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第一卷 第一篇初见秦
第二篇存韩
第三篇难言
第四篇爱臣
第五篇主道
第二卷 第六篇有度
第七篇二柄
第八篇扬权
第九篇八奸
第三卷 第十篇十过
第四卷 第十一篇孤愤
第十二篇说难
第十三篇和氏
第十四篇奸劫弑臣
第五卷 第十五篇亡征
第十六篇三守
第十七篇备内
第十八篇南面
第十九篇饰邪
第六卷 第二十篇解老
第七卷 第二十一篇喻老
第二十二篇说林上
第八卷 第二十三篇说林下
第二十四篇观行
第二十五篇安危
第二十六篇守道
第二十七篇用人
第二十八篇功名
第二十九篇大体
第九卷 第三十篇内储说上
第十卷 第三十一篇内储说下
第十一卷 第三十二篇外储说左上
第十二卷 第三十三篇外储说左下
第十三卷 第三十四篇外储说右上
第十四卷 第三十五篇外储说右下
第十五卷 第三十六篇难一
第三十七篇难二
第十六卷 第三十八篇难三
第三十九篇难四
第十七卷 第四十篇难势
第四十一篇问辩
第四十二篇问田
第四十三篇定法
第四十四篇说疑
第四十五篇诡使
第十八卷 第四十六篇六反
第四十七篇八说
第四十八篇八经
第十九卷 第四十九篇五蠹
第五十篇显学
第二十卷 第五十一篇忠孝
第五十二篇人主
第五十三篇饬令
第五十四篇心度
第五十五篇制分
外储说左上第三十二
一、明主之道，如有若之应密子也。明主之听言
也美其辩，其观
行也贤其远，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离
世。其说在田鸠
对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言
，明君圣主之以
独知也。
二、人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘
刺白马之说；不
以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕
王学道也；而长
说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也
，故李、惠、宋
、墨皆画策也；论有迂深闳大非用也，故畏震瞻车状
皆鬼魅也；言而
拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也
。且虞庆诎匠也
而屋壤，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也
不可。
三、挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨
噪，取庸作者进
美羹。说在文公之先宣言，与句践之称如皇也。故桓
公藏蔡怒而攻楚
，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆
播吾之迹，华山
之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚
，目辞说也。请
许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是不能更
也。郑县人得车
厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。
先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世
意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读
记也。故先王有郢书而后世多燕说。夫不适国事而谋先
王，皆归取度者也。
四、利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功
外于法而赏加焉
，则上不能得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝
名而不畜之于君
。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑
之半；平公腓痛
足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕讬者国之锤。此三士者
，言袭法则官府
之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚；若言
离法而行远功，
则绳外民也，二君又何礼之，礼之当亡。且居学之士
，国无事不用力
，有难不被甲；礼之则惰修耕战之功，不礼则周主上
之法；国安则尊
显，危则为屈公之威；人主奚得于居学之士哉？故明
王论李疵视中山
也。
五、诗曰：‘不躬不亲，庶民不信。’傅说之以
无衣紫，缓之以
郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，
而以躬亲位下，
且为下走睡卧，与夫掩弊微服。孔丘不知，故称犹盂
。邹君不知，故
先自僇。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。
六、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信
，则禁令不行。
说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食
，文侯会虞人而
猎。故明主表信，如曾子shaa彘也。患在尊厉王击警鼓
与李悝谩两和也
。
右经
说一
宓子贱治单父，有若见之曰：‘子何臞也？’宓
子曰：‘君不知
贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。’有
若曰：‘昔者舜
鼓五弦之琴，歌南风之诗而天下治。今以单父之细也
，治之而忧，治
天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有
处女子之se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，无
害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。’
楚王谓田鸠曰：‘墨子者，显学也。其身体则可
，其言多而不辩
何也？’曰：‘昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰
装，从衣文之媵
七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾
而未可谓善嫁女
也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，
缀以珠玉，饰以
玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖
椟矣，未可谓善
鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其
文而忘有用。墨
子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其
辞，则恐人怀其
文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同
类，故其言多不
辩。’
墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：
‘先生之巧，至
能使木鸢飞。’墨子曰：‘吾不如为车輗者巧也，用
咫尺之木，不费
一朝之事，而引三十石之任致远，力多，久于岁数。
今我为鸢，三年
成，蜚一日而败。’惠子闻之曰：‘墨子大巧，巧为
輗，拙为鸢。’
宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑
者不倦，王闻召
而赐之，对曰：‘臣师射稽之讴又贤于癸。’王召射
稽使之讴，行者
不止，筑者知倦，王曰：‘行者不止，筑者知倦，其
讴不胜如癸美何
也？’对曰：‘王试度其功，癸四板，射稽八板；擿
其坚，癸五寸，
射稽二寸。’
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己
疾也。忠言拂于
耳，而明主听之，知其可以致功也。
说二
宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋
然后能观之，燕
王因以三乘养之。右御、治工言王曰：‘臣闻人主无
十日不燕之斋。
今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡
刻削者，以其所
以削必小。今臣治人也，无以为之削，此不然物也，
王必察之。’王
因囚而问之，果妄，乃shaa之。治人谓王曰：‘计无度
量，言谈之士多
棘刺之说也。’
一曰。燕王好微巧，卫人曰：‘能以棘刺之端为
母猴。’燕王说
之，养之以五乘之奉。王曰：‘吾试观客为棘刺之母
猴。’客曰：‘
人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出
视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。’燕王因养卫
人不能观其母猴。郑有台下之治者谓燕王曰：‘臣为削
者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之
端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削能与不能
可知也。’王曰：‘善。’谓卫人曰：‘客为棘削之？
’曰：‘以削。’王曰：‘吾欲观见之。’客曰：‘臣
请之舍取之。’因逃。
儿说，宋人，善辩者也。持白马非马也服齐稷下
之辩者，乘白马
而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞则能胜一国，考
实按形不能谩于
一人。
夫新砥砺shaa矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未
尝不中秋毫也，
然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也；设五寸
之的，引十步之
远，非羿、逢蒙不能必全者，有常仪的也；有度难而
无度易也。有常
仪的则羿、逢蒙以五寸为巧，无常仪的则以妄发而中
秋毫为拙，故无
度而应之则辩士繁说，设度而持之虽知者犹畏失也不
敢妄言。今人主
听说不应之以度，而说其辩不度以功，誉其行而不入
关，此人主所以
长欺、而说者所以长养也。
客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学
者未及学而客死
。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也
。夫信不然之物
，而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，
不能自使其无死
，安能使王长生哉？
郑人有相与争年者，一人曰：‘吾与尧同年。’
其一人曰：‘我
与黄帝之兄同年。’讼此而不决，以后息者为胜耳。
客有为周君画荚者，三年而成，君观之，与髹荚
者同状，周君大
怒，画荚者曰：‘筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日
始出时加之其上
而观。’周君为之，望见其状尽成龙蛇禽兽车马，万
物之状备具，周
君大悦。此荚之功非不微难也，然其用与素髹筴同。
客有为齐王画者，齐王问曰：‘画孰最难者？’
曰：‘犬马最难
。’‘孰最易者？’曰：‘鬼魅最易。夫犬马、人所
知也，旦暮罄于
前，不可类之，故难。鬼魅、无形者，不罄于前，故
易之也。’
齐有居士田仲者，宋人屈谷见之曰：‘谷闻先生
之义，不恃仰人
而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。
’仲曰：‘夫瓠
所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛
物，而任重如坚
石，则不可以剖而以斟，吾无以瓠为也。’曰：‘然
，谷将弃之。今
田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。
’
虞庆为屋，谓匠人曰：‘屋太尊。’匠人对曰：
‘此新屋也，涂
濡而椽生。’虞庆曰：‘不然。夫濡涂重而生椽挠，
以挠椽任重涂，此宜卑。更日久则涂干而椽燥，涂干则
轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。’匠人诎，为
之而屋坏。
一曰。虞庆将为屋，匠人曰：‘材生而涂濡。夫
材生则挠，涂濡
则重，以挠任重，今虽成，久必坏。’虞庆曰：‘材
干则直，涂干则
轻，今诚得干，日以轻直，虽久必不坏。’匠人诎，
作之，成，有间
，屋果坏。
范且曰：‘弓之折必于其尽也，不于其始也。夫
工人张弓也，伏
檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也
，焉得无折。’
范且曰，‘不然。伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是
暴之其始而节之
其尽也。’工人穷也，为之，弓折。
范且、虞庆之言皆文辩辞胜而反事之情，人主说
而不禁，此所以
败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却
有术之士而任坏
屋折弓也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋
张弓也，然而士
穷乎范且、虞庆者，为虚辞、其无用而胜，实事、其
无易而穷也。人
主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之
为范且、虞庆者
不辍，而人主说之不止，是贵败折之类而以知术之人
为工匠也。不得
施其技巧，故屋坏弓折。知治之人不得行其方术，故
国乱而主危。
夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为
胾，然至日晚必
归饟者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传
颂，辩而不悫，
道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治
也。夫慕仁义而
弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也；然而未帝者
，治未毕也。
说三
人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成
人，其供养薄，
父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯、或怨者，
皆挟相为而不周
于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食、调布
而求易钱者，非
爱庸客也，曰：如是，耕者且深耨者熟耘也。庸客致
力而疾耘耕者，
尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且
美钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调
于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，
则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
文公伐宋，乃先宣言曰：‘吾闻宋君无道，蔑侮
长老，分财不中
，教令不信，余来为民诛之。’
越伐吴，乃先宣言曰：‘我闻吴王筑如皇之台，
掘深池，罢苦百
姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。’
蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公
大惧，禁之不止
，怒而出之，乃且复召之，因复更嫁之，桓公大怒，
将伐蔡，仲父谏
曰：‘夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀
也，请无以此为
稽也。’桓公不听，仲父曰：‘必不得已，楚之菁茅
不贡于天子三年
矣，君不如举兵为天子伐楚，楚服，因还袭蔡曰：余
为天子伐楚而蔡
不以兵听从，因遂灭之。此义于名而利于实，故必有
为天子诛之名，
而有报雠之实。’
吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而
自吮其脓，伤者
之母立泣，人问曰：‘将军于若子如是，尚何为而泣
？’对曰：‘吴
起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣
。’
赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广
三尺，长五尺，
而勒之曰：‘主父常游于此。’
秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，
箭长八尺，棋长
八寸，而勒之曰‘昭王尝与天神博于此’矣。
文公反国，至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足
胼胝，面目黧黑
者后之，咎犯闻之而夜哭，公曰：‘寡人出亡二十年
，乃今得反国，咎犯闻之不喜而哭，意不欲寡人反国邪
？’犯对曰：‘笾豆所以食也，席蓐所以卧也，而君捐
之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今
臣有与在后，中不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反
国者众矣，臣尚自恶也，而况于君？’再拜而辞，文公
止之曰：‘谚曰：筑社者，攐撅而置之，端冕而祀之。
今子与我取之，而不与我治之；与我置之，而不与我祀
之；焉可？’解左骖而盟于河。
郑县人卜子，使其妻为裤，其妻问曰：‘今裤何
如？’夫曰：‘
象吾故苦。’妻子因毁新令如故裤。
郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：‘此
何种也？’对曰
：‘此车轭也。’俄又复得一，问人曰：‘此是何种
也？’对曰：‘
此车轭也。’问者大怒曰：‘曩者曰车轭，今又曰车
轭，是何众也？
此女欺我也。’遂与之斗。
卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而 不射也。
郑县人卜子妻之市，买鳖以归，过颍水，以为渴
也，因纵而饮之
，遂亡其鳖。
夫少者侍长者饮，长者饮亦自饮也。
一曰。鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之 ，亦效唾之。
一曰。宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非
斟酒饮也而欲尽
之。
书曰：‘绅之束之。’宋人有治者，因重带自绅
束也。人曰：‘
是何也？’对曰：‘书言之，固然。’
书曰：‘既雕既琢，还归其朴。’梁人有治者，
动作言学，举事
于文，曰难之，顾失其实，人曰：‘是何也？’对曰
：‘书言之固然
。’
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛
者曰：‘举烛。
’云而过书举烛，举烛，非书意也，燕相受书而说之
，曰：‘举烛者
，尚明也，尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，王
大说，国以治，
治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之
市而忘操之，已
得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之，及反，市罢
，遂不得履，人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度
，无自信也。’
说四
王登为中牟令，上言于襄主曰：‘中牟有士曰中
章、胥己者，其
身甚修，其学甚博，君何不举之？’主曰：‘子见之
，我将为中大夫
。’相室谏曰：‘中大夫，晋重列也，今无功而受，
非晋臣之意。君
其耳而未之目邪？’襄主曰：‘我取登既耳而目之矣
，登之所取又耳
而目之，是耳目人绝无已也。’王登一日而见二中大
夫，予之田宅，
中牟之人弃其田耘、卖宅圃，而随文学者邑之半。
叔向御坐平公请事，公腓痛足痹转筋而不敢坏坐
，晋国闻之，皆
曰‘叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。’晋国
之辞仕讬、慕叔
向者国之锤矣。
郑县人有屈公者，闻敌恐，因死；恐已，因生。
赵主父使李疵视中山可攻不也？还报曰：‘中山
可伐也，君不亟
伐，将后齐、燕。’主父曰：‘何故可攻？’李疵对
曰：‘其君见好
岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉
礼下布衣之士以
百数矣。’君曰：‘以子言论，是贤君也，安可攻？
’疵曰：‘不然
。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学
者，下士居朝，
则农夫惰于田。战士怠于行陈者则兵弱也，农夫惰于
田者则国贫也。
兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也，伐之不
亦可乎？’主父
曰：‘善。’举兵而伐中山，遂灭也。
说五
齐桓公好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不
得一紫，桓公患
之，谓管仲曰：‘寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好
服紫不已，寡人
奈何？’管仲曰：‘君欲何不试勿衣紫也，谓左右曰
，吾甚恶紫之臭
。’于是左右适有衣紫而进者，公必曰：‘少却，吾
恶紫臭。’公曰
：‘诺。’于是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，
三日境内莫衣紫
也。
一曰。齐王好衣紫，齐人皆好也。齐国五素不得
一紫，齐王患紫
贵。傅说王曰：‘诗云：不躬不亲，庶民不信。今王
欲民无衣紫者，
王以自解紫衣而朝，群臣有紫衣进者，曰益远，寡人
恶臭。’是日也
，郎中莫衣紫；是月也，国中莫衣紫；是岁也，境内
莫衣紫。
郑简公谓子产曰：‘国小，迫于荆、晋之间。今
城郭不完，兵甲
不备，不可以待不虞。’子产曰：‘臣闭其外也已远
矣，而守其内也
已固矣，虽国小犹不危之也。君其勿忧。’是以没简
公身无患。
子产相郑，简公谓子产曰：‘饮酒不乐也，俎豆
不大，钟鼓竽瑟
不鸣，寡人之事不一，gguuoojiia不定，百姓不治，耕战不
辑睦，亦子之罪
。子有职，寡人亦有职，各守其职。’子产退而为政
五年，国无盗贼
，道不拾遗，桃枣荫于街者莫有援也，锥刀遗道三日
可反，三年不变
，民无饥也。
宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人
未及济，右司马
购强趋而谏曰：‘楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未
成列而击之，必
败。’襄公曰：‘寡人闻君子曰：不重伤，不擒二毛
，不推人于险，
不迫人于阨，不鼓不成列。今楚未济而击之，害义。
请使楚人毕涉成
阵而后鼓士进之。’右司马曰：‘君不爱宋民，腹心
不完，特为义耳
。’公曰：‘不反列，且行法。’右司马反列，楚人
已成列撰阵矣，
公乃鼓之，宋人大败，公伤股，三日而死，此乃慕自
亲仁义之祸。夫
必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为
上，服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎？而人臣
不泰安乎？
齐景公游少海，传骑从中来谒曰：‘婴疾甚，且
死，恐公后之。
’景公遽起，传骑又至。景公曰：‘趋驾烦且之乘，
使驺子韩枢御之
。’行数百步，以驺为不疾，夺辔代之，御可数百步
，以马为不进，
尽释车而走。以烦且之良，而驺子韩枢之巧，而以为
不如下走也。
魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：‘寡人欲与官事
。’君曰：‘王
欲与官事，则何不试习读法？’昭王读法十余简而睡
卧矣，王曰：‘
寡人不能读此法。’夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所
宜为者也，睡不
亦宜乎。
孔子曰：‘为人君者犹盂也，民犹水也，盂方水
方，盂圜水圜。
’
邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵，邹君患
之，问左右，左
右曰：‘君好服，百姓亦多服，是以贵。’君因先自
断其缨而出，国
中皆不服长缨。君不能下令为百姓服度以禁之，乃断
缨出以示民，是
先戮以莅民也。
叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。
韩昭侯谓申子曰：‘法度甚易行也。’申子曰：
‘法者见功而与
赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以
难行也。’昭侯
曰：‘吾自今以来知行法矣，寡人奚听矣。’一日，
申子请仕其从兄
官，昭侯曰：‘非所学于子也。听子之谒败子之道乎
？亡其用子之谒
。’申子辟舍请罪。
说六
晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日，至原
十日而原不下，
击金而退，罢兵而去，士有从原中出者曰：‘原三日
即下矣。’群臣
左右谏曰：‘夫原之食竭力尽矣，君姑待之。’公曰
：‘吾与士期十
日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。’遂
罢兵而去。原人
闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎？’乃降公。卫
人闻曰：‘有君
如彼其信也，可无从乎？’乃降公。孔子闻而记之曰
：‘攻原得卫者
信也。’
文公问箕郑曰：‘救饿奈何？’对曰：‘信。’
公曰：‘安信？
’曰：‘信名。信名，则群臣守职，善恶不逾，百事
不怠。信事，则
不失天时，百姓不逾。信义，则近亲劝勉而远者归之
矣。’
吴起出，遇故人而止之食，故人曰：‘诺，今返
而御。’吴子曰
：‘待公而食。’故人至暮不来，起不食待之，明日
早，令人求故人
，故人来方与之食。
魏文侯与虞人期猎，明日，会天疾风，左右止，
文侯不听，曰：
‘不可。以风疾之故而失信，吾不为也。’遂自驱车
往，犯风而罢虞
人。
曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：‘女还
，顾反为女shaa彘
。’妻适市来，曾子欲捕彘shaa之，妻止之曰：‘特与
婴儿戏耳。’曾
子曰：‘婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学
者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，
子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也。
楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍，饮酒醉，过而
击之也，民大惊
，使人止之。曰：‘吾醉而与左右戏，过击之也。’
民皆罢。居数月
，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。
李悝警其两和曰：‘谨警敌人，旦暮且至击汝。
’如是者再三而
敌不至，两和懈怠，不信李悝，居数月，秦人来袭之
，至，几夺其军
，此不信患也。
一曰。李悝与秦人战，谓左和曰：‘速上，右和
已上矣。’又驰
而至右和曰：‘左和已上矣。’左右和曰：‘上矣。
’于是皆争上。
其明年与秦人战，秦人袭之，至，几夺其军，此不信
之患。
有相与讼者，子产离之而毋得使通辞，到至其言 以告而知也。
惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金
，关市乃舍之，
嗣公谓关市曰：‘某时有客过而予汝金，因谴之。’
关市大恐，以嗣
公为明察。
外储说左下第三十三
一、以罪受诛，人不怨上，刖危坐子皋。以功受
赏，臣不德君，
翟璜操右契而乘轩。襄王不知，故昭卯五乘而履屩。
上不过任，臣不
诬能，即臣将为失少室周。
二、恃势而不恃信，故东郭牙议管仲。恃术而不
恃信，故浑轩非
文公。故有术之主，信赏以尽能，必罚以禁邪，虽有
駮行，必得所利
，简主之相阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，哀公问一足。
三、失臣主之理，则文王自履而矜。不易朝燕之
处，则季孙终身
庄而遇贼。
四、利所禁，禁所利，虽神不行；誉所罪，毁所
赏，虽尧不治。
夫为门而不使入，委利而不使进，乱之所以产也。齐
侯不听左右，魏
主不听誉者，而明察照群臣，则钜不费金钱，孱不用
璧，西门豹请复
治邺足以知之。犹盗婴儿之矜裘，与刖危子荣衣。子
绰左右画，去蚁
驱蝇，安得无桓公之忧索官，与宣王之患臞马也。
五、臣以卑俭为行，则爵不足以观赏；宠光无节
，则臣下侵逼。
说在苗贲皇非献伯，孔子议晏婴，故仲尼论管仲与叔
孙敖。而出入之容变，阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu之言见其臣也。而简主之应
人臣也失主术。朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang相和，臣下得欲，则人主孤；群臣
公举，下不相和，则人主明。阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu将为赵武之贤、解狐
之公。而简主以为枳棘，非所以教国也。
六、公室卑则忌直言，私行胜则少公功。说在文
子之直言，武子
之用杖；子产忠谏，子国谯怒；梁车用法，而成侯收
玺；管仲以公，
而国人谤怨。
右经
说一
孔子相卫，弟子子皋为狱吏，刖人足，所刖者守
门，人有恶孔子
于卫君者曰：‘尼欲作乱。’卫君欲执孔子，孔子走
，弟子皆逃，子
皋从出门，刖危引之而逃之门下室中，吏追不得，夜
半，子皋问刖危
曰：‘吾不能亏主之法令而亲刖子之足，是子报仇之
时也，而子何故
乃肯逃我？我何以得此于子？’刖危曰：‘吾断足也
，固吾罪当之，
