☆四书五经☆四库全书☆道教指南☆茗香文斋☆茗香文斋-补遗☆轩怡文苑☆ |
圣人达绸缪,周尽一体矣,圣人 自爱其身,由中达外,周至无闲。而不知其然,性 也。不知其然而然,出于性也。复 命摇作而以天为师,人则从而命之也。作 ,动也。或有摇动,皆复其本命,而以己之天为师,人 不过从而命之。忧乎知而所行恒无几时,其有止也 若之何?知贵能行,专以知为忧而所行 无几时,甫行又止,吾将若之何哉?言行不可有止。生 而美者,人与之鉴,人告以美,不啻予 以镜也。不告则不知其美于人也。若知之,若不知 之,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已,人之好之亦 无已,性也。以上借美为喻。圣 人之爱人也,人与之名,奉以至仁之名 。不告则不知其爱人也。若知之,若不知之,若闻 之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无已,性 也。循性而行,贵在无已。
旧国旧都,望之畅然;宣云:“ 以故乡喻本性。”虽使丘陵草木之缗,郭 云:“缗,合也。”姚云:“缗乃芒昧不分明之意。在 宥篇‘当我缗乎’同此解。”入之者十九,犹之畅 然。况见见闻闻者也?俞云:“入,谓 入于丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九,则其出外而可 望见者十之一耳,而犹觉畅然喜悦,况见所尝见,闻所 尝闻者乎?以十仞之台县众闲者也!俞 云:“犹以十仞之台,悬众人耳目之闲,无不共见共闻 ,其畅然更可知。”
冉相氏得其环中以随成,俞云: “路史循蜚纪有冉相氏。”郭云:“居空以随物,而物 自成。”案齐物论篇:“枢始得其环中,以应无穷。” 与物无终无始,无几无时日。成 云:“无始,无过去。无终,无未来。无几无时,无见 在。”案:“日”字当属上读。与物化者,一不化 者也,郭云:“与物化,故常无我;常 无我,故常不化也。”案:语又见知北游篇。阖尝 舍之!阖同曷。成云:“与化俱往,曷 尝暂舍也!”夫师天而不得师天,与物皆殉,其以 为事也若之何?夫欲师天之自然而卒不 得,以致与物皆殉,其以应物为事也究如何?夫圣 人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,宣 云:“无心若此。”与世偕行而不替,所行之备而 不洫,王云:“洫,败坏也。”案:与 物偕行而无所替废,所行皆备而无所败坏,所谓“无为 而无不为”也。其合之也若之何?其 无心而合道也又如何?两言“若之何”,欲人之自审择 。
汤得其司御门尹登恒为之傅之,宣
云:“司御门尹,官名。”向云:“登恒,人名。”成
云:“殷汤忘物,得良臣为师傅,端拱而不为也。”案
:司御门尹,当是两官,疑“御”下或有夺文,故郭云“
委之百官而不与”也。不止一师,
故下云“从师而不囿”。从师而不囿,得其随成;
宣云:“从师而不囿于师,得环中随成
之道。”为之司其名之名,成云
:“推功司御,名不在己。”嬴法得其两见。成
云:“嬴然,无心也。见,显也。”案:无师法而君臣
两显,所谓“以其君显”也。仲尼之尽虑,为之傅
之。郭云:“仲尼曰:‘天下何思何虑
!’虑已尽矣。”宣云:“当以仲尼为师而化之。”
容成氏曰:“除日无岁,郭云: “今所以有岁而存日者,为有死生故也。若无死无生, 则岁日之计除。”案:淮南本经训高注:“容成氏,黄 帝时造历日者。”无内无外。”成 云:“内,我也;外,物也。为计死生,故有内外。岁 日既遣,物我何施!”姚云:“除日无岁,积少以为多 也。无内无外,积微以成着也。此古之格言。”
魏莹与田侯牟约,司马云:“莹
,惠王。牟,齐威王。”田侯牟背之。魏莹怒,将
使人刺之。犀首闻而耻之,曰:“君为万乘之君也,而
以匹夫从雠!释文:“犀首,魏官名。
司马云:‘若今hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu牙将军,公孙衍为此官。’”衍
请受甲二十万,为君攻之,虏其人民,系其牛马,使其
君内热发于背,然后拔其国。忌也出走,田
忌也。然后抶其背,折其脊。”释
文:“三苍云:‘抶,击也。’”季子闻而耻之,
曰:释文:“季子,魏臣。”“
筑十仞之城,城者既十仞矣,则又坏之,俞
云:“下十乃七之误。七仞去十仞不远,城基已厚。若
既十仞,直谓之已成可耳。此与下文‘兵不起七年,是
王之基’,对文为喻,十当作七无疑。”此胥靡之
所苦也。成云:“胥靡,徒役人也。”
今兵不起七年矣,此王之基也。衍乱人,不可听也
。”宣云:“胥靡尚惜已筑之城,犀首
乃欲倾可王之基,此乱人也。”华子闻而丑之,曰
:释文:“华子,亦魏臣。”“
善言伐齐者,乱人也;成云:“
善,巧。”善言勿伐者,亦乱
人也;谓伐之与不伐乱人也者,又乱人也。”成
云:“此华子自道之词。”宣云:“犹未免营心于事也
。”王曰:“然则若何?”曰:“君求其道而已矣
。”宣云:“道与太虚同体,王业且不
足言,况骋怒乎!”惠子闻之而见戴晋人。释
文:“
晋人,梁国贤人,惠施荐之魏王。
”戴晋人曰:“有所谓蜗者,君知之乎?”释
文:“蜗音瓜。李云:‘有两角,俗谓之蜗牛。’三苍
云:‘小牛螺也。俗名黄犊。’”曰:“然。”“
有国于蜗之左角者曰触氏,有国于蜗之右角者曰蛮氏,
时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。”
君曰:“噫!其虚言与?”曰:“臣请为君实之。君以
意在四方上下有穷乎?”苏舆云:“在
,犹察也。”君曰:“
无穷。”曰:“知游心于无穷,而反在通达之国,若
存若亡乎?”郭云:“人迹所及为通达
,谓今四海之内也。”成云:“语其大小,可谓如有如
无。”君曰:“然。”曰:“通达之中有魏,于魏
中有梁