同契测疏》、《参同契口义》、陶素耜《参同契脉望》、仇兆鳌《参同契集注》、朱元育《参同契阐幽》;就《悟真篇》而言。其注书如翁葆光(即俗称薛道光)、陆子野、陈致虚等三注,其中内容所指虽非一辙,然俱各有师承,阐述一家之言,可供后学参考。但也有部分注疏,尤其现在所见的一些注疏,以汉儒训诂、清儒考据之方式注解《参同》、《悟真》、《无根树》、《金丹真传》等,从外表看去,读书不少,从实际勘测,则东拉西扯,不知所云,此无异以己之昏昏,教人昏昏,与传统养生功法,与自然科学均背道而驰,实不敢赞赏苟同矣!
    中国道家古老思想的形成,与神仙、方伎、房中、阴阳、术救数等有一定瓜葛,那是不容否认的,自东汉魏伯作《参同契》,人称道家万古丹经之王,其中明言大易、黄老、炉火三者相通,犹如根荄、枝叶、花实之相连,大易阐明阴阳之理,黄老显示内养之玄,炉火服食即丹法三元。考三元丹法,闻之前辈云:天元神丹,如鼎湖之跨龙、旌阳之拔宅,可以使多人化形飞升;然炼天元之神室,必以地元炉火炼成之神金为原料,又必以人元金丹已达人仙以上之精力,始可胜任,否则根本不可能。
    道家学识渊博的著名人物葛洪,著有《抱朴子》,仍继踵《参同》,推尊天元。且对天地间自然生成之灵药如各种芝草、可以益人之寿命者,尤论之不厌其详。迨及唐之吕纯阳翁;其重要转述如《指玄篇》、《黄鹤赋》、《敲爻歌》、《沁园春》词等,已一转而专重人元之修持。由吕祖数传,至天台张紫阳著《悟真篇》,乃后代贤哲认为唯一能阐述《参同契》真秘之要作,则除专尊人元而外,于天地两元及身外灵药,如各种芝草有微词矣。
    紫阳而后,一传石杏林,著《还源篇》;二传薛道光,著《复命篇》;三传陈泥丸著《翠虚篇》;皆不过《悟真篇》之复述或注脚而已。传至白玉蟾著《紫清集》,则又有必需注意者,白明是南宗的五祖(从紫阳一代算起),其著述虽未脱南宗铅汞水火之窠臼,然其大量语录并《修仙辨惑论》一篇,则已超越同类阴阳,而转入本身阴阳之提炼,且多与佛教禅宗相通,实际上已开金元全真派(即北派)之先河矣。
    道家养生之学,每南北并举,南以修命为主,北以养性为先,明代陆潜虚创东派,清代李涵虚创西派,皆是道家养生一脉之正宗。但东西二派之学说,实际上即是南北二派之折衷,性之与命,入手虽有不同,但命中有性、性中有命,修命者,命立而性自灵,修性者,性存而命亦延。或曰:吕祖《敲爻歌》中,何以说“修性不修命,万劫阴灵难入圣;修命不修性,寿同天地一愚夫”呢?曰:吕祖之论,盖为中下乘功法而言,盖养生功法,修性修命,各有三乘,中下乘中,性命每岐而为二,而上乘之中,则是二而非二也。
    元明之际,三丰摄生,于《参同》、《悟真》真谛多有阐发;斯后孙汝忠作《金丹真传》,将修命为主之功法,分为九个层次,一筑基,二得药,三结丹,匹炼己,五还丹,六温养,七脱胎,八得玄珠,九赴瑶池。闻之先辈云:由筑基以至温养,全是有为功法,始终是身外阴阳运用,修丹者只坐享其成而已,故敢云:哪怕百二十岁,只要有一口气在,便可还丹。所谓筑基之法,乃"精神并血气,四象会中庭"。即是栽接功夫。张三丰《无根树》云:“梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿,自古神仙栽接法,人老原来有药医”,正指此事。又《寿世保元·癸集》中,有“神仙接命秘诀”一节(此一节惜新版书已被删去,盲人眼目,断人慧命,罪过!罪过!)亦指此事。因《寿世保元》之作者龚云林为安思道之门人,与孙汝忠之父孙教鸾本为同门师兄弟的缘故。又须知此九层之中,每层中还有多层,非师指难明,而在练功进程中,由浅入深,一步接一步,不能任意逾越,所谓"差毫发,下成丹"。此上皆是一般所谓南派栽接法门的正传。