不可奈何。然方公之狱治臣也，公倾侧法令，先后臣
以言，欲臣之免
也甚，而臣知之。及狱决罪定，公憱然不悦，形于颜
se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，臣见又知之
。非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以悦
而德公也。’
田子方从齐之魏，望翟黄乘轩骑驾出，方以为文
侯也，移车异路
而避之，则徒翟黄也，方问曰：‘子奚乘是车也？’
曰：‘君谋欲伐
中山，臣荐翟角而谋得果。且伐之，臣荐乐羊而中山
拔。得中山，忧
欲治之，臣荐李克而中山治。是以君赐此车。’方曰
：‘宠之称功尚
薄’。
秦、韩攻魏，昭卯西说而秦、韩罢。齐、荆攻魏
，卯东说而齐、
荆罢。魏襄王养之以五乘将军，卯曰：‘伯夷以将军
葬于首阳山之下
，而天下曰：夫以伯夷之贤与其称仁，而以将军葬，
是手足不掩也。
今臣罢四国之兵，而王乃与臣五乘，此其称功，犹赢
胜而履跷。’
孔子曰：‘善为吏者树德，不能为吏者树怨。概
者、平量者也，
吏者、平法者也，治国者、不可失平也。’
少室周者，古之贞廉洁悫者也，为赵襄主力士，
与中牟徐子角力
，不若也，入言之襄主以自代也，襄主曰：‘子之处
，人之所欲也，
何为言徐子以自代？’曰：‘臣以力事君者也，今徐
子力多臣，臣不
以自代，恐他人言之而为罪也。’
一曰。少室周为襄主骖乘，至晋阳，有力士牛子
耕与角力而不胜
，周言于主曰：‘主之所以使臣骑乘者，以臣多力也
，今有多力于臣
者，愿进之。’
说二
齐桓公将立管仲，令群臣曰：‘寡人将立管仲为
仲父，善者入门
而左，不善者入门而右。’东郭牙中门而立，公曰：
‘寡人立管仲为
仲父，令曰善者左，不善者右，今子何为中门而立？
’牙曰：‘以管
仲之智为能谋天下乎？’公曰：‘能’。‘以断为敢
行大事乎？’公
曰：‘敢’。牙曰：‘君知能谋天下，断敢行大事，
君因专属之国柄
焉。以管仲之能，乘公之势以治齐国，得无危乎？’
公曰：‘善’。
乃令隰朋治内，管仲治外以相参。
晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从，迷而失道，与公
相失，饥而道泣
，寝饿而不敢食。及文公反国，举兵攻原，克而拔之
，文公曰：‘夫
轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛’。乃举以
为原令。大夫浑
轩闻而非之曰：‘以不动壶餐之故，怙其不以原叛也
，不亦无术乎！
故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其
不我欺也，恃吾
不可欺也。’
阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu议曰：‘主贤明则悉心以事之，不肖则饰奸
而试之。’逐于
鲁，疑于齐，走而之赵，赵简主迎而相之，左右曰：
‘hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu善窃人国政
，何故相也？’简主曰：‘阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu务取之，我务守之。
’遂执术而御之
，阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu不敢为非，以善事简主，兴主之强，几至于霸
也。
鲁哀公问于孔子曰：‘吾闻古者有夔一足，其果
信有一足乎？孔
子对曰：‘不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多
不说喜也。虽然
，其所以得免于人害者，以其信也，人皆曰独此一足
矣，夔非一足也
，一而足也。’哀公曰：‘审而是固足矣。’
一曰。哀公问于孔子曰：‘吾闻夔一足，信乎？
’曰：‘夔，人
也，何故一足？彼其无他异，而独通于声，尧曰：“
夔一而足矣。”
使为乐正。故君子曰：“夔有一足，非一足也。”’
说三
文王伐崇，至凤黄虚，袜系解，因自结，太公望 曰：‘何为也？’王曰：‘君与处皆其师，中皆其友， 下尽其使也。今皆先君之臣，故无可使也。’
一曰。晋文公与楚战，至黄凤之陵，履系解，因
自结之，左右曰
：‘不可以使人乎？’公曰：‘吾闻上君所与居，皆
其所畏也；中君
之所与居，皆其所爱也；下君之所与居，皆其所侮也
。寡人虽不肖，
先君之人皆在，是以难之也。’
季孙好士，终身庄，居处衣服，常如朝廷，而季
孙适懈，有过失
，而不能长为也，故客以为厌易己，相与怨之，遂shaa
季孙。故君子去
泰去甚。
南宫敬子问颜涿聚曰：‘季孙养孔子之徒，所朝
服与坐者以十数
而遇贼，何也？’曰：‘昔周成王近优侏儒以逞其意
，而与君子断事
，是能成其欲于天下。今季孙养孔子之徒，所朝服而
与坐者以十数，
而与优侏儒断事，是以遇贼。故曰：不在所与居，在
所与谋也。’
孔子御坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍，哀公：‘
请用。’仲尼先
饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑，哀公曰：‘黍者，
非饭之也，以雪
桃也。’仲尼对曰：‘丘知之矣。夫黍者五谷之长也
，祭先王为上盛。果蓏有六，而桃为下，祭先王不得入
庙。丘之闻也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五
谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也，丘以为妨义，故不
敢以先于宗庙之盛也。’
赵简子谓左右曰：‘车席泰美。夫冠虽贱，头必
戴之；屦虽贵，
足必履之。今车席如此，大美，吾将何屩以履之？夫
美下而耗上，妨
义之本也。’
费仲说纣曰：‘西伯昌贤，百姓悦之，诸侯附焉
，不可不诛，不
诛必为殷患。’纣曰：‘子言，义主，何可诛？’费
仲曰：‘冠虽穿
弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地。今西伯昌，
人臣也，修义而
人向之，卒为天下患，其必昌乎！人人不以其贤为其
主，非可不诛也。且主而诛臣，焉有过？’纣曰：‘夫
仁义者，上所以劝下也。今昌好仁义，诛之不可。’三
说不用，故亡。
齐宣王问匡倩曰：‘儒者博乎？’曰：‘不也。
’王曰：‘何也
？’匡倩对曰：‘博者贵枭，胜者必shaa枭，shaa枭者，
是shaa所贵也，儒
者以为害义，故不博也。’又问曰：‘儒者弋乎？’
曰：‘不也。弋
者从下害于上者也，是从下伤君也，儒者以为害义，
故不弋。’又问
儒者鼓瑟乎？曰：‘不也。夫瑟以小弦为大声，以大
弦为小声，是大
小易序，贵贱易位，儒者以为害义，故不鼓也。’宣
王曰：‘善。’
仲尼曰：‘与其使民谄下也，宁使民谄上。’
说四
钜者，齐之居士。孱者，魏之居士。齐、魏之君
不明，不能亲照
境内，而听左右之言，故二子费金璧而求入仕也。
西门豹为邺令，清克洁悫，秋毫之端无私利也，
而甚简左右，左
右因相与比周而恶之，居期年，上计，君收其玺，豹
自请曰：‘臣昔
者不知所以治邺，今臣得矣，愿请玺复以治邺，不当
，请伏斧锧之罪
。’文侯不忍而复与之，豹因重敛百姓，急事左右，
期年，上计，文
侯迎而拜之，豹对曰：‘往年臣为君治邺，而君夺臣
玺，今臣为左右
治邺，而君拜臣，臣不能治矣。’遂纳玺而去，文侯
不受，曰：‘寡
人曩不知子，今知矣，愿子勉为寡人治之。’遂不受
。
齐有狗盗之子与刖危子戏而相夸，盗子曰：‘吾
父之裘独有尾。
’危子曰：‘吾父独冬不失裤。’
子绰曰：‘人莫能左画方而右画圆也。以肉去蚁
蚁愈多，以鱼驱
蝇蝇愈至。’
桓公谓管仲曰：‘官少而索者众，寡人忧之。’
管仲曰：‘君无
听左右之谓请，因能而受禄，录功而与官，则莫敢索
官，君何患焉？
’
韩宣子曰：‘吾马菽粟多矣，甚臞，何也？寡人
患之。’周市对
曰：‘使驺尽粟以食，虽无肥，不可得也。名为多与
之，其实少，虽
无臞，亦不可得也。主不审其情实，坐而患之，马犹
不肥也。’
桓公问置吏于管仲，管仲曰：‘辩察于辞，清洁
于货，习人情，
夷吾不如弦商，请立以为大理。登降肃让，以明礼待
宾，臣不如隰朋
，请立以为大行。垦草仞邑，辟地生粟，臣不如宁武
，请以为大田。
三军既成陈，使士视死如归，臣不如公子成父，请以
为大司马。犯颜极谏，臣不如东郭牙，请立以为谏臣。
治齐此五子足矣，将欲霸王，夷吾在此。’
说五
孟献伯相鲁，堂下生藿藜，门外长荆棘，食不二
味，坐不重席，
晋无衣帛之妾，居不粟马，出不从车，叔向闻之，以
告苗贲皇，贲皇
非之曰：‘是出主之爵禄以附下也。’
一曰。孟献伯拜上卿，叔向往贺，门有御，马不
食禾，向曰：‘
子无二马二舆何也？’献伯曰：‘吾观国人尚有饥se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se
，是以不秣马。
班白者多以徒行，故不二舆。’向曰：‘吾始贺子之
拜卿，今贺子之俭也。’向出，语苗贲皇曰：‘助吾贺
献伯之俭也。’苗子曰：‘何贺焉！夫爵禄旗章，所以
异功伐别贤不肖也。故晋国之法，上大夫二舆二乘，中
大夫二舆一乘，下大夫专乘，此明等级也。且夫卿必有
军事，是故循车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不
虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以
成节，以洁私名，献伯之俭也可与？又何贺！’
管仲相齐，曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰
：‘使子有三归
之家。’曰：‘臣富矣，然而臣卑。’桓公使立于高
、国之上。曰：
‘臣尊矣，然而臣疏。’乃立为仲父。孔子闻而非之
曰：‘泰侈逼上
。’
一曰。管仲父，出、朱盖青衣，置鼓而归，庭有
陈鼎，家有三归
，孔子曰：‘良大夫也，其侈逼上。’
孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，
冬羔裘，夏葛衣
，面有饥se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，则良大夫也，其俭逼下。
阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu去齐走赵，简主问曰：‘吾闻子善树人。’
hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu曰：‘臣居鲁
，树三人，皆为令尹，及hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu抵罪于鲁，皆搜索于hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu也
。臣居齐，荐三
人，一人得近王，一人为县令，一人为候吏，及臣得
罪，近王者不见
臣，县令者迎臣执缚，候吏者追臣至境上，不及而止
。hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu不善树人。
’主俛而笑曰：‘夫树橘柚者，食之则甘，嗅之则香
；树枳棘者，成
而刺人；故君子慎所树。’
中牟无令，晋平公问赵武曰：‘中牟，三国之股
肱，邯郸之肩髀
，寡人欲得其良令也，谁使而可？’武曰：‘邢伯子
可。’公曰：‘
非子之雠也？’曰：‘私雠不入公门。’公又问曰：
‘中府之令谁使
而可？’曰：‘臣子可。’故曰：‘外举不避雠，内
举不避子。’赵
武所荐四十六人，及武死，各就宾位，其无私德若此
也。
平公问叔向曰：‘群臣孰贤？’曰：‘赵武。’
公曰：‘子dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang于
师人。’曰：‘武立如不胜衣，言如不出口，然所举
士也数十人，皆
得其意，而公家甚赖之，及武子之生也不利于家，死
不讬于孤，臣敢
以为贤也。’
解狐荐其雠于简主以为相，其雠以为且幸释己也
，乃因往拜谢，
狐乃引弓送而射之，曰：‘夫荐汝公也，以汝能当之
也。夫雠汝，吾
私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公
门。’
一曰。解狐举邢伯柳为上dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang守，柳往谢之曰：‘
子释罪，敢不再
拜。’曰：‘举子公也，怨子私也，子往矣，怨子如
初也。’
郑县人卖豚，人问其价，曰：‘道日暮安暇语汝
。’
说六
范文子喜直言，武子击之以杖：‘夫直议者不为
人所容，无所容
则危身，非徒危身，又将危父。’
子产者，子国之子也。子产忠于郑君，子国谯怒
之曰：‘夫介异
于人臣，而独忠于主，主贤明，能听汝，不明，将不
汝听，听与不听
，未可必知，而汝已离于群臣，离于群臣则必危汝身
矣，非徒危己也
，又且危父矣。’
梁车新为邺令，其姊往看之，暮而后门闭，因逾
郭而入，车遂刖
其足，赵成侯以为不慈，夺之玺而免之令。
管仲束缚，自鲁之齐，道而饥渴，过绮乌封人而
乞食，乌封人跪
而食之，甚敬，封人因窃谓仲曰：‘适幸及齐不死而
用齐，将何报我
？’曰：‘如子之言，我且贤之用，能之使，劳之论
，我何以报子？
’封人怨之。
外储说右上第三十四
君所以治臣者有三：
一、势不足以化则除之。师旷之对，晏子之说，
皆合势之易也而
道行之难，是与兽逐走也，未知除患。患之可除，在
子夏之说春秋也
。善持势者蚤绝其奸萌，故季孙让仲尼以遇势，而况
错之于君乎？是
以太公望shaa狂矞，而臧获不乘骥。嗣公知之，故不驾
鹿。薛公知之，
故与二栾博。此皆知同异之反也。故明主之牧臣也，
说在畜乌。
二、人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共
矣。是以好恶见
则下有因，而人主惑矣；辞言通则臣难言，而主不神
矣。说在申子之
言六慎，与唐易之言弋也。患在国羊之请变，与宣王
之太息也。明之
以靖郭氏之献十珥也，与犀首、甘茂之道穴闻也。堂
溪公知术，故问
玉卮。昭侯能术，故以听独寝。明主之道，在申子之
劝独断也。
三、术之不行，有故。不shaa其狗则酒酸。夫国亦
有狗，且左右皆
社鼠也。人主无尧之再诛，与庄王之应太子，而皆有
薄媪之决蔡妪也
。知贵不能以教歌之法先揆之，吴起之出爱妻，文公
之斩颠颉，皆违
其情者也。故能使人弹疽者，必其忍痛者也。
右经
说一
赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变， 则其除之。
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐，始坐，景公
问政于师旷曰：
‘太师将奚以教寡人？’师旷曰：‘君必惠民而已。
’中坐，酒酣，
将出，又复问政于师旷曰：‘太师奚以教寡人？’曰
：‘君必惠民而
已矣。’景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷，师
旷曰：‘君必惠
民而已矣。’景公归，思，未醒，而得师旷之所谓。
‘公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家富
贵而民说之，拟于公室，此危吾位者也，今谓我惠民者
，使我与二弟争民邪？’于是反国发廪粟以赋众贫，散
府余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出
嫁之，七十受禄米，鬻德惠施于民也，已与二弟争。居
二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。
景公与晏子游于少海，登柏寝之台而还望其国，
曰：‘美哉，泱
泱乎，堂堂乎，后世将孰有此？’晏子对曰：‘其田
成氏乎？’景公
曰：‘寡人有此国也，而曰田成氏有之，何也？’晏
子对曰：‘夫田
成氏甚得齐民，其于民也，上之请爵禄行诸大臣，下
之私大斗斛区釜
以出贷，小斗斛区釜以收之。shaa一牛，取一豆肉，余
以食士。终岁，
布帛取二制焉，余以衣士。故市木之价不加贵于山，
泽之鱼盐龟鳖蠃
蚌不加贵于海。君重敛，而田成氏厚施。齐尝大饥，
道旁饿死者不可
胜数也，父子相牵而趋田成氏者不闻不生。故周秦之
民相与歌之曰：
讴乎，其己乎苞乎，其往归田成子乎！诗曰：虽无德
与女，式歌且舞
。今田成氏之德，而民之歌舞，民德归之矣。故曰：
其田成氏乎。’
公泫然出涕曰：‘不亦悲乎！寡人有国而田成氏有之
，今为之奈何？
’晏子对曰：‘君何患焉！若君欲夺之，则近贤而远
不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡，行恩惠
而给不足，民将归君，则虽有十田成氏，其如君何？’
或曰：景公不知用势，而师旷、晏子不知除患。
夫猎者，讬车舆
之安，用六马之足，使王良佐辔，则身不劳而易及轻
兽矣。今释车舆
之利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼
季之足无时及兽
矣，讬良马固车则臧获有余。国者、君之车也，势者
、君之马也。夫
不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争
民，是皆不乘君
之车，不因马之利车而下走者也。故曰：景公不知用
势之主也，而师
旷、晏子不知除患之臣也。
子夏曰：‘春秋之记臣shaa君，子shaa父者，以十数
矣，皆非一日之
积也，有渐而以至矣。’凡奸者，行久而成积，积成
而力多，力多而
能shaa，故明主蚤绝之。今田常之为乱，有渐见矣，而
君不诛。晏子不
使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。
故子夏曰：‘善
持势者蚤绝奸之萌。’
季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，
当此之为，子路
以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔
子闻之，使子贡
往覆其饭，击毁其器，曰：‘鲁君有民，子奚为乃餐
之？’子路怫然
怒，攘肱而入请曰：‘夫子疾由之为仁义乎？所学于
夫子者仁义也，
仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩
粟而餐民，不可
何也？’孔子曰：‘由之野也！吾以女知之，女徒未
及也，女故如是
之不知礼也！女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天
下，诸侯爱境内
，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有
民而子擅爱之，
是子侵也，不亦诬乎！’言未卒，而季孙使者至，让
曰：‘肥也起民
而使之，先生使弟子令徒役而餐之，将夺肥之民耶？
’孔子驾而去鲁
。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人
主之术，蚤禁于
未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎
？以景公之势而
禁田常之侵也，则必无劫弑之患矣。
太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士
，昆弟二人者立
议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井
而饮之，吾无求
于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’太
公望至于营丘，
使吏执shaa之以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问
之曰：‘夫二子，贤者也。今日飨国而shaa贤者，何也？
’太公望曰：‘是昆弟二人立议曰：“吾不臣天子，不
友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也，无
上之名，无君之禄，不事仕而事力。”彼不臣天子者，
是望不得而臣也。不友诸侯者，是望不得而使也。耕作
而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝
禁也。且无上名，虽知、不为望用；不仰君禄，虽贤、
不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之所以使
其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望
当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又所以教
于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然
而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获
虽贱，不讬其足。臧获之所愿讬其足于骥者，以骥之可
以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不讬其足焉。
已自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君
，此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。
’
一曰。太公望东封于齐，海上有贤者狂矞，太公
望闻之往请焉，
三却马于门而狂矞不报见也，太公望诛之。当是时也
，周公旦在鲁，
驰往止之，比至，已诛之矣。周公旦曰：‘狂矞，天
下贤者也，夫子
何为诛之？’太公望曰：‘狂矞也议不臣天子，不友
诸侯，吾恐其乱
法易教也，故以为首诛。今有马于此，形容似骥也，
然驱之不往，引
之不前，虽臧获不讬足以旋其轸也。’
如耳说卫嗣公，卫嗣公说而太息。左右曰：‘公
何为不相也？’
公曰：‘夫马似鹿者而题之千金，然而有百金之马而
无一金之鹿者，
马为人用而鹿不为人用也。今如耳，万乘之相也，外
有大国之意，其
心不在卫，虽辩智，亦不为寡人用，吾是以不相也。
’
薛公之相魏昭侯也，左右有栾子者曰阳胡、潘，
其于王甚重，而
不为薛公，薛公患之。于是乃召与之博，予之人百金
，令之昆弟博，
俄又益之人二百金。方博有闲，谒者言客张季之子在
门，公怫然怒，
抚兵而授谒者曰：‘shaa之，吾闻季之不为文也。’立
有闲，时季羽在
侧，曰：‘不然。窃闻季为公甚，顾其人阴未闻耳。
’乃辍不shaa客，
而大礼之曰：‘曩者闻季之不为文也，故欲shaa之。今
诚为文也，岂忘
季哉！’告廪献千石之粟，告府献五百金，告驺私厩
献良马固车二乘
，因令奄将宫人之美妾二十人并遗季也。栾子因相谓
曰：‘为公者必
利，不为公者必害，吾曹何爱不为公？’因私竞劝而
遂为之。薛公以
人臣之势，假人主之术也，而害不得生，况错之人主
乎？夫驯乌者断
其下翎焉，断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫
明主畜臣亦然，
令臣不得不利君之禄，不得无服上之名；夫利君之禄
，服上之名，焉得不服？
说二
申子曰：‘上明见，人备之；其不明见，人惑之
。其知见，人惑
之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见
，人饵之。故曰
：吾无从知之，惟无为可以规之。’
一曰。申子曰：‘慎而言也，人且知女；慎而行
也，人且随女。
而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意女。女
有知也，人且臧
女；女无知也，人且行女。故曰：惟无为可以规之。
’
田子方问唐易鞠曰：‘弋者何慎？’对曰：‘鸟
以数百目视子，
子以二目御之，子谨周子廪。’田子方曰：‘善。子
加之弋，我加之
国。’郑长者闻之曰：‘田子方知欲为廪，而未得所
以为廪。夫虚无
无见者廪也。’
一曰。齐宣王问弋于唐易子曰：‘弋者奚贵？’
唐易子曰：‘在
于谨廪。’王曰：‘何谓谨廪？’对曰：‘鸟以数十
目视人，人以二
目视鸟，奈何不谨廪也？故曰在于谨廪也。’王曰：
‘然则为天下何以为此廪？今人主以二目视一国，一国
以万目视人主，将何以自为廪乎？’对曰：‘郑长者有
言曰：“夫虚静无为而无见也。”其可以为此廪乎。’
国羊重于郑君，闻君之恶己也，侍饮，因先谓君
曰：‘臣适不幸
而有过，愿君幸而告之，臣请变更，则臣免死罪矣。
’
客有说韩宣王，宣王说而太息，左右引王之说之
以先告客以为德
。
靖郭君之相齐也，王后死，未知所置，乃献玉珥 以知之。
一曰。薛公相齐，齐威王夫人死，中有十孺子皆
贵于王，薛公欲
知王所欲立而请置一人以为夫人，王听之、则是说行
于王而重于置夫
人也，王不听、是说不行而轻于置夫人也，欲先知王
之所欲置以劝王
置之，于是为十玉珥而美其一而献之，王以赋十孺子
，明日坐，视美
珥之所在而劝王以为夫人。
甘茂相秦惠王，惠王爱公孙衍，与之闲有所言，
曰：‘寡人将相
子。’甘茂之吏道穴闻之，以告甘茂，甘茂入见王，
曰：‘王得贤相
，臣敢再拜贺。’王曰：‘寡人讬国于子，安更得贤
相？’对曰：‘
将相犀首。’王曰：‘子安闻之？’对曰：‘犀首告
臣。’王怒犀首
之泄，乃逐之。
一曰。犀首，天下之善将也，梁王之臣也。秦王
欲得之与治天下
，犀首曰：‘衍其人臣者也，不敢离主之国。’居期
年，犀首抵罪于
梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗里疾，秦之将也，
恐犀首之代之将
也，凿穴于王之所常隐语者，俄而王果与犀首计曰：
‘吾欲攻韩，奚
如？’犀首曰：‘秋可矣。’王曰：‘吾欲以国累子
，子必勿泄也。
’犀首反走再拜曰：‘受命。’于是樗里疾也道穴听
之，矣郎中皆曰
：‘兵秋起攻韩犀首为将。’于是日也郎中尽知之，
于是月也境内尽知之。王召樗里疾曰：‘是何匈匈也，
何道出？’樗里疾曰：‘似犀首也。’王曰：‘吾无与
犀首言也，其犀首何哉？’樗里疾曰：‘犀首也羁旅，
新抵罪，其心孤，是言自嫁于众。’王曰：‘然。’使
人召犀首，已逃诸侯矣。
堂溪公谓昭侯曰：‘今有千金之玉卮，通而无当
，可以盛水乎？
’昭侯曰：‘不可。’‘有瓦器而不漏，可以盛酒乎
？’昭侯曰：‘
可。’对曰：‘夫瓦器至贱也，不漏，可以盛酒。虽
有乎千金之玉卮，至贵，而无当，漏，不可盛水，则人
孰注浆哉？今为人主而漏其群臣之语，是犹无当之玉卮
也，虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。’昭侯曰：‘然
。’昭侯闻堂溪公之言，自此之后，欲发天下之大事，
未尝不独寝，恐梦言而使人知其谋也。
一曰。堂溪公见昭侯曰：‘今有白玉之卮而无当
，有瓦卮而有当
，君渴，将何以饮？’君曰：‘以瓦卮。’堂溪公曰
：‘白玉之卮美
，而君不以饮者，以其无当耶？’君曰：‘然。’堂
溪公曰：‘为人
主而漏泄其群臣之语，譬犹玉卮之无当。’堂溪公每
见而出，昭侯必
独卧，惟恐梦言泄于妻妾。
申子曰：‘独视者谓明，独听者谓聪。能独断者
，故可以为天下
主。’
说三
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美
，县帜甚高，着
然不售，酒酸，怪其故，问其所知，问长者杨倩，倩
曰：‘汝狗猛耶
。’曰：‘狗猛则酒何故而不售？’曰：‘人畏焉。
或令孺子怀钱挈
壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。
’夫国亦有狗，
有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而
龁之，此人主之
所以蔽胁，而有道之士所以不用也。故桓公问管仲‘
治国最奚患？’
对曰：‘最患社鼠矣。’公曰：‘何患社鼠哉？’对
曰：‘君亦见夫
为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴讬其中，熏
之则恐焚木，灌
之则恐涂阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，
出则为势重而收
利于民，入则比周而蔽恶于君，内闲主之情以告外，
外内为重，诸臣
百吏以为富，吏不诛则乱法，诛之则君不安，据而有
之，此亦国之社
鼠也。’故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为
己者必害，此亦
猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社
鼠而闲主之情，
人主不觉，如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎？
一曰。宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美，或使仆
往酤庄氏之酒，
其狗龁人，使者不敢往，乃酤佗家之酒，问曰：‘何
为不酤庄氏之酒？’对曰：‘今日庄氏之酒酸。’故曰
：不shaa其狗则酒酸。
一曰。桓公问管仲曰：‘治国何患？’对曰：‘
最苦社鼠。夫社
木而涂之，鼠因自讬也。熏之则木焚，灌之则涂阤，
此所以苦于社鼠
也。今人君左右，出则为势重以收利于民，入则比周
谩侮蔽恶以欺于
君，不诛则乱法，诛之则人主危，据而有之，此亦社
鼠也。’故人臣
执柄擅禁，明为己者必利，不为己者必害，亦猛狗也
。故左右为社鼠
，用事者为猛狗，则术不行矣。
尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下
而传之于匹夫乎
？’尧不听，举兵而诛，shaa鲧于羽山之郊。共工又谏
曰：‘孰以天下
而传之于匹夫乎？’尧不听，又举兵而诛，共工于幽
州之都。于是天
下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：‘尧之知，舜
之贤，非其难者
也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。’一曰。‘
不以其所疑败其
所察则难也。’
荆庄王有茅门之法曰：‘群臣大夫诸公子入朝，
马蹄践霤者，廷
理斩其辀，戮其御。’于是太子入朝，马蹄践霤，廷
理斩其辀，戮其
御。太子怒，入为王泣曰：‘为我诛戮廷理。’王曰
：‘法者所以敬
宗庙，尊社稷。故能立法从令尊敬社稷者，社稷之臣
也，焉可诛也？
夫犯法废令不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣
乘君则主失威，
下尚校则上位危。威失位危，社稷不守，吾将何以遗
子孙？’于是太
子乃还走，避舍露宿三日，北面再拜请死罪。
一曰。楚王急召太子。楚国之法，车不得至于茆
门。天雨，廷中
有潦，太子遂驱车至于茆门。廷理曰：‘车不得至茆
门，非法也。’
太子曰：‘王召急，不得须无潦。’遂驱之，廷理举
殳而击其马，败
其驾。太子入为王泣曰：‘廷中多潦，驱车至茆门，
廷理曰非法也，
举殳击臣马，败臣驾，王必诛之。’王曰：‘前有老
主而不逾，后有
储主而不属，矜矣。是真吾守法之臣也。’乃益爵二
级，而开后门出
太子。‘勿复过。’
卫嗣君谓薄疑曰：‘子小寡人之国以为不足仕，
则寡人力能仕子
，请进爵以子为上卿。’乃进田万顷。薄子曰：‘疑
之母亲疑，以疑
为能相万乘所不窕也。然疑家巫有蔡妪者，疑母甚爱
信之，属之家事
焉。疑智足以信言家事，疑母尽以听疑也。然已与疑
言者，亦必复决
之于蔡妪也。故论疑之智能，以疑为能相万乘而不窕
也；论其亲，则
子母之间也；然犹不免议之于蔡妪也。今疑之于人主
也，非子母之亲
也，而人主皆有蔡妪。人主之蔡妪，必其重人也。重
人者，能行私者
也。夫行私者，绳之外也；而疑之所言，法之内也。
绳之外与法之内
，雠也，不相受也。’
一曰。卫君之晋，谓薄疑曰：‘吾欲与子皆行。
’薄疑曰：‘媪
也在中，请归与媪计之。卫君自请薄媪，薄媪曰：‘
疑，君之臣也，
君有意从之，甚善。’卫君曰：‘吾以请之媪，媪许
我矣。’薄疑归
言之媪也，曰：‘卫君之爱疑奚与媪？’媪曰：‘不
如吾爱子也。’
‘卫君之贤疑奚与媪也？’曰：‘不如吾贤子也。’
‘媪与疑计家事
，已决矣，乃请决之于卜者蔡妪。今卫君从疑而行，
虽与疑决计，必
与他蔡妪败之，如是则疑不得长为臣矣。’
夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清征者乃教之 。
一曰。教歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中征
。疾不中宫，徐
不中征，不可谓教。
吴起，卫左氏中人也。使其妻织组而幅狭于度，
吴子使更之，其
妻曰：‘诺。’及成，复度之，果不中度，吴子大怒
。其妻对曰：‘吾始经之而不可更也。’吴子出之，其
妻请其兄而索入，其兄曰：‘
吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必
先践之妻妾然后
行之，子毋几索入矣。’其妻之弟又重于卫君，乃因
以卫君之重请吴
子，吴子不听，遂去卫而入荆也。
一曰。吴起示其妻以组曰：‘子为我织组，令之
如是。’组已就
而效之，其组异善。起曰：‘使子为组，令之如是，
而今也异善何也
？’其妻曰：‘用财若一也，加务善之。’吴起曰：
‘非语也。’使
之衣归。其父往请之，吴起曰：‘起家无虚言。’
晋文公问于狐偃曰：‘寡人甘肥周于堂，卮酒豆
肉集于宫，壶酒
不清，生肉不布，shaa一牛遍于国中，一岁之功尽以衣
士卒，其足以战
民乎？’狐子曰：‘不足。’文公曰：‘吾弛关市之
征而缓刑罚，其
足以战民乎？’狐子曰：‘不足。’文公曰：‘吾民
之有丧资者，寡
人亲使郎中视事；有罪者赦之；贫穷不足者与之；其
足以战民乎？’
狐子对曰：‘不足。此皆所以慎产也。而战之者，shaa
之也。民之从公
也，为慎产也，公因而迎shaa之，失所以为从公矣。’
曰：‘然则何如
足以战民乎？’狐子对曰：‘令无得不战。’公曰：
‘无得不战奈何
？’狐子对曰：‘信赏必罚，其足以战。’公曰：‘
刑罚之极安至？
’对曰：‘不辟亲贵，法行所爱。’文公曰：‘善。
’明日令田于圃
陆，期以日中为期，后期者行军法焉。于是公有所爱
者曰颠颉后期，
吏请其罪，文公陨涕而忧。吏曰：‘请用事焉。’遂
斩颠颉之脊，以
徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆惧曰：‘君于颠
颉之贵重如彼甚
也，而君犹行法焉，况于我则何有矣？’文公见民之
可战也，于是遂兴兵伐原，克之。伐卫，东其亩，取五
鹿。攻阳，胜虢，伐曹。南围郑，反之陴。罢宋围，还
与荆人战城濮，大败荆人，返为践土之盟，遂成衡雍之
义。一举而八有功。所以然者，无他故异物，从狐偃之
谋，假颠颉之脊也。
夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也；非
如是不能使人以
半寸砥石弹之。今人主之于治亦然，非不知有苦则安
；欲治其国，非
如是不能听圣知而诛乱臣。乱臣者，必重人。重人者
，必人主所甚亲
爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之
资，欲以离人主之坚白、所爱，是以解左髀说右髀者，
是身必死而说不行者也。
外储说右下第三十五
一、赏罚共则禁令不行，何以明之，明之以造父
、于期。子罕为
出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。患在王良、造
父之共车，田连
、成窍之共琴也。
二、治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正
赏罚而非仁下也
。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而
非忠君也。君通
于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情，而
不发五苑；田鲔
知臣情，故教田章；而公仪辞鱼。
三、明主者、鉴于外也，而外事不得不成，故苏
代非齐王。人主
鉴于士也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。人主无
所觉悟，方吾知
之，故恐同衣于族，而况借于权乎？吴章知之，故说
以佯，而况借于
诚乎？赵王恶hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu目而壅；明主之道，如周行人之却卫
侯也。
四、人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱
而有独善之民，
不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在
摇木之本，与引网之纲。故失火之啬夫，不可不论也。
救火者，吏操壶走火、则一人之用也，操鞭使人、则役
万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能
进，代御执辔持筴则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜
檠矫直。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父
也。
五、因事之理则不劳而成，故兹郑之踞辕而歌以
上高梁也。其患
在赵简主税吏请轻重，薄疑之言国中饱；简主喜而府
库虚，百姓饿而
奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。不然，则
在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。
右经
说一
造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者
，擅辔筴之制也
。然马惊于出彘，而造父不能禁制者，非辔筴之严不
足也，威分于出
彘也。王子于期为驸驾，辔筴不用而择欲于马，擅刍
水之利也。然马
过于圃池而驸马败者，非刍水之利不足也，德分于圃
池也。故王良、
造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱吒之
，使造父操右革
而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天
下善鼓琴者也，
然而田连鼓上，成窍擫下，而不能成曲，亦共故也。
夫以王良、造父之巧，共辔而御不能使马，人主安能与
其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲
，人主又安能与其臣共势以成功乎？
一曰。造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中，
渴马见圃池，去
车走池，驾败。王子于期为赵简主取道争千里之表，
其始发也，彘伏
沟中，王子于期齐辔筴而进之，彘突出于沟中，马惊
驾败。
司城子罕谓宋君曰：‘庆赏赐与，民之所喜也，
君自行之。shaa戮
诛罚，民之所恶也，臣请当之。’宋君曰：‘诺。’
于是出威令，诛
大臣，君曰‘问子罕’也。于是大臣畏之，细民归之
。处期年，子罕
shaa宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。
简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而shaa戮民。田
成恒设慈爱，明
宽厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以
仁厚为圃池也。
一曰。造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成
，服成请效驾，
齐王王曰：‘效驾于圃中。’造父驱车入圃，马见圃
池而走，造父不
能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，駻而走，虽造
父不能治。今简
公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃
池而示渴民也。
一曰。王子于期为宋君为千里之逐。已驾，察手
吻文。且发矣，
驱而前之，轮中绳引而却之，马掩迹。拊而发之，彘
逸出于窦中，马
退而却，筴不能进前也，马駻而走，辔不能正也。
一曰。司城子罕谓宋君曰：‘庆赏赐予者，民之
所好也，君自行
之。诛罚shaa戮者，民之所恶也，臣请当之。’于是戮
细民而诛大臣，
君曰‘与子罕议之’。居期年，民知shaa生之命制于子
罕也，故一国归
焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰子罕
为出彘，而田成
常为圃池也。令王良、造父共车，人操一边辔而入门
闾，驾必败而道
不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必
败曲不遂矣。
说二
秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出
见之，入贺王曰
：‘百姓乃皆里买牛为王祷。’王使人问之，果有之
。王曰：‘訾之
人二甲。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡
人亦且改法而心
与之相循者，是法不立，法不立，乱亡之道也。不如
人罚二甲而复与
为治。’
一曰。秦襄王病，百姓为之祷，病愈，shaa牛塞祷
。郎中阎遏、公
孙衍出见之曰：‘非社腊之时也，奚自shaa牛而祠社？
’怪而问之。百
姓曰：‘人主病，为之祷，今病愈，shaa牛塞祷。’阎
遏、公孙衍说，
见王，拜贺曰：‘过尧、舜矣。’王惊曰：‘何谓也
？’对曰：‘尧
、舜，其民未至为之祷也，今王病，而民以牛祷，病
愈，shaa牛塞祷，
故臣窃以王为过尧、舜也。’王因使人问之何里为之
，訾其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍媿不敢言。居
数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：‘前时臣窃
以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至
为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，shaa牛塞祷。今乃
訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。’王曰：‘子何故
不知于此。彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者
也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾
适不爱，而民因不为我用也，故遂绝爱道也。’
秦大饥，应侯请曰：‘五苑之草着、蔬菜、橡果
、枣栗，足以活
民，请发之。’昭襄王曰：‘吾秦法，使民有功而受
赏，有罪而受诛
。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使
民有功与无功俱
赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治
。’一曰。‘今
发五苑之蓏蔬枣栗足以活民，是用民有功与无功争取
也。夫生而乱，
不如死而治，大夫其释之。’
田鲔教其子田章曰：‘欲利而身，先利而君；欲
富而家，先富而
国。’
一曰。田鲔教其子田章曰：‘主卖官爵，臣卖智
力，故自恃无恃
人。’
公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪
子不受，其弟谏
曰：‘夫子嗜鱼而不受者何也？’对曰：‘夫唯嗜鱼
，故不受也。夫
即受鱼，必有下人之se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，有下人之se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，将枉于法，枉
于法则免于相，
虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即
无受鱼而不免于
相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。’此明夫恃人不如自恃
也，明于人之为
己者不如己之自为也。
说三
子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰
：‘齐王亦何如
主也？’对曰：‘必不霸矣。’燕王曰：‘何也？’
对曰：‘昔桓公
之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇
人，日游于市。
今齐王不信其大臣。’于是燕王因益大信子之。子之
闻之，使人遗苏
代金百镒，而听其所使之。
一曰。苏代为秦使燕，见无益子之，则必不得事
而还，贡赐又不
出，于是见燕王乃誉齐王。燕王曰：‘齐王何若是之
贤也！则将必王
乎？’苏代曰：‘救亡不暇，安得王哉？’燕王曰：
‘何也？’曰：
‘其任所爱不均。’燕王曰：‘其亡何也？’曰：‘
昔者齐桓公爱管
仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之
，故一匡天下，
九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。’燕王
曰：‘今吾任子
之，天下未之闻也。’于是明日张朝而听子之。
潘寿谓燕王曰：‘王不如以国让子之。人所以谓
尧贤者，以其让
天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而
实不失天下也。
今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之
名而与尧同行也
。’于是燕王因举国而属之，子之大重。
一曰。潘寿，阚者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰
：‘臣恐子之之
如益也。’王曰：‘何益哉？’对曰：‘古者禹死，
将传天下于益，
启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子
之，太子之人尽
怀印为，子之之人无一人在朝廷者，王不幸弃群臣，
则子之亦益也。
’王因收吏玺自三百石以上皆效之子之，子之大重。
夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之
士徒皆私门之dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang
也。人主之所以自浅娟者，岩穴之士徒也，今岩穴之
士徒皆私门之舍
人也。是何也？夺褫之资在子之也。故吴章曰：‘人
主不佯憎爱人，佯爱人不得复憎也，佯憎人不得复爱也
。’
一曰。燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：
‘禹爱益，而任
天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任
天下，故传天下
于益，而势重尽在启也。已而启与友dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang攻益而夺之天
下，是禹名传天
下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣
。今王欲传之子
之，而吏无非太子之人者也。是名传之，而实令太子
自取之也。’燕
王乃收玺自三百石以上皆效之子之，子之遂重。
方吾子曰：‘吾闻之古礼，行不与同服者同车，
不与同族者共家
，而况君人者乃借其权而外其势乎！’
吴章谓韩宣王曰：‘人主不可佯爱人，一日不可
复憎；不可以佯
憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见，则谀者
因资而毁誉之，
虽有明主不能复收，而况于以诚借人也！’
赵王游于圃中，左右以菟与hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu而辍，盼然环其眼
，王曰：‘可恶
哉，hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu目也！’左右曰：‘平阳君之目可恶过此。见
此未有害也，见
平阳君之目如此者则必死矣。’其明日，平阳君闻之
，使人shaa言者，
而王不诛也。
卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：‘诸侯辟
疆。’周行人却
之曰：‘诸侯不得与天子同号。’卫君乃自更曰‘诸
侯毁’而后内之
。仲尼闻之曰：‘远哉禁逼，虚名不以借人，况实事
乎！ ’
说四
摇木者一一摄其叶则劳而不遍，左右拊其本而叶
遍摇矣。临渊而
摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一
一摄万目而后得
则是劳而难，引其纲而鱼已囊矣。故吏者，民之本纲
者也，故圣人治
吏不治民。
救火者，令吏挈壶瓮而走火则一人之用也，操鞭
箠指麾而趣使人
则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。
造父方耨，得有子父乘车过者，马惊而不行，其
子下车牵马，父
子推车请造父助我推车，造父因收器辍而寄载之，援
其子之乘，乃始
检辔持筴，未之用也而马辔惊矣。使造父而不能御，
虽尽力劳身助之
推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人
者，有术而御之
也。故国者君之车也，势者君之马也，无术以御之，
身虽劳犹不免乱
，有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。
椎锻者所以平不夷也，榜檠者所以矫不直也，圣
人之为法也，所
以平不夷矫不直也。
淖齿之用齐也擢闵王之筋，李兑之用赵也饿shaa主
父。此二君者皆
不能用其椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。
一曰。入齐则独闻淖齿而不闻齐王，入赵则独闻
李兑而不闻赵王
。故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。
一曰。田婴相齐，人有说王者曰：‘终岁之计，
王不一以数日之
间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。’王曰：‘善
。’田婴闻之，
即遽请于王而听其计，王将听之矣，田婴令官具押券
斗石参升之计，
王自听计，计不胜听，罢食，后复坐，不复暮食矣。
田婴复谓曰：‘
群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则
群臣有为劝勉矣
。’王曰：‘诺。’俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押
券升石之计。王
自听之，乱乃始生。
一曰。武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王
不以身躬亲shaa生
之柄，故劫于李兑。
说五
兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前
者止，后者趋，
辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹
不上也。今身不
至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。
赵简主出税者，吏请轻重，简主曰：‘勿轻勿重
。重则利入于上
，若轻则利归于民，吏无私利而正矣。’薄疑谓赵简
主曰：‘君之国
中饱。’简主欣然而喜曰：‘何如焉？’对曰：‘府
库空虚于上，百
姓贫饿于下，然而奸吏富矣。’
齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公
问其故，对曰：
‘臣有子三人，家贫，无以妻之，佣未反。’桓公归
，以告管仲，管
仲曰：‘畜积有腐弃之财则人饥饿，宫中有怨女则民
无妻。’桓公曰
：‘善。’乃论宫中有妇人而嫁之，下令于民曰：‘
丈夫二十而室，
妇人十五而嫁。’
一曰。桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年
七十而无妻，桓
公问管仲曰：‘有民老而无妻者乎？’管仲曰：‘有
鹿门稷者，行年七十矣而无妻’桓公曰：‘何以令之有
妻？’管仲曰：‘臣闻之，上有积财则民臣必匮乏于下
，宫中有怨女则有老而无妻者。’桓公曰：‘善。’令
于宫中女子未尝御出嫁之，乃令男子年二十而室，女年
十五而嫁。则内无怨女，外无旷夫。
延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错錣在后
，马欲进则钩饰
禁之，欲退则错錣贯之，马因旁出。造父过而为之泣
涕曰：‘古之治
人亦然矣。夫赏所以劝之而毁存焉，罚所以禁之而誉
加焉，民中立而
不知所由，此亦圣人之所为泣也。’
一曰。延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰
，后则有利錣，
进则引之，退则筴之，马前不得进，后不得退，遂避
而逸，因下抽刀
而刎其脚。造父见之、泣，终日不食，因仰天而叹曰
：‘筴所以进之
也，错饰在前；引所以退之也，利錣在后。今人主以
其清洁也进之，
以其不适左右也退之，以其公正也誉之，以其不听从
也废之，民惧，
中立而不知所由，此圣人之所为泣也。’
难一第三十六
晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：‘吾将与
楚人战，彼众我
寡，为之奈何？’舅犯曰：‘臣闻之，繁礼君子，不
厌忠信；战阵之
闲，不厌诈伪。君其诈之而已矣。’文公辞舅犯，因
召雍季而问之，
曰：‘我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？’雍季
对曰：‘焚林而
田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后
必无复。’文公
曰：‘善。’辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。
归而行爵，先雍
季而后舅犯。群臣曰：‘城濮之事，舅犯谋也，夫用
其言而后其身可
乎？’文公曰：‘此非君所知也。夫舅犯言，一时之
权也；雍季言，
万世之利也。’仲尼闻之，曰：‘文公之霸也宜哉！
既知一时之权，
又知万世之利。’
或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有
因问小大缓急而
对也，所问高大而对以卑狭，则明主弗受也。今文公
问以少遇众，而对曰‘后必无复’，此非所以应也。且
文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安
而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利
，奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂
今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利在今日之
胜，今日之胜在诈于敌，诈敌，万世之利而已。故曰：
雍季之对不当文公之问。且文公又不知舅犯之言，舅犯
所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所
伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，
以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也；以其善言
耶？则雍季乃道其后之无复也，此未有善言也。舅犯则
以兼之矣。舅犯曰‘繁礼君子，不厌忠信’者，忠、所
以爱其下也，信、所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣
，言孰善于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。舅犯
前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一
焉而先赏。‘文公之霸，不亦宜乎，’仲尼不知善赏也
。
历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，圳亩正。河
滨之渔者争坻，
舜往渔焉，期年，而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往
陶焉，期年而器
牢。仲尼叹曰：‘耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为
之者，所以救败
也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之，故曰：圣人
之德化乎！’
或问儒者曰：‘方此时也，尧安在？’其人曰：
‘尧为天子。’
‘然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下
无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之
救败也，则是尧有失也；贤舜则去尧之明察，圣尧则去
舜之德化；不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：
“吾楯之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，
于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之楯何如？”
其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世
而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，
期年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无
已者，以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之
，令曰：“中程者赏，弗中程者诛。”令朝至暮变，暮
至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧
令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民
者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。
将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为
政也。’
管仲有病，桓公往问之，曰：‘仲父病，不幸卒
于大命，将奚以
告寡人？’管仲曰：‘微君言，臣故将谒之。愿君去
竖刁，除易牙，
远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，易牙
烝其子首而进之
；夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君妒
而好内，竖刁自
宫以治内，人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？
闻开方事君十五
年，齐、卫之间不容数日行，弃其母久宦不归，其母
不爱，安能爱君
？臣闻之：“矜伪不长，盖虚不久。”愿君去此三子
者也。’管仲卒
死，桓公弗行，及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。
所以去竖刁、易
牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰‘不爱其身，安
能爱君’，然则
臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。曰‘不爱其
死力，安能爱君
’，是君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其君，
是将以管仲之不
能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣
。明主之道不然
，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以
禁其奸，故为刑
罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣，而奸不
用于上，虽有竖
刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与
臣市，君臣之际
，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力
而奸不生；无道
，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也
，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以
身死虫流出尸不葬者，是臣重也；臣重之实，擅主也。
有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通，一人之力能
隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也
。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑贱不待尊贵