    北派七真,皆出王重阳一门,其中以邱长春之龙门派为最盛行。该派四传而至冲虚伍守阳;著《天仙正理直论》、《丹道九篇》,其徒柳华阳复作《金仙证论》、《慧命经》,力主清静功法,移阴阳于身内,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道,仿易道无极、太极、两仪、四象之理,逆之而复归于无极。其初关小周天功法,据云以神定息,合先后二气而返为一气,百日筑基可以复还童体。然而后来有志之士,依之修习,百无一验,纵有所得,亦是依稀仿佛,虚幻不实。是何故乎?反复思考,始知一则缘未得师指,不能尽合仙机,一则昧于穷理尽性之功,乎略最初还虚之论,直以识神为元神,于阴阳未交,微阳未产之际,即强行搬运。空转法轮,等同儿戏,此系学者自己盲昧,非古哲立言之有谬也。须知身内阴阳交媾之功,西派曰“钻杳冥”,以李涵虚之姿禀,犹言在洞天中学钻杳冥七八年,然后稍有把柄。曹文逸《大道歌》亦云:“形神虽曰两难全,了命未能先了性”,可知决非一蹴而能就者。因地不真,则果招纡曲。动辄言周天已通,筑基已成者,自欺欺人耳。何况诀中有诀,法外有法。君不见不二元君(即七真中之孙不二)之“蓬岛还须结伴游,一身难上碧岩头,若将枯寂为修炼,弱海瀛瀛少便舟”一诗乎?
    本身清静功法,首重玄关。玄关有死有话。死的玄关,各派所指不一,甚至相互水火。其实死的窍道,当随各人之姿禀而各有所宜,古哲已有"黄庭一路皆玄关"之说,故高明老师,当因机说教,如医者之辨证选方;而聪明学人,亦当细心揣摩,认准定盘星,如系马之有椿,专精不二,则止观之功,可以由浅入深,从卑至高矣。
    有关玄关论述,西派《道窍谈》可资参考,清代龙门派第十一代之闵小艮一得先生,有《古书隐楼藏书》丛著,亦多精辟论断。闵为乾嘉年间证果之仙人,其学识渊博,不特深通道家各门各派,并且也涉及到佛法密宗,儒门心法,在道家中,是抱朴子后一人。对于道家历来从不公开之秘密,流露不少。大宜注意!
    清静功法中所指之精气神,精非淫欲之精。乃指身内先后天一切物质元素之精华。气非呼吸之气,乃指身内外一切物质精华经锻炼而变为先天流行之气体。神非思虑之神.乃是一灵独耀,迥脱根尘,能主宰精气之升降聚散,而随缘不变,不变随缘之元神。故炼精化气,是使精化为气;炼气化神,即是使气合于神;还虚、合道,即返还太极、无极之真。
    若就栽接、清静作比较:前者创鼎于外,全仗福德因缘;后者立鼎于内,可以自力更生。后者小周天功夫,积精累气,与前旨之筑基相当。但后者精气既足,即紧按七日、十月之功法以炼气化神,而前者气血补足,只是阴精完满,尚须彼家之阳铅以制之。始结为内丹,完成半斤之真汞,至此方行炼己之功,待时还丹,还丹之后,方有十月之温养,此为有异。总而言之,二者之功法内容,自始自终,都是截然不同的。但就道家传统养生功法之所谓筑基而言,南北修法虽然不同,而基成之效验,都是以老弱已无生育之力者,使之仍还少壮,能御女种子如少年,再由有精而炼至无精,发白返黑,齿落重生为验,这是必须知道的。
    南派栽接之学,只要条件具足,功验可以立竿见影。然依此修持而入室有成者,解放前已若凤毛麟角;解放后历经极左浩劫,老成凋谢已尽,而今尚有孑遗乎?不特能实际掌握此道之高人难得,即求有闻前辈口述略知斯道之皮毛者,殆尔稀矣!如何之,吾愿为之执鞭耳!上述道家传统养生功法的概况,乃是个人六十余年来研究之所得,以原始资料尽毁于文革,现仅就思忆之所及信手写出,聊效野人之献曝,愿与同道者共享之。

摘自:张义尚《养生蠡测》

 

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