而进，论，大臣不因左右而见。百官修通，群臣辐凑。
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏
罚不弊于后，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，
使去三子，故曰管仲无度矣。
襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为
赏首。张孟谈曰
：‘晋阳之事，赫无大功，今为赏首何也？’襄子曰
：‘晋阳之事，
寡人gguuoojiia危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，
惟赫子不失君臣
之礼，是以先之。’仲尼闻之曰：‘善赏哉襄子！赏
一人而天下为人
臣者莫敢失礼矣。’
或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢
侵职，群臣不敢
失礼。上设其法，而下无奸诈之心，如此，则可谓善
赏罚矣。使襄子
于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君
也，尚谁与守哉
？今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼灶生龟，而民无反
心，是君臣亲也；襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法
，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而
有功则赏。今赫仅不骄侮而襄子赏之，是失赏也。明主
赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，
而赏无功之赫，安在襄子之善赏也？故曰仲尼不知善赏
。
晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：‘莫乐为
人君！惟其言而
莫之违。’师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，
琴坏于壁。公曰
：‘太师谁撞？’师旷曰：‘今者有小人言于侧者，
故撞之。’公曰
：‘寡人也。’师旷曰：‘哑！是非君人者之言也。
’左右请除之。
公曰：‘释之，以为寡人戒。’
或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛
其身，君之于臣
也；非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于
君也。今师旷非
平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲
其体，是逆上下
之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，
谏不听则轻爵禄
以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴
而亲其体，虽严
父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行
大逆，平公喜而
听之，是失君道也。故平公之迹，不可明也，使人主
过于听而不悟其
失。师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之
道。不可谓两明
，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见
。桓公曰：‘吾
闻布衣之士，不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主
，不好仁义，亦
无以下布衣之士。’于是五往乃得见之。
或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，
趋一国之患，不
避卑辱谓之仁义。故伊尹以zhongguo为乱，道为宰于汤；
百里奚以秦为乱
，道为虏于穆公；皆忧天下之害，趋一国之患，不辞
卑辱，故谓之仁
义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，
而小臣不行，见
小臣之忘民也，忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣
之礼，不败君臣
之位者也。是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分
职受事名曰萌。
今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。
仁义不在焉，桓
公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜
刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮；小臣之行
，非刑则戮。桓公不能领臣主之理，而礼刑戮之人，是
桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰
：桓公不知仁义。
靡笄之役，韩献子将斩人，郤献子闻之，驾往救
之，比至，则已
斩之矣。郤子因曰：‘胡不以徇？’其仆曰：‘曩不
将救之乎？’郤
子曰：‘吾敢不分谤乎？’
或曰：郤子言不可不察也，非分谤也。韩子之所
斩也，若罪人则
不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非
罪人，则劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，
民所以起怨者也，民怨则国危。郤子之言，非危则乱，
不可不察也。且韩子之所斩若罪人，郤子奚分焉？斩若
非罪人，则已斩之矣，而郤子乃至，是韩子之谤已成，
而郤子且后至也。夫郤子曰‘以徇’，不足以分斩人之
谤，而又生徇之谤。是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇
侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？且民之望
于上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱
弗得，则民绝望于上矣，故曰：郤子之言非分谤也，益
谤也。且郤子之往救罪也，以韩子为非也，不道其所以
为非，而劝之‘
以徇’，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，
又使韩子不知其失，吾未得郤子之所以分谤者也。
桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：‘臣有宠矣
，然而臣卑。’
公曰：‘使子立高、国之上。’管仲曰：‘臣贵矣，
然而臣贫。’公
曰：‘使子有三归之家。’管仲曰：‘臣富矣，然而
臣疏。’于是立
以为仲父。霄略曰：‘管仲以贱为不可以治国，故请
高、国之上；以
贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故
处仲父。管仲非
贪，以便治也。’
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿
相卑而臧获尊也
，主令所加，莫敢不从也。今使管仲之治，不缘桓公
，是无君也，国
无君不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令，是臧
获之所以信也，
奚待高、国、仲父之尊而后行哉？当世之行事都丞之
下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷
伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲
不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必
闇而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。
韩宣王问于樛留：‘吾欲两用公仲、公叔其可乎
？’樛留对曰：
‘昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、
郢，今君两用公
仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。’
或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊
尹、仲虺。夫两
用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一
用淖齿而手死乎
东庙，主父一用李兑，减食而死。主有术，两用不为
患；无术，两用
则争事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，
使其主去两用一
，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患。
是樛留未有善以
知言也。
难二第三十七
景公过晏子曰∶‘子宫小，近市，请徙子家豫章
之圃。’晏子再
拜而辞曰：‘且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可
以远。’景公笑
曰：‘子家习市，识贵贱乎？’是时景公繁于刑，晏
子对曰：‘踊贵
而屦贱。’景公曰：‘何故？’对曰：‘刑多也。’
景公造然变se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se曰
：‘寡人其暴乎！’于是损刑五。
或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑
也，此不察治之
患也。夫刑当无多，不当无少，无以不当闻，而以太
多说，无术之患
也。败军之诛以千百数，犹北不止。即治乱之刑如恐
不胜，而奸尚不
尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎！
夫惜草茅者耗禾
穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪
而害善人也，此
非所以为治也。
齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲
曰：‘此非有国
之耻也，公胡其不雪之以政？’公曰：‘胡其善。’
因发仓囷，赐贫
穷；论囹圄，出薄恼。处三日而民歌之曰：‘公胡不
复遗冠乎！’
或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于
君子矣。使桓公
发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄恼，非义也，不可以
雪耻使之而义也
。桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为
遗冠也。是虽雪
遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷
仓而赐贫穷者，
是赏无功也；论囹圄而出薄恼者，是不诛过也。夫赏
无功则民偷幸而
望于上，不诛过则民不惩而易为非，此乱之本也，安
可以雪耻哉？
昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之，
文王乃惧，请入
洛西之地、赤壤之国、方千里以请解炮烙之刑，天下
皆说。仲尼闻之
曰：‘仁哉文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉
文王！出千里之
地而得天下之心。’
或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎！夫智者知
祸难之地而辟之
者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，
以其不得人心耶？则虽索人心以解恶可也。纣以其大得
人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也。固其所
以桎梏囚于羑里也。郑长者有言：‘体道，无为、无见
也。’此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为
智，未及此论也。
晋平公问叔向曰：‘昔者齐桓公九合诸侯，一匡
天下，不识臣之
力也？君之力也？’叔向对曰：‘管仲善制割，宾胥
无善削缝，隰朋
善纯缘，衣成，君举而服之，亦臣之力也，君何力之
有？’师旷伏琴
而笑之。公曰：‘太师奚笑也？’师旷对曰：‘臣笑
叔向之对君也。
凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢
强之也。臣请譬
之：君者、壤地也，臣者、草木也，必壤地美然后草
木硕大，亦君之力也，臣何力之有？’
或曰：叔向、师旷之对皆偏辞也。夫一匡天下，
九合诸侯，美之
大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之
奇在虞，僖负众
在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者何
也？此有其臣而
无其君者也。且蹇叔处干而干亡，处秦而秦霸，非蹇
叔愚于干而智于
秦也，此有君与无臣也。向曰‘臣之力也’不然矣。
昔者桓公宫中二
市，妇闾二百，被发而御妇人，得管仲为五伯长，失
管仲得竖刁，而
身死，虫流出尸不葬。以为非臣之力也，且不以管仲
为霸；以为君之
力也，且不以竖刁为乱。昔者晋文公慕于齐女而亡归
，咎犯极谏，故
使反晋国。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而师旷
曰‘君之力也’
又不然矣。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱
有力焉。故曰：
叔向、师旷之对皆偏辞也。
齐桓公之时，晋客至，有司请礼，桓公曰‘告仲
父’者三。而优
笑曰：‘易哉为君，一曰仲父，二曰仲父。’桓公曰
：‘吾闻君人者
劳于索人，佚于使人。吾得仲父已难矣，得仲父之后
，何为不易乎哉
！’
或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以
君人为劳于索人
，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为
虏干穆公，虏所辱也，宰所羞也，蒙羞辱而接君上，贤
者之忧世急也；然则君人者无道贤而已矣，索贤不为人
主难。且官职所以任贤也，爵禄所以赏功也，设官职，
陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉！使人又非所佚也
，人主虽使人必以度量准之，以刑名参之，以事；遇于
法则行，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛；以
刑名收臣，以度量准下；此不可释也，君人者焉佚哉？
索人不劳，使人不佚，而桓公曰‘劳于索人，佚于使人
’者，不然。且桓公得管仲又不难，管仲不死其君而归
桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难明矣。
已得管仲之后，奚遽易哉！管仲非周公旦，周公旦假为
天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职
也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其雠，背死
君而事其雠者，必不难夺子而行天下，不难夺子而行天
下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋shaa
桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦未
可知也。若使管仲大贤也，且为汤、武，汤、武，桀、
纣之臣也，桀、纣作乱，汤、武夺之，今桓公以易居其
上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管
仲不肖人也，且为田常，田常，简公之臣也，而弑其君
，今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓
公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常未
可知也，为汤、武有桀、纣之危，为田常有简公之乱也
。已得仲父之后，桓公奚遽易哉！若使桓公之任管仲必
知不欺己也，是知不欺主之臣也；然虽知不欺主之臣，
今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出尸而不葬，
桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，
故曰：桓公闇主。
李兑治中山，苦陉令上计而入多。李兑曰：‘语
言辨，听之说，
不度于义，谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓
之窕货。君子不
听窕言，不受窕货，子姑免矣。’
或曰：李子设辞曰：‘夫言语辨，听之说，不度
于义者，谓之窕
言。’辩、在言者，说、在听者，言非听者也。所谓
不度于义，非谓
听者必谓所听也。听者非小人则君子也，小人无义必
不能度之义也，
君子度之义必不肯说也。夫曰‘言语辨，听之说，不
度于义’者，必
不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之
奸弗蚤禁，使至
于计，是遂过也。无术以知而入多，入多者，穣也，
虽倍入将奈何！
举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失，寒
温之灾，则入多
。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农
，妇人力于织纴
，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，
五谷殖，则入多
。明于权计，审于地形、舟车机械之利，用力少致功
大，则入多。利
商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留
之，俭于财用，
节于衣食，宫室器械，周于资用，不事玩好，则入多
。入多、皆人为
也。若天事、风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰
年之功，则入多
。人事、天功，二物者皆入多，非山林泽谷之利也。
夫无山林泽谷之
利入多，因谓之窕货者，无术之言也。
赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹立于矢石之所不
及，鼓之而士不
起，简子投枹曰：‘乌乎！吾之士数弊也。’行人烛
过免胄而对曰：
‘臣闻之，亦有君之不能耳，士无弊者。昔者吾先君
献公并国十七，
服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠
公即位，淫衍暴
乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用
也。惠公没，文
公授之，围卫、取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名
于天下，亦此人
之用也。亦有君不能耳，士无弊也。’简子乃去楯、
橹立矢石之所及
，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：‘与吾得革车千
乘，不如闻行人
烛过之一言也。’
或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，
文公以此人是霸
，未见所以用人也；简子未可以速去楯、橹也。严亲
在围，轻犯矢石
，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为
身处危而人尚可
战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之
诬也。好利恶害
，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，
失人不北矣。长
行徇上，数百不一失。喜利畏罪，人莫不然。将众者
不出乎莫不然之
数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。
难三第三十八
鲁穆公问于子思曰：‘吾闻庞(米间) 氏之子不孝， 其行奚如？’子思对曰：‘君子尊贤以崇德，举善以观 民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。’子思出 ，子服厉伯入见，问庞(米间) 氏子，子服厉伯对曰：‘其 过三，皆君之所未尝闻。’自是之后，君贵子思而贱子 服厉伯也。
或曰：鲁之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎！明
君求善而赏之，
求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同
于上者也；以奸
闻之者，以恶奸同于上者也；此宜赏誉之所力也。不
以奸闻，是异于
上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不
以过闻，而穆公
贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之，人情皆喜贵而恶贱，
故季氏之乱成而
不上闻，此鲁君之所以劫也。且此亡王之俗，取、鲁
之民所以自美，
而穆公独贵之，不亦倒乎！
文公出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其袪，
文公奔翟。惠公
即位，又使攻之惠窦，不得也。及文公反国，披求见
。公曰：‘蒲城
之役，君令一宿，而汝即至；惠窦之难，君令三宿，
而汝一宿，何其速也？’披对曰：‘君令不二，除君之
恶，惟恐不堪，蒲人、翟人余何有焉？今公即位，其无
蒲、翟乎！且桓公置射钩而相管仲。’君乃见之。
或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之
功而忘射钩之怨
，文公能听寺人之言而弃斩袪之罪，桓公、文公能容
二子者也。后世
之君，明不及二公；后世之臣，贤不如二子。以不忠
之臣事不明之君
。君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以
管仲、寺人自解
。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣雠而明不
能烛，多假之资
。自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎！且寺人
之言也，直饰君
令而不贰者，则是贞于君也。死君后生臣不愧而复为
贞，今惠公朝卒
而暮事文公，寺人之不贰何如？
人有设桓公隐者曰：‘一难，二难，三难，何也
？’桓公不能对
，以告管仲。管仲对曰：‘一难也、近优而远士。二
难也、去其国而
数之海。三难也、君老而晚置太子。’桓公曰：‘善
。’不择日而庙
礼太子。
或曰：管仲之射隐不得也。士之用不在近远。而
俳优侏儒，固人
主之所与燕也。则近优而远士，而以为治，非其难者
也。夫处势而不
能用其有，而悖不去国，是以一人之力禁一国。以一
人之力禁一国者
，少能胜之。明能照远奸而见隐微，必行之令，虽远
于海，内必无变；然则去国之海而不劫shaa，非其难者也
。楚成王置商臣以为太子，又欲置公子职，商臣作难，
遂弑成王。公子宰，周太子也，公子根有宠，遂以东州
反，分而为两国。此皆非晚置太子之患也。夫分势不二
，庶孽卑，宠无藉，虽处大臣，晚置太子可也；然则晚
置太子，庶孽不乱，又非其难也。物之所谓难者；必借
人成势而勿使侵害己，可谓一难也。贵妾不使二后，二
难也。爱孽不使危正适，专听一臣而不敢隅君，此则可
谓三难也。
叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：‘政在悦近而来
远。’哀公问政
于仲尼，仲尼曰：‘政在选贤。’齐景公问政于仲尼
，仲尼曰：‘政
在节财。’三公出，子贡问曰：‘三公问夫子政一也
，夫子对之不同
，何也？’仲尼曰：‘叶都大而国小，民有背心，故
曰政在悦近而来
远。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比
周而以愚其君，
使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政
在选贤。齐景公
筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰
政在节财。’
或曰：仲尼之对，亡国之言也。叶民有倍心，而
说之悦近而来远
，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，而有罪者
免，此法之所以
败也。法败而政乱，以乱zhengzhi败民，未见其可也。且
民有倍心者，君
上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来
远，是舍吾势之
所能禁而使与不行惠以争民，非能持势者也。夫尧之
贤，六王之冠也
，舜一从而咸包，而尧无天下矣。有人无术以禁下，
恃为舜而不失其
民，不亦无术乎！明君见小奸于微，故民无大谋；行
小诛于细，故民
无大乱；此谓图难于其所易也，为大者于其所细也。
今有功者必赏，
赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上
，罪之所生也。
民知诛罚之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于
君。‘太上、下
智有之。’此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？
上君之民无利害
，说以悦近来远，亦可舍己。哀公有臣外障距内比周
以愚其君，而说
之以选贤，此非功伐之论也，选其心之所谓贤者也。
使哀公知三子外
障距内比周也，则三子不一日立矣。哀公不知选贤，
选其心之所谓贤
，故三子得任事。燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为
僇。夫差智太宰
嚭而愚子胥，故灭于越。鲁君不必知贤，而说以选贤
，是使哀公有夫
差、燕哙之患也。明君不自举臣，臣相进也；不自贤
，功自徇也。论
之于任，试之于事，课之于功。故群臣公政而无私，
不隐贤，不进不肖，然则人主奚劳于选贤？景公以百乘
之家赐，而说以节财，是使景公无术使智君之侈，而独
俭于上，未免于贫也。有君以千里养其口腹，则虽桀、
纣不侈焉。齐国方三千里，而桓公以其半自养，是侈于
桀、纣也，然而能为五霸冠者，知侈俭之地也。为君不
能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不
节下而自节者谓之贫。明君使人无私，以诈而食者禁；
力尽于事，归利于上者必闻，闻者必赏；污秽为私者必
知，知者必诛。然故忠臣尽忠于方公，民士竭力于家，
百官精克于上，侈倍景公，非国之患也。然则说之以节
财，非其急者也。夫对三公一言而三公可以无患，知下
之谓也。知下明则禁于微，禁于微则奸无积，奸无积则
无比周。无比周则公私分，公私分则朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang散，朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang散则
无外障距内比周之患。知下明则见精沐，见精沐则诛赏
明，诛赏明则国不贫，故曰一对而三公无患，知下之谓
也。
郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御
之手而听之。有
闲，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问
曰：‘夫子何以
知之？’子产曰：‘其声惧。凡人于其亲爱也，始病
而忧，临死而惧
，已死而哀。今哭已死不哀而惧，是以知其有奸也。
’
或曰：子产之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所
及而后知之，则
郑国之得奸者寡矣。不任典成之吏，不察参伍之政，
不明度量，恃尽
聪明，劳智虑，而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而
智寡，寡不胜众
，智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡，寡
不胜众，者言君
不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事
治，智虑不用而
奸得。故宋人语曰：‘一雀过羿，羿必得之，则羿诬
矣。以天下为之
罗，则雀不失矣。’夫知奸亦有大罗，不失其一而已
矣。不修其理，
而以己之胸察为之弓矢，则子产诬矣。老子曰：‘以
智治国，国之贼
也。’其子产之谓矣。
秦昭王问于左右曰：‘今时韩、魏孰与始强？’
左右对曰：‘弱
于始也。’‘今之如耳、魏齐孰与曩之孟常、芒卯？
’对曰：‘不及
也。’王曰：‘孟常、芒卯率强韩、魏犹无奈寡人何
也！’左右对曰
：‘甚然！’中期推琴而对曰：‘王之料天下过矣！
夫六晋之时，知
氏最强，灭范、中行而从韩、魏之兵以伐赵，灌以晋
水，城之未沈者
三板。知伯出，魏宣子御，韩康子为骖乘，知伯曰：
‘始吾不知水可
以灭人之国，吾乃今知之。汾水可以灌安邑，绛水可
以灌平阳。’魏
宣子肘韩康子，康子践宣子之足，肘足接乎车上，而
知氏分于晋阳之
下。今足下虽强，未若知氏；韩、魏虽弱，未至如其
在晋阳之下也。
此天下方用肘足之时，愿王勿易之也。’
或曰：昭王之问也有失，左右中期之对也有过。
凡明主之治国也
，任其势。势不可害，则虽强天下无奈何也，而况孟
常、芒卯、韩、
魏能奈我何！其势可害也，则不肖如如耳、魏齐，及
韩、魏犹能害之
。然则害与不侵，在自恃而已矣，奚问乎？自恃其不
可侵，则强与弱奚其择焉？失在不自恃，而问其奈何也
，其不侵也幸矣！申子曰：‘
失之数而求之信则疑矣，’其昭王之谓也。知伯无度
，从韩康、魏宣而图以水灌灭其国，此知伯之所以国亡
而身死、头为饮杯之故也。今昭王乃问孰与始强，其畏
有水人之患乎？虽有左右非韩、魏之二子也，安有肘足
之事，而中期曰‘勿易’，此虚言也。且中期之所官、
琴瑟也，弦不调，弄不明，中期之任也，此中期所以事
昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而为所不知，
岂不妄哉！左右对之曰‘弱于始’与‘不及’则可矣，
其曰‘甚然’则谀也。申子曰：‘治不逾官，虽知不言
。’今中期不知而尚言之。故曰昭王之问有失，左右中
期之对皆有过也。
管子曰：‘见其可说之有证，见其不可恶之有形
，赏罚信于所见
，虽所不见，其敢为之乎？见其可说之无证，见其不
可恶之无形，赏
罚不信于所见，而求所不见之外，不可得也。’
或曰：广廷严居，众人之所肃也；晏室独处，曾
、史之所僈也。
观人之所肃，非行、情也。且君上者，臣下之所为饰
也。好恶在所见
，臣下之饰奸物以愚其君，必也。明不能烛远奸，见
隐微，而待之以
观饰行，定赏罚，不亦弊乎！
管子曰：‘言于室满于室，言于堂满于堂，是谓 天下王。’
或曰：管仲之所谓言室满室、言堂满堂者，非特
谓游戏饮食之言
也，必谓大物也。人主之大物，非法则术也。法者，
编着之图籍，设
之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，
以偶众端而潜御
群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法
，则境内卑贱莫
不闻知也，不独满于堂。用术，则亲爱近习莫之得闻
也，不得满室。
而管子犹曰‘言于室满室，言于堂满堂’，非法术之
言也。
难四第三十九
卫孙文子聘于鲁，公登亦登。叔孙穆子趋进曰：
‘诸侯之会，寡
君未尝后卫君也。今子不后寡君一等，寡君未知所过
也，子其少安。
’孙子无辞，亦无悛容。穆子退而告人曰：‘孙子必
亡。亡臣而不后
君，过而不悛，亡之本也。’
或曰：天子失道，诸侯伐之，故有汤、武。诸侯
失道，大夫伐之
，故有齐、晋。臣而伐君者必亡，则是汤、武不王，
晋、齐不立也。
孙子君于卫，而后不臣于鲁，臣之君也。君有失也，
故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，
不察。鲁不得诛卫大夫，而卫君之明不知不悛之臣，孙
子虽有是二也臣以亡？其所以亡其失所以得君也。
或曰：臣主之施分也。臣能夺君者，以得相踦也
。故非其分而取
者，众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。是以
桀索崏山之女，
纣求比干之心，而天下离；汤身易名，武身受詈，而
海内服；赵咺走
山，田外仆，而齐、晋从。则汤、武之所以王，齐、
晋之所以立，非
必以其君也，彼得之而后以君处之也。今未有其所以
得，而行其所以
处，是倒义而逆德也。倒义，则事之所以败也，逆德
，则怨之所以聚
也；败亡之不察何也！
鲁阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu欲攻三桓，不克而奔齐，景公礼之。鲍文
子谏曰：‘不可
。阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu有宠于季氏而欲伐于季孙，贪其富也。今君富
于季孙，而齐大
于鲁，阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu所以尽诈也。’景公乃囚阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu。
或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。桓
公，五伯之上也
，争国而shaa其兄，其利大也。臣主之间，非兄弟之亲
也。劫shaa之功，制万乘而享大利，则群臣孰非阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu也。
事以微巧成，以疏拙败。群臣之未起难也，其备未具也
。群臣皆有阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu之心，而君上不知，是微而巧也。阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu
贪，于天下，以欲攻上，是疏而拙也。不使景公加诛于
拙hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，是鲍文子之说反也。臣之忠诈，在君所行也。君
明而严则群臣忠，君懦而闇则群臣诈。知微之谓明，无
赦之谓严。不知齐之巧臣而诛鲁之成乱，不亦妄乎！
或曰：仁贪不同心。故公子目夷辞宋，而楚商臣
弑父，郑去疾予
弟，而鲁桓弑兄，五伯兼并，而以桓律人；则是皆无
贞廉也。且君明
而严则群臣忠，阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu为乱于鲁，不成而走，入齐而不
诛，是承为乱也
。君明则诛，知阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu之可以济乱也，此见微之情也。
语曰：‘诸侯以
国为亲。’君严则阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu之罪不可失，此无赦之实也。
则诛阳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，所以
使群臣忠也。未知齐之巧臣，而废明乱之罚；责以未
然，而不诛昭昭
之罪；此则妄矣。今诛鲁之罪乱以威群臣之有奸心者
，而可以得季、
孟、叔孙之亲，鲍文之说，何以为反？
郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。及
昭公即位，惧其
shaa己也，辛卯，弑昭公而立子□也。君子曰：‘昭公
知所恶矣。’公
子圉曰：‘高伯其为戮乎，报恶已甚矣。’
或曰：公子圉之言也不亦反乎！昭公之及于难者
，报恶晚也。然
则高伯之晚于死者，报恶甚也。明君不悬怒，悬怒则
臣罪轻举以行计
，则人主危。故灵台之饮，卫侯怒而不诛，故褚师作
难；食鼋之羹，
郑君怒而不诛，故子公shaa君。君子之举知所恶，非甚
之也，曰知之若
是其明也，而不行诛焉，以及于死，故知所恶，以见
其无权也。人君
非独不足于见难而已，或不足于断制。今昭公见恶稽
罪而不诛，使渠
弥含憎惧死以徼幸，故不免于shaa，是昭公之报恶不甚
也。
或曰：报恶甚者，大诛报小罪。大诛报小罪也者
，狱之至也。狱
之患，故非在所以诛也，以雠之众也。是以晋厉公灭
三郤而栾中行作
难，郑子都shaa伯咺而食鼎起祸，吴王诛子胥而越句践
成霸。则卫侯之
逐，郑灵之弑，不以褚师之不死而子公之不诛也，以
未可以怒而有怒之se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，未可诛而有诛之心。怒其当罪，
而诛不逆人心，虽悬奚害？夫未立有罪，即位之后，宿
罪而诛，齐胡之所以灭也。君行之臣，犹有后患，况为
臣而行之君乎？诛既不当，而以尽为心，是与天下为雠
也，则虽为戮，不亦可乎！
卫灵公之时，弥子瑕有宠，于卫国。侏儒有见公
者曰：‘臣之梦
浅矣。’公曰：‘奚梦？’‘梦见灶者，为见公也。
’公怒曰：‘吾
闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶乎？’侏儒
曰：‘夫日兼照
天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也
，故将见人主而梦日也。夫灶，一人炀焉，则后人无从
见矣。或者一人炀君邪？则臣虽梦灶，不亦可乎！’公
曰：‘善。’遂去雍锄，退弥子瑕，而用司空狗。
或曰：侏儒善假于梦以见主道矣，然灵公不知侏
儒之言也。去雍
锄，退弥子瑕，而用司空狗者，是去所爱而用所贤也
。郑子都贤庆建
而壅焉，燕子哙贤子之而壅焉，夫去所爱而用所贤，
未免使一人炀己
也。不肖者炀主不足以害明，今不加知而使贤者炀己
，则必危矣。
或曰屈到嗜芰，文王嗜菖蒲菹，非正味也，而二
贤尚之，所味不
必美。晋灵侯说参无恤，燕哙贤子之，非正士也，而
二君尊之，所贤
不必贤也。非贤而贤用之，与爱而用之同。贤诚贤而
举之，与用所爱
异状。故楚庄举叔孙而霸，商辛用费仲而灭，此皆用
所贤而事相反也
。燕哙虽举所贤而同于用所爱，卫奚距然哉？则侏儒
之未可见也。君
壅而不知其壅也，已见之后而知其壅也，故退壅臣，
是加知之也。日
‘不加知而使贤者炀己则必危’，而今以加知矣，则
虽炀己必不危矣
。
难势第四十
慎子曰：‘飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而
龙蛇与螾螘同矣
，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也
；不肖而能服于
贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人，而桀为
天子能乱天下，
吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而
矢高者，激于风
也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民
不听，至于南面
而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以
服众，而势位足
以诎贤者也。’
应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为
不讬于云雾之势
也。虽然，夫释贤而专任势，足以为治乎？则吾未得
见也。夫有云雾
之势，而能乘游之者，龙蛇之材美也。今云盛而螾弗
能乘也，雾醲而
螘不能游也，夫有盛云醲雾之势而不能乘游者，螾螘
之材薄也。今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云
雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。且其人以
尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也
。夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也，贤
者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤
者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是
以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治
而利乱者也，故周书曰：‘毋为hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu傅翼，将飞入邑，择
人而食之。’夫乘不肖人于势，是为hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu傅翼也。桀、纣
为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得乘四
行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一
而身在刑戮矣。势者，养hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu狼之心，而成暴乱之事者也
，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专
言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固
车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里，车马
非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今
以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭筴，
使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不
肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害
，不知任贤能；此则不知类之患也。夫尧、舜亦治民之
王良也。
复应之曰：其人以势为足恃以治官。客曰‘必待
贤乃治’，则不
然矣。夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则
无为言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。今日尧
、舜得势而治，桀、纣得势而乱，吾非以尧、桀为不然
也。虽然，非一人之所得设也。夫尧、舜生而在上位，
虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上
位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：‘
势治者，则不可乱；而势乱者，则不可治也。’此自然
之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也
而已矣，贤何事焉？何以明其然也？客曰：‘人有鬻矛
与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也，俄而又誉其矛曰：“
吾矛之利，物无不陷也。”人应之曰：“以子之矛陷
子之楯何如？”其人弗能应也。’以为不可陷之楯，与
无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而
势之为道也无不禁，以不可禁之势，此矛楯之说也；夫
贤势之不相容亦明矣。且夫尧、舜、桀、纣千世而一出
，是比肩随踵而生也，世之治者不绝于中。吾所以为言
势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣
。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、
舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待
桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千
而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥駬而分驰也，相去
亦远矣。夫弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不
能成一轮。无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜
户说而人辩之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰
必待贤则亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，饿者不活
；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之
说也。夫曰良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则
日取乎千里，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中
国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良
以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良
马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以
及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎！且御，非
使王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也，则必
使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦莱亭历也。此则积
辩累辞，离理失术，两末之议也，奚可以难，失道理之
言乎哉！客议未及此论也。
问辩第四十一
或问曰：‘辩安生乎？’对曰：‘生于上之不明
也。’问者曰：
‘上之不明因生辩也何哉？’对曰：‘明主之国，令
者、言最贵者也
，法者、事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行
而不轨于法令者
必禁。若其无法令而可以接诈应变生利揣事者，上必
采其言而责其实
，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏罪而不
敢言，智者无以
讼，此所以无辩之故也。乱世则不然，主有令而民以
文学非之，官府
有法民以私行矫之，人主顾渐其法令，而尊学者之智
行，此世之所以
多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺
shaa矢而以妄发，
其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的
也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者
，有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为巧，无常则以
妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的彀，
言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言
也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤
，以犯上为抗。人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫
作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。
是以儒服带剑者众，而耕战之士寡；坚白无厚之词章，
而宪令之法息。故曰：上不明，则辩生焉。’
问田第四十二
徐渠问田鸠曰：‘臣闻智士不袭下而遇君，圣人
不见功而接上。
令阳成义渠，明将也，而措于毛伯；公孙□回，圣相
也，而关于州部
；何哉？’田鸠曰：‘此无他故异物，主有度，上有
术之故也。且足
下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国。二
君者驱于声词，眩乎辩说，不试于毛伯，不关乎州部，
故有失政亡国之患。由是观之，夫无毛伯之试，州部之
关，岂明主之备哉！’
堂溪公谓韩子曰：‘臣闻服礼辞让，全之术也；
修行退智，遂之
道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆
于躯。何以效之
？所闻先生术曰：“楚不用吴起而削乱，秦行商君而
富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，
不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患祸不可斥也，
夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。’
韩子曰：‘臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之
度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取
者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也
。故不惮乱主闇上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，
仁智之行也。惮乱主闇上之患祸，而避乎死亡之害，知
明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍向贪
鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤
臣之实。’
定法第四十三
问者曰：‘申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于
国？’应之曰：
‘是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣
亦死。谓之衣食
孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不
害言术，而公孙
鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操shaa生之
柄，课群臣之能
者也，此人主之所执也。法者，宪令着于官府，刑罚
必于民心，赏存
乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术
则弊于上，臣无
法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。’
问者曰：‘徒术而无法，徒法而无术，其不可何
哉？’对曰：‘
申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故
法未息，而韩之
新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害
不擅其法，不一
其宪令则奸多故。利在故法前令则道之，利在新法后
令则道之，利在
故新相反，前后相勃。则申不害虽十使昭侯用术，而
奸臣犹有所谲其
辞矣。故讬万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽
用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设
告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而
必，是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富
而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣
。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以
秦殉韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王
死，昭襄王即位，穣侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不
益尺土之地，乃城其陶邑之封，应侯攻韩八年，成其汝
南之封；自是以来，诸用秦者皆应、穣之类也。故战胜
则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也。商君虽十
饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资，数十年而不至
于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。’
问者曰：‘主用申子之术、而官行商君之法，可
乎？’对曰：‘
申子未尽于法也。申子言“治不逾官，虽知弗言”。
治不逾官，谓之
守职也可；知而弗言，是不谓过也。人主以一国目视
，故视莫明焉；
以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安
假借矣？商君之
法曰：“斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；
斩二首者爵二级
，欲为官者为百石之官。”官爵之迁与斩首之功相称
也。今有法曰：
斩首者令为医匠，则屋不成而病不已。夫匠者，手巧
也；而医者，齐药也；而以斩首之功为之，则不当其能
。今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇
力之所加、而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。故
曰：二子之于法术，皆未尽善也。’
说疑第四十四
凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，
罚不辜之民，非
所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人
者也，非能生功
止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言
，其次禁其事。
今世皆曰‘尊主安国者，必以仁义智能’，而不知卑
主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去
智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用
民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所
以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见
法，又非其难者也。
昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹
，桀有侯侈，纣
有崇侯hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是
如非，言非如是
，内险以贼其外，小谨以征其善，称道往古、使良事
沮，善禅其主、
以集精微，乱之以其所好，此夫郎中左右之类者也。
往世之主，有得
人而身安国存者，有得人而身危国亡者，得人之名一
也，而利害相千
万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明于臣之
所言，则别贤不
肖如黑白矣。
若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐
不稽、重明、董
不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上
见利不喜，下临
难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食
谷之利。夫见利
不喜，上虽厚赏无以劝之；临难不恐，上虽严刑无以
威之；此之谓不
令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草
木，或饥饿于山
谷，或沉溺于水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，
当今之世，将安用之？
若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申
胥、吴子胥，此
六人者，皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒
之势；一言而不
听，一事而不行，则陵其主以语，待之以其身，虽死
家破，要领不属
，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能
忍也，当今之时
，将安用之？
若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫
子南劲、郑太宰
欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也
，皆朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang比周以
事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以
挠内、亲下以谋
上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫
昏乱之君，能见
之乎？
若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲
、隰朋、百里奚
、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，
此十五人者为其
臣也，皆夙兴夜寐，卑身贱体，竦心白意，明刑辟、
治官职以事其君
，进善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢
伐其劳，不难破
家以便国，shaa身以安主，以其主为高天泰山之尊，而
以其身为壑谷釜
洧之卑，主有明名广誉于国，而身不难受壑谷釜洧之
卑。如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主
乎？此谓霸王之佐也。
若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆
芋尹申亥、随少
师越、种干、吴王孙额、晋阳成泄、齐竖刁、易牙，
此十二人者之为
其臣也，皆思小利而忘法义，进则掩蔽贤良以阴闇其
主，退则挠乱百
官而为祸难，皆辅其君、共其欲，苟得一说于主，虽
破国shaa众不难为
也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况昏乱之君，
其能无失乎？有
臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身shaa，
国分为二；郑子
阳身shaa，国分为三；陈灵公身死于夏征舒氏；荆灵王
死于干溪之上；
随亡于荆；吴并于越；智伯灭于晋阳之下；桓公身死
七日不收。故曰
，谄谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国
亡。
圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。是
在焉从而举之，
非在焉从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举
而能服诸侯。其
在记曰：‘尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有
太甲，武王有管
、蔡’，五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所shaa
亡其身残破其家
者何也？以其害国伤民败法类也。观其所举，或在山
林薮泽岩穴之间
，或在囹圄褋(衣改糸) 绁缠索之中，或在割烹刍牧饭牛
之事。然明主不羞其卑贱也，以其能、为可以明法，便
国利民，从而举之，身安名尊。
乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国。故
小之名卑地削，
为人主者，诚明于臣之所言，则虽罼弋驰骋，撞
钟舞女，国犹且
故曰：人臣
有五奸，而主不知也。为人臣者，有侈用财货赂以取誉
者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang徇智尊士以擅逞
者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言伟
服瑰称、以眩民耳目者。此五者明君之所疑也，而圣主
之所禁也。去此五者，则噪诈之人不敢北面谈立，文言
多、实行寡、而不当法者不敢诬情以谈说。是以群臣居
则修身，动则任力，非上之令、不敢擅作疾言诬事，此
圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不适疑物以窥其臣
也。见疑物而无反者，天下鲜矣。
故曰：孽有
拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之
宠，此四者国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，
枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故周记曰：‘无尊妾
而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊
大臣以拟其主也。’四拟者破，则上无意、下无怪也。
四拟不破，则陨身灭国矣。
诡使第四十五
圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰
名。夫利者所以
夫立名号所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之
高。设爵位所以
凡所治者刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以
立者安静也，而
夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。私者
所以乱法也。而
六反第四十六
畏死难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学
道立方，离法之
古者有谚曰：‘为政、犹沐也，虽有弃发、必为
之。’爱弃发之
今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则
交必有郤矣。且
今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道
，是求人主之过
夫奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行
。夫陈轻货于幽
今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽
犯军旅之难，饥
今学者皆道书筴之颂语，不察当世之实事，曰：
‘上不爱民，赋
人皆寐、则盲者不知，皆嘿、则喑者不知。觉而
使之视，问而使
八说第四十七
为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻
禄重身谓之君子
任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所
任而不败。人君
察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤
者然后能行之，
搢笏干戚，不适有方铁铦；登降周旋，不逮日中
奏百；狸首射侯
法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权
其难而事成则立
慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行
，使之随师；有
不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也；不能
辟草生粟而劝贷
书约而弟子辩，法省而民讼简。是以圣人之书必
着论，明主之法
酸甘咸淡，不以口断而决于宰尹，则厨人轻君而
重于宰尹矣。上
使人不衣不食而不饥不寒，又不恶死，则无事上
之意。意欲不宰
今生shaa之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。
hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu豹必不用其爪
人臣肆意陈欲曰侠，人主肆意陈欲曰乱；人臣轻
上曰骄，人主轻
明主之国，有贵臣无重臣。贵臣者，爵尊而官大
也；重臣者，言
八经第四十八
一、凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故
赏罚可用；赏罚
因情
二、力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用
一国。故智力敌
主道
三、知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者
shaa。故明主审公
起乱
四、参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失；行参
必拆，揆伍必怒
立道
五、明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见
则威分。故明主
参言
六、听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上
。言之为物也以
听法
七、官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上
闇无度则官擅为
类柄
八、行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制
畏上，而上以势
五蠹第四十九
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇
，有圣人作，构
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽
兽之皮足衣也。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食
，藜藿之羹，冬
古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀
西戎，遂王天下
夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急
世之民，犹无辔
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为
动，师长教之弗
今则不然，以其有功也爵之，而卑其士官也；以
其耕作也赏之，
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所
以乱也。夫离法
且世之所谓贤者，贞信之行也。所谓智者，微妙
之言也。微妙之
今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于
行也，美其声而
今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外
内称恶以待强敌
民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进
则死于敌，退则
是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义
，盛容服而饰辩
显学第五十
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之
所至，墨翟也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，
服丧三月，世主
今世之学士语治者多曰：‘与贫穷地以实无资。
’今夫与人相若
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下
大利易其胫一毛
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久
而行不称其貌。
磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石
非不大，数非不
故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之
侯虽非吾行，吾
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得
为非也。恃人之
今或谓人曰：‘使子必智而寿’，则世必以为狂
。夫智、性也，
今巫祝之祝人曰：‘使若千秋万岁。’千秋万岁
之声聒耳，而一
今不知治者必曰：‘得民之心。’欲得民之心而
可以为治，则是
忠孝第五十一
天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠
顺之道而审行之
记曰：‘舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时
也，危哉！天下
古者黔首悗密惷愚，故可以虚名取也。今民儇诇
智慧，欲自用，
人主第五十二
人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也
。所谓贵者，无
且法术之士，与当途之臣，不相容也。何以明之
？主有术士，则
饬令第五十三
饬令则法不迁，法平则吏无奸。法已定矣，不以
善言售法。任功
以刑治，以赏战，厚禄以用术。行都之过，则都
无奸市。物多末
重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱
民，民不死赏。
心度第五十四
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已
。故其与之刑，
夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不
治则乱而赏刑不
能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王
。故王道在所闻
制分第五十五
夫凡国博君尊者，未尝非法重而可以至乎令行禁
止于天下者也。
是故夫至治之国，善以止奸为务。是何也？其法
通乎人情，关乎
夫治法之至明者，任数不任人。是以有术之国，
不用誉则毋适，
大之国亡身死，不明于用臣也。无数以度其臣者，必
以其众人之口断
之。众之所誉，从而说之；众之所非，从而憎之。故
为人臣者破家残
賥，内构dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang与，外接巷族以为誉，从阴约结以相固也
，虚相与爵禄以
相劝也。曰：‘与我者将利之，不与我者将害之。’
众贪其利，劫其
威。彼诚喜、则能利己，忌怒、则能害己。众归而民
留之，以誉盈于
国，发闻于主，主不能理其情，因以为贤。彼又使谲
诈之士，外假为
诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令
，资之以
使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之
主也，所为谈者
，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之
贤士也。内外之
于左右，其讽一而语同，大者不难卑身尊位以下之，
小者高爵重禄以
利之。夫奸人之爵禄重而dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang与弥众，又有奸邪之意，
则奸臣愈反而说
之，曰：‘古之所谓圣君明王者，非长幼弱也及以次
序也。以其构dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang
与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。’彼曰：‘何知
其然也？’因曰
：‘舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者
，人臣弑其君者
也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其
行，暴乱之兵也
。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天
下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。
’又曰：‘以今时之所闻田成子取齐，司城子罕取宋，
太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子
分晋，此六人，臣之弑其君者也。’奸臣闻此，蹙然举
耳以为是也。故内构dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang与，外摅巷族，观时发事，一举
而取gguuoojiia。且夫内以dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang与劫弑其君，外以诸侯之权矫易
其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数
也。是何也？则不明于择臣也。记曰：‘周宣王以来，
亡国数十，其臣弑其君而取国者众矣。’然则难之从内
起，与从外作者相半也。能一尽其民力，破国shaa身者，
尚皆贤主也。若夫转法易位，全众传国，最其病也。
存也。不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹
自亡也。赵之先
君敬侯，不修德行，而好纵欲，适身体之所安，耳目
之所乐，冬日罼
弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筒
灌其口，进退不
肃、应对不恭者斩于前。故居处饮食如此其不节也，
制刑shaa戮如此其
无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏
于四邻，内无君
臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。
燕君子哙，邵公
奭之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐
，不听钟石之声
，内不湮污池台榭，外不罼弋田猎，又亲操耒耨以修
畎亩，子哙之苦
身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤
身而忧世不甚于
此矣。然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之，
此其何故也？不
明乎所以任臣也。
得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。非
此三者，虽有不急矣。今利非无有也而民不化，上威非
不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不
存也，而世一治一乱者何也？夫上之所贵与其所以为治
相反也。
为贱贵基也，而简上不求见者，世谓之贤。威利所以
行令也，而无利
轻威者，世谓之重。法令所以为治也，而不从法令、
为私善者，世谓
之忠。官爵所以劝民也，而好名义、不进仕者，世谓
之烈士。刑罚所
以擅威也，而轻法、不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇
夫。民之急名也
甚，其求利也如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居
苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，
上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之
所欲，常与上之所以为治相诡也。今下而听其上，上之
所急也。而惇悫纯信、用心怯言，则谓之窭。守法固、
听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则谓之怯。言时节，行
中适，则谓之不肖。无二心私学，听吏从教者，则谓之
陋。难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听
从谓之勇。无利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重
厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有
思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后
自为，类名号，言，泛爱天下，谓之圣。言大本称而不
可用，行而乘于世者，谓之大人。贱爵禄，不挠上者，
谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁
其欲、灭其迹而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为
治也。
噪险谗谀者任。四封之内所以听从者信与德也，而陂
知倾覆者使。令
之所以行、威之所以立者恭俭听上，而岩居非世者显
。仓廪之所以实
者耕农之本务也，而綦组锦绣刻划为末作者富。名之
所以成、城池之
所以广者战士也，今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒
徒之属乘车衣丝。赏禄所以尽民力易下死也，今战胜攻
取之士劳而赏不沾，而卜筮视手理狐虫为顺辞于前者日
赐。上握度量所以擅生shaa之柄也，今守度奉量之士欲以
忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。据
法直言、名刑相当、循绳墨、诛奸人所以为上治也而愈
疏远，谄施顺意从欲以危世者近。习悉租税、专民力所
以备难充仓府也，而士卒之逃事状匿附讬有威之门以避
傜赋、而上不得者万数。夫陈善田利宅所以战士卒也，
而断头裂腹播骨乎平原野者，无宅容身，身死田夺；而
女妹有se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se、大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏
利一从上出、所以擅剬下也，而战介之士不得职，而闲
居之士尊显。上以此为教，名安得无卑，位安得无危。
夫卑名位者，必下之不从法令、有二心无私学、反逆世
者也，而不禁其行，不破其群，以散其dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，又从而尊之
，用事者过矣。上世之所以立廉耻者，所以属下也；今
士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。
赏赐之所以为重也，而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒
超级。名号诚信，所以通威也，而主掩障。近习女谒并
行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人与下先谋比
周，虽不法行，威利在下则主卑而大臣重矣。
士有二心私学、岩居窞处、讬伏深虑，大者非世，细
者惑下；上不禁
，又从而尊之，以名化之以实，是无功而显，无劳而
富也。如此，则
士之有二心私学者，焉得无深虑、勉知诈、与诽谤法
令以求索，与世
相反者也。凡乱上反世者，常士有二心私学者也。故
本言曰：‘所以
治者法也，所以乱者私也；法立，则莫得为私矣。’
故曰：道私者乱
，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意
。上有私惠，下
有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。上不
禁塞，又从而尊
之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，
奸人赖赏而富。
贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。
卷第十八
民也，而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也
，而世尊之曰有
能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之
士；行剑攻shaa，
暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活涌匿奸，当死
之民也，而世尊
之曰任誉之士；此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，
死节之民，而世
少之曰失计之民也；寡闻从令，全法之民也，而世少
之曰朴陋之民也
；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；
嘉厚纯粹，整谷
之民也，而世少之曰愚戆之民也；重命畏事，尊上之
民也，而世少之
曰怯慑之民也；挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰
谄谗之民也；此
六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如
彼；耕战有益之
民六，而世毁之如此；此之谓六反。布衣循私利而誉
之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循
私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉
。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士
，索国之富强，不可得也。
费，而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药
者苦，为苦惫之
故，不弹痤、饮药，则身不活、病不已矣。
父母之于子也，产男则相贺，产女则shaa之。此俱出父
母之怀衽，然男
子受贺，女子shaa之者，虑其后便、计之长利也。故父
母之于子也，犹
用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！
父母之亲也，此不熟于论恩诈而诬也，故明主不受也
。圣人之治也，
审于法禁，法禁明着则官法；必于赏罚，赏罚不阿则
民用。官官治则
国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主
之大利也。人主
挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士
民明焉尽力致死
、则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。
富贵者，人臣之
大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽
而不望。此谓君
不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。
隐，虽曾、史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。
不知则曾、史可
疑于幽隐，必知则大盗不取悬金于市。故明主之治国
也众其守、而重
其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父
令之行于子者十
母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令
穷，吏用威严而
民听从，严爱之筴亦可决矣。且父母之所以求于子也
，动作则欲其安
利也，行身则欲其远罪也；君上之于民也，有难则用
其死，安平则尽
其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民
之死力而令行。
明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱
处，子多败，推
爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。
馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠
以佚乐，天饥岁
荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长
利；仁之为道，
偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相
忍，而弃仁人之
相怜也。学者之言，皆曰轻刑，此乱亡之术也。凡赏
罚之必者，劝禁
也。赏厚、则所欲之得也疾，罚重、则所惠之禁也急
。夫欲利者必恶
害，害者，利之反也，反于所欲，焉得无恶。欲治者
必恶乱，乱者，
治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者
，其罚必重矣。
今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也，此
非特无术也，又
乃无行。是故决贤不肖愚知之美，在赏罚之轻重。且
夫重刑者，非为
罪人也。明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；治所
揆也者，是治死
人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也
。故曰重一奸之
罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；
而悼惧者，良民
也；欲治者奚疑于重刑！若夫厚赏者，非独赏功也，
又劝一国。受赏
者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也
，欲治者何疑于
厚赏！今不知治者，皆曰重刑伤民，轻刑可以止奸，
何必于重哉？此
不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止
者，必以重止矣
。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也
？所谓重刑者，
奸之所利者细，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙
大罪，故奸必止
者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小
也；民慕其利而
傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：‘不踬于山，
而踬于垤。’山
者大、故人顺之，垤微小、故人易之也。今轻刑罚，
民必易之。犯而
不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。
是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国
也
则设民陷也，此则可谓伤民矣！
敛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱。’此以为
足其财用以加爱
焉，虽轻刑罚可以治也。此言不然矣。凡人之取重赏
罚，固已足之之
后也。虽财用足而厚爱之，然而轻刑犹之乱也。夫当
家之爱子，财货
足用，财货足用则轻用，轻用则侈泰；亲爱之则不忍
，不忍则骄恣；
侈泰则家贫，骄恣则行暴，此虽财用足而爱厚，轻利
之患也。凡人之
生也，财用足则隳于用力，上治懦则肆于为非；财用
足而力作者神农
也，上治懦而行修者曾、史也；夫民之不及神农、曾
、史亦已明矣。
老聃有言曰：‘知足不辱，知止不殆。’夫以殆辱之
故而不求于足之
外者老聃也，今以为足民而可以治，是以民为皆如老
聃也。故桀贵在
天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝。君人者
虽足民，不能足
使为君，天子而桀未必为天子为足也，则虽足民，何
可以为治也？故
明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫
富，厚其爵禄以
尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致
贵，以过受罪，
以功致赏而不念慈惠之赐，此帝王之政也。
之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；
不任其身也，则
不肖者不知；听其言而求其当，任其身而责其功，则
无术不肖者穷矣
。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也，
授之以鼎俎则罢
健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事，而愚
智分矣。故无术
者得于不用，不肖者得于不任，言不用而自文以为辩
，身不任而自饰
以为高，世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而
定明也，不待对
而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观
其行必求其功，
然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。
，枉法曲亲谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上
谓之高傲，交争
逆令谓之刚材，行惠取众谓之得民。不弃者吏有奸也
，仁人者公财损
也，君子者民难使也，有行者法制毁也，有侠者官职
旷也，高傲者民
不事也，刚材者令不行也，得民者君上孤也。此八者
匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，
人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉
，索国之无危乱，不可得矣。
之所任，非辩智则修洁也。任人者，使有势也；智士
者未必信也；为
多其智，因惑其信也；以智士之计，处乘势之资而为
其私急，则君必
欺焉。为智者之不可信也，故任修士；者，使断事也
，修士者未必智
；为洁其身，因惑其智；以愚人之所惛，处治事之官
而为其所然，则
事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则君事
乱，此无术之患
也。明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听
无门户，故智者
不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，
有过者罪，有能
者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得断，则
事无失矣。
不可以为法，夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察
也，干世乱而卒
不决，虽察而不可以为官职之令。鲍焦、华角，天下
之所贤也，鲍焦
木枯，华角赴河，虽贤不可以为耕战之士。故人主之
察，智士尽其辩
焉；人主之所尊，能士尽其行焉。今世主察无用之辩
，尊远功之行，索国之富强，不可得也。博习辩智如孔
、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史
，曾、史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公
利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明
法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也而又
贵文学，则民之所师法也疑。赏功以劝民也而又尊行修
，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，
索国之富强，不可得也。
，不当强弩趋发；干城距冲，不若堙穴伏櫜。古人亟
于德，中世逐于
智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故
有珧铫而推车者
。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传
天下者。然则行
揖让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多事之时，
用寡事之器，非
智者之备也；当大争之世而循揖让之轨，非圣人之治
也。故智者不乘
推车，圣人不行推政也。
之；事成而有害，权其害而功多则为之。无难之法，
无害之功，天下
无有也。是以拔千丈之都，败十万之众，死伤者军之
乘，甲兵折挫，
士卒死伤，而贺战胜得地者，出其小害计其大利也。
夫沐者有弃发，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，
是无术之事也。先圣有言曰：‘规有摩，而水有波，我
欲更之，无奈之何！’此通权之言也。是以说有必立而
旷于实者，言有辞拙而急于用者，故圣人不求无害之言
，而务无易之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，
石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人
不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私，货赂不
行，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者
必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也
。
恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死
。慈母虽爱，无
益于振刑救死。则存子者非爱也，子母之性，爱也。
臣主之权，筴也
。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者，通于
富强则可以得欲
矣。故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计
。法明则内无变
乱之患，计得则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也
。仁者，慈惠而
轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠则不忍，轻
财则好与。心毅
则憎心见于下，易诛则妄shaa加于人。不忍则罚多宥赦
，好与则赏多无
功。憎心见则下怨其上，妄诛则民将背叛。故仁人在
位，下肆而轻犯
禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖
，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。
施赏赐，不能为富民者也。今学者之言也，不务本作
而好末事，知道
虚圣以说民，此劝饭之说。劝饭之说，明主不受也。
必详事。尽思虑，揣得失，智者之所难也；无思无虑
，挈前言而责后
功，愚者之所易也。明主虑愚者之所易，以责智者之
所难，故智虑力
劳不用而国治也。
下清浊，不以耳断而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐
正矣。治国是非
，不以术断而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣。
人主不亲观听，
而制断在下，讬食于国者也。
于君，则不可使也。
牙而与鼷鼠同威，万金之家、必不用其富厚而与监门
同资。有土之君
，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得
也。
下曰暴。行理同实，下以受誉，上以得非，人臣大得
，人主大亡。
听而力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故
有贵臣。言不度
行，而有伪必诛，故无重臣也。
可用则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行
禁止。柄者，shaa
生之制也；势者，胜众之资也。废置无度则权渎，赏
罚下共则威分。
是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参则权
分乎奸，智力不
用则君穷乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天
则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违，毁誉一行而不
议。故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至
者也；是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美
，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻
之。然后一行其法，禁诛于私。家不害功罪，赏罚必知
之，知之道尽矣。
而群物胜，揣中则私劳，不中则在过。下君尽己之能
，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一
听而公会。听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分；
不公会则犹豫而不断，不断则事留。自取一，则毋堕壑
之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之日，必有筴籍
，结智者事发而验，结能者功见而。谋成败，成败有征
，赏罚随之。事成则君收其功，规败则臣任其罪。君人
者合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬乎
？故非用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，君
神则下尽。下尽下，则臣、上不因君而主道毕矣。
私之分，审利害之地，奸乃无所乘。乱之所生六也：
主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。任吏责臣，主
母不放。礼施异等，后姬不疑。分势不贰，庶适不争。
权籍不失，兄弟不侵。下不一门，大臣不拥。禁赏必行
，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰爱。
所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。外国之置
诸吏者，结诛亲昵重帑，则外不籍矣。爵禄循功，请者
俱罪，则内不因矣。外不籍，内不因，则奸宄塞矣。官
袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节
持之，曰质、曰镇、曰固。亲戚妻子，质也。爵禄厚而
必，镇也。参伍贵帑，固也。贤者止于质，贪饕化于镇
，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实
当则径之。生害事，死伤名，则行饮食；不然，而与其
雠；此谓除阴奸也。医曰诡，诡曰易。易功而赏，见罪
而罚，而诡乃止。是非不泄，说谏不通，而易乃不用。
父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资。僇辱之人近习曰
狎贼，其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，
其患徼幸妄举之人起。大臣两重、提衡而不踦曰卷祸，
其患家隆劫shaa之难作。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖
du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du之乱起。此五患者，人主之不知，则有劫shaa之事。废
置之事，生于内则治，生于外则乱。是以明主以功论之
内，而以利资之外，故其国治而敌乱。即乱之道，臣憎
则起外若眩，臣爱则起内若药。
。不拆则渎上，不怒则相和。拆之征足以知多寡，怒
之前不及其众。
观听之势，其征在比周而赏异也。诛毋谒而罪同。言
会众端，必揆之
以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，
乃可以观矣。参
言以知其诚，易视以改其泽。执见以得非常。一用以
务近习，重言以
惧远使，举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其
外，握明以问所
闇，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反以得阴奸，
设谏以纲独为，
举错以观奸动，明说以诱避过，卑适以观直谄，宣闻
以通未见，作斗
以散朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，深一以警众心，泄异以易其虑。似类则合
其参，陈过则明
其固，知罪辟罪以止威，阴使时循以省衰，渐更以离
通比，下约以侵
其上，相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵士约其军吏
，遣使约其行介
，县令约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此
之谓条达之道。
言通事泄则术不行。
之言隔塞而不通，周密而不见。故以一得十者下道也
，以十得一者上
道也。明主兼行上下，故奸无所失。伍、官、连、县
而邻，谒过赏，
失过诛。上之于下，下之于上，亦然。是故上下贵贱
相畏以法，相诲
以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知
之名，有赏罚之
实。名实俱至，故福善必闻矣。
多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解
也。呐者言之疑
，辩者言之信。奸之食上也，取资乎众，籍信乎辩，
而以类饰其私。
人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道之主，听言
、督其用，课其
功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。任事者知
不足以治职，则
放官收。说大而夸则穷端，故奸得而怒。无故而不当
为诬，诬而罪，
臣言必有报，说必责用也，故朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang之言不上闻。凡听
之道，人臣忠论
以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道
，己喜则求其所
纳，己怒则察其所构；论于已变之后，以得毁誉公私
之征。众谏以效
智故，使君自取一以避罪。故众之谏也，败、君之取
也。无副言于上
以设将然，今符言于后以知谩诚语。明主之道，臣不
得两谏，必任其
一语；不得擅行，必合其参；故奸无道进矣。
，官擅为故奉重，无前则征多，征多故富。官之富重
也，乱功之所生
也。明主之道，取于任，贤于官，赏于功；言程、主
喜俱必利，不当
、主怒俱必害，则人不私父兄而进其仇雠。势足以行
法，奉足以给事
，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事也毋重，使其
宠必在爵；处官
者毋私，使其利必在禄；故民尊爵而重禄。爵禄所以
赏也，民重所以
赏也则国治。刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑
。民之重名与其
重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不
足以禁。明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。赏
誉同轨，非诛俱行，然则民无荣于赏之内。有重罚者必
有恶名，故民畏。罚所以禁也，民畏所以禁则国治矣。
卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗则主威分。民以法
难犯上，而上以
法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，是以法令隳。
尊私行以贰主威
，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻
乎位而法乱乎官
，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义成荣，
不得以家利为功
。功名所生，必出于官法；法之所外，虽有难行，不
以显焉；故民无
以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以
劝沮，名号、赏
罚、法令三隅，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上
，此之谓有道之
国也。
卷第十九
木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏
。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有
圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号
之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近
古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于
夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎于殷、周之世
者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹
之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古
，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田
中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复
得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，
治当世之民，皆守株之类也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚
赏不行，重罚不用而民自治。今人有五子不为多，子又
有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡
，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。
日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹
之王天下也，身
执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不
苦于此矣。以是
言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳
也，古传天下而
不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世洁驾，故
人重之；是以人
之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之
实异也。夫山居
而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决
窦。故饥岁之春
，幼弟不饟；穣岁之秋，疏客必食；非疏骨肉爱过客
也，多少之实异
也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非
鄙也，财寡也；
轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐，非下也，权重
也。故圣人议多
少、论薄厚为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称
俗而行也。故事
因于世，而备适于事。
。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者
三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义
用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有
苗不服，禹将伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，
非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之
战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于
古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中
世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之
，齐人曰：‘子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言
所谓也。’遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义
而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非
所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力
使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱
天下，则视民如
父母。何以明其然也？曰：‘司寇行刑，君为之不举
乐；闻死刑之报
，君为流涕。’此所举先王也。夫以君臣为如父子则
必治，推是言之
，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，皆见爱而
未必治也，虽厚
爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，
子未必不乱也，
则民奚遽治哉！且夫以法行刑而君为之流涕，此以效
仁，非以为治也
。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者法也，先王
胜其法不听其泣
，则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势，寡能
怀于义。仲尼，
天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其
义，而为服役者
七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，
而为服役者七十
人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境
内之民莫敢不臣
。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀
公顾为君。仲尼
非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘
势则哀公臣仲尼
。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则
可以王，是求人
主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之
数也。
为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加
焉，而终不动其胫毛，不改；州部之吏，操官兵、推公
法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母
之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听
于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山
，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法、而严其刑也。布
帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害则不
释寻常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。是以赏
莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法
莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉
辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以
其犯禁也罪之，
而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者相与悖缪也，故
法禁坏而民愈乱
。今兄弟被侵必攻者廉也，知友被辱随仇者贞也，廉
贞之行成，而君
上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民
程于勇而吏不能
胜也。不事力而衣食则谓之能，不战功而尊则谓之贤
，贤能之行成而
兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸
，则私行立而公
利灭矣。
者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑
养。故法之所非
，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下四相
反也，而无所定
，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则
害功；文学者非
所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏
，令尹曰：‘shaa
之，’以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，
夫君之直臣，父
之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对
曰：‘吾有老父
，身死莫之养也。’仲尼以为孝，举而上之。以是观
之，夫父之孝子
，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁
民易降北。上下
之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷
之福，必不几矣
。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，
公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不
察之患也。然则为匹夫计者，莫如脩行义而习文学。行
义脩则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则
显荣；此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，
为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不
两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，
而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国
以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而
养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒
侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事
者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。
言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难
知，则民无从识
之矣。故糟糠不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣
。夫治世之事，
急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民闲之事
，夫妇所明知者
不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，
非民务也。若夫
贤良贞信之行者，必将贵不欺之士。不欺之士者，亦
无不欺之术也。
布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求
不欺之士。今人
主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，
以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚
待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百
数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而
乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信
，故法不败，而群官无奸诈矣。
不责其功焉。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周
于用，故举先王
言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不
合于功，故智士
退处岩穴、归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，
此其故何也？民
之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治
，藏商、管之法
者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内
皆言兵，藏孙、
吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也
。故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用；故民
尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：
可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰：可得以
贵也。今修文学、习言谈，则无耕之劳、而有富之实，
无战之危、而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智
而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世
之所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教；无
先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境
内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者
尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资
。既畜王资而承敌国之舋，超五帝，侔三王者，必此法
也。
，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang
，则有仇雠之忠，而借力于国也。从者，合众弱以攻一
强也；而衡者，事一强以攻众弱也；皆非所以持国也。
今人臣之言衡者皆曰：‘不事大则遇敌受祸矣。’事大
未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，
效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡未
见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰：‘不救
小而伐大则失天下，失天下则国危，国危而主卑。’救
小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大
未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则
城拔，救小为从未见其利，而亡地败军矣。是故事强则
以外权士官于内，救小则以内重求利于外，国利未立，
封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家
富矣。事成则以权长重，事败则以富退处。人主之于其
听说也，于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，
则游说之士，孰不为用矰缴之说而徼幸其后？故破国亡
主以听言谈者之浮说，此其故何也？是人君不明乎公私
之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰‘外事
大可以王，小可以安。’夫王者，能攻人者也；而安，
则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治
强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智
于外，则不至于治强矣。鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善
贾。’此言多资之易为工也。故治强易为谋，弱乱难为
计。故用于秦者十变而谋希失，用于燕者一变而计希得
，非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也
。故周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。
是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而
严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其
积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其
国则其伤大，万乘之国、莫敢自顿于坚城之下，而使强
敌裁其弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭
之事，治国者之过也。智困于内而政乱于外，则亡不可
振也。
死于诛则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上
弗论则穷矣。穷
危之所在也，民安得勿避。故事私门而完解舍，解舍
完则远战，远战
则安。行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安
则利之所在，安
得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国之政，
使其商工游食之
民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行
则官爵可买，官
爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用于市则商人不
少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高
价之民多矣。
说，以疑当世之法而贰人主之心。其言古者，为设诈
称，借于外力，
以成其私而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操
，以显其名而犯
五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂而用重人之
谒，退汗马之劳
。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待
时而侔农夫之利
。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿
介之士，则海内
虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之
儒，有孟氏之儒
，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐
正氏之儒。自墨
子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏
之墨。故孔、墨
之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆
自谓真孔、墨，
孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱
道尧、舜，而取
舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定
儒、墨之诚乎？
殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨
之真，今乃欲审
尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验
而必之者、愚也
，弗能必而据之者、诬也。故明据先王，必定尧、舜
者，非愚则诬也
。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖
，世主以为孝而
礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝
，将非墨子之戾
也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之
议，不se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se挠，不
目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为
廉而礼之。宋荣
子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱
，世主以为宽而
礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽
，将非漆雕之暴
也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬
之学、杂反之辞
争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常
议。夫冰炭不同
器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今
兼听杂学缪行同
异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣
。
也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与
人相若也，无饥
馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则墯也。侈而墯者
贫，而力而俭者
富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈
墯也。而欲索民
之疾作而节用，不可得也。
，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生
之士也。夫上所
以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵
轻物重生之士、
而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策、习谈
论、聚徒役、服
文学而议说，世主必从而礼之，曰：‘敬贤士，先王
之道也。’夫吏
之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税
，学士则多赏，
而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操
不侵，怨言过于耳必随之以剑，世主必从而礼之，以为
自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民
之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至
则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也
。且夫人主于听学也，若是其言、宜布之官而用其身，
若非其言、宜去其身而息其端。今以为是也而弗布于官
，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之
道也。
宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充
其辩。故孔子曰
：‘以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予
。’故以仲尼之
智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩
乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏
任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸
；此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能
以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿
吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则臧
获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之
官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰
相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵
禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而
官职治，王之道也。
众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌
也。今商官技艺
之士亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒侠毋军
劳、显而荣者则
民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸
商官儒侠为不垦
之地、不使之民，不知事类者也。
必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故
明君务力。夫严
家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴
，而德厚之不足
以止乱也。
为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐
。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之
箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、
自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐
栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，
良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃
赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，
而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必
然之道。
寿、命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能
为说人，此世之
所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕、性
也。以仁义教人
，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西
施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁
义，无益于治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛
也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说
人主，不善今之
所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪
之情，而皆道上
古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：‘听吾言则可
以霸王。’此说
者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用
；不道仁义者故
，不听学者之言。
伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用
，犹婴儿之心也
。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益，剔首、揊痤
必一人抱之，慈
母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其
所大利也。今上
急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为
禁邪也，而以上
为严；征赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而
以上为贪；境内
必知介，而无私解，并力疾斗所以禽虏也，而以上为
暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士
者，为民知之不足师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石，子
产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤
，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期
适民，皆乱之端，未可与为治也。
卷第二十
，是以天下乱。皆以尧、舜之道为是而法之，是以有
弑君，有曲于父
。尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之教者也
。尧为人君而君
其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主、
刑其尸，而天下
誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能
畜其臣者也；所
谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。今尧自
以为明而不能以
畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而
弑其君长，此明
君且常与，而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其
父之家，为人臣
者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所
以定位一教之道
也。臣之所闻曰：‘臣事君，子事父，妻事夫，三者
顺则天下治，三
者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤臣而弗易也
。’则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，
逆道也；而天下常以为治，是故田氏夺吕氏于齐，戴氏
夺子氏于宋，此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常、
上贤则乱，舍法、任智则危。故曰：‘上法而不上贤。
’
岌岌，有道者、父固不得而子，君固不得而臣也。’
臣曰：孔子本未
知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不
为父子耶？父之
所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所
以欲有贤臣者，
国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父
之处家也苦；有
贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君
有贤臣，适足以
为害耳，岂得利哉！焉所谓忠臣不危其君，孝子不非
其亲？今舜以贤
取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主
者也，而天下贤
之。古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君
，退则非其亲者
也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是
故贤尧、舜、汤
、武而是烈士，天下之乱术也。瞽瞍为舜父而舜放之
，象为舜弟而shaa
之。放父shaa弟，不可谓仁；妻帝二女而取天下，不可
谓义。仁义无有
，不可谓明。诗云：‘普天之下，莫非王土，率土之
滨，莫非王臣。
’信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父、妾
其母、妻其主女
也。故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫于君，朽骨
烂肉，施于土地
，流于川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下
遍死而愿夭也，
此皆释世而不治是也。世之所为烈士者，虽众独行，
取异于人，为恬
淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教也；恍
惚，无法之言也
。言出于无法，教出于无用者，天下谓之察。臣以为
人生必事君养亲
，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言
论忠信法术不可
以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子
之事父也，非竞
取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为
人子而常誉他人
之亲曰：‘某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙
臣妾’，是诽谤
其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，是诽谤其
君者也。非其亲
者知谓之不孝，而非其君者天下此贤之，此所以乱也
。故人臣毋称尧
、舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守
法，专心于事主
者为忠臣。
不听上，上必且劝之以赏然后可进，又且畏之以罚然
后不敢退。而世
皆曰：‘许由让天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，
罚不足以禁。’
臣曰：未有天下而无以天下为者许由是也，已有天下
而无以天下为者
尧、舜是也；毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗
跖是也。此二者
殆物也，治国用民之道也不以此二者为量。治也者，
治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。
天下太平之士，不可以赏劝也；天下太平之士，不可以
刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国
用民之道失矣。故世人多不言国法而言从横。诸侯言从
者曰：‘从成必霸’，而言横者曰‘横成必王’，山东
之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者
，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务
离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。
法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而
轻重者也。此二
者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，
以筋力也。万乘
之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也
。威势者，人主
之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力，人
主失力而能有国
者，千无一人。hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu豹之所以能胜人执百兽者，以其爪
牙也，当使hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu豹
失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也
，君人而失其爪
牙，hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪
牙于田常，而不
蚤夺之，故身死国亡。今无术之主，皆明知宋、简之
过也，而不悟其失，不察其事类者也。
大臣不得制断，近习不敢卖重，大臣左右权势息，则
人主之道明矣。
今则不然，其当途之臣得势擅事以环其私，左右近习
朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang比周以制疏
远，则法术之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故有
术不必用，而势
不两立，法术之士焉得无危？故君人者非能退大臣之
议，而背左右之
讼，独合乎道言也；则法术之士安能蒙死亡之危而进
说乎？此世之所
以不治也。明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举
者必有贤，所用
者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者
受重禄，有能者
处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦
之士焉得无挠于
私门而务于清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之
属也。今近习者
不必智，人主之于人也或有所知而听之，入因与近习
论其言，听近习
而不计其智，是与愚论智也。其当途者不必贤，人主
之于人或有所贤
而礼之，入因与当途者论其行，听其言而不用贤，是
与不肖论贤也。
故智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士奚
时得用，而主之
明塞矣。昔关龙逢说桀而伤其四肢，王子比干谏纣而
剖其心，子胥忠
直夫差而诛于属镂。此三子者，为人臣非不忠，而说
非不当也。然不
免于死亡之患者，主不察贤智之言，而蔽于愚不肖之
患也。今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智
之士、孰敢当三子之危而进其智能者乎？此世之所以乱
也。
则民少言，任善则民多言。行法曲断，以五里断者王
，以九里断者强
，宿治者削。
众，农弛奸胜，则国必削。民有余食，使以粟出，爵
必以其力，则震不怠。三寸之管毋当，不可满也。授官
爵、出利禄不以功，是无当也。国以功授官与爵，此谓
以成智谋，以威勇战，其国无敌。国以功授官与爵，则
治见者省，言有塞，此谓以治去治，以言去言。以功与
爵者也故国多力，而天下莫之能侵也。兵出必取，取必
能有之；案兵不攻必当。朝廷之事，小者不毁，效功取
官爵，廷虽有辟言，不得以相干也，是谓以数治。以力
攻者，出一取十；以言攻者，出十丧百。国好力，此谓
以难攻；国好言，此谓以易攻。其能，胜其害，轻其任
，而道坏余力于心，莫负乘宫之责于君，内无伏怨，使
明者不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同
功，故莫争。言此谓易攻。
利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利
出十空者民不守
。重刑明民大制使人则上利。行刑、重其轻者，轻者
不至，重者不来
，此谓以刑去刑。罪重而刑轻，刑轻则事生，此谓以
刑致刑，其国必
削。
非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生，
故治民者，刑胜
、治之首也，赏繁、乱之本也。夫民之性，喜其乱而
不亲其法。故明
主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法。劝功则
公事不犯，亲法
则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服
战于民心。禁先
其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强
，先战者胜。夫
国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生
，明法而治不烦
，能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政
也；主之所以尊
者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而
不同，其所以立异也。故明君操权而上重，一政而国治
。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。
行于天下，者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功
不可几而举也；
欲治其法而难变其故者，民乱，不可几而治也。故治
民无常，唯治为
法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴、而禁
之以名则治，世
知、维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁
不变者削。故圣
人之治民也，法与时移而禁与能变。
，在所塞。塞其奸者必王，故王术不恃外之不乱也，
恃其不可乱也。
恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴。故贤
君之治国也，适
于不乱之术。贵爵则上重，故赏功爵任而邪无所关。
好力者其爵贵，
爵贵则上尊，上尊则必王。国不事力而恃私学者，其
爵贱，爵贱则上
卑，上卑者必削。故立国用民之道也，能闭外塞私而
上自恃者，王可
致也。
是以君人者分爵制禄，则法必严以重之。夫国治则民
安，事乱则邦危
。法重者得人情，禁轻者失事实。且夫死力者，民之
所有者也，情莫
不出其死力以致其所欲。而好恶者，上之所制也，民
者好利禄而恶刑
罚。上掌好恶以御民力，事实不宜失矣，然而禁轻事
失者，刑赏失也
。其治民不秉法，为善也如是，则是无法也。故治乱
之理，宜务分刑
赏为急。治国者莫不有法，然而有存有亡，亡者、其
制刑赏不分也，
治国者、其刑赏莫不有分。有持、以异为分，不可谓
分。至于察君之分，独分也，是以其民重法而畏禁，愿
毋抵罪而不敢胥赏。故曰：不待刑赏而民从事矣。
治理也。然则去微奸之道奈何？其务令之相规其情者
也。则使相窥奈
何？曰：盖里相坐而已。禁尚有连于己者，理不得相
窥，惟恐不得免
。有奸心者不令得忘，窥者多也。如此，则慎己而窥
彼。发奸之密，
告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。如此，则奸类发
矣。奸不容细，
私告任坐使然也。
境内必治，任数也；亡国使兵公行乎其地、而弗能圉
禁者，任人而无
数也。自攻者人也，攻人者数也。故有术之国，去言
而任法。凡畸功
之循约者难知，过刑之于言者难见也，是以刑赏惑乎
贰。所谓循约难
知者，奸功也；臣过之难见者，失根也。循理不见虚
功，度情殖乎奸
根，则二者安得无两失也。是以虚士立名于内，而谈
者为略于外，故
愚怯勇慧相连而以虚道属俗而容乎世，故其法不用，
而刑罚不加乎僇
人。如此，则刑赏安得不容其二？故实有所至，而理
失其量，量之失
，非法使然也，法定而任慧也。释法而任慧者，则受
事者安得其务？务不与事相得，则法安得无失、而刑安
得无烦？是以赏罚扰乱，邦道差误，刑赏之不分白也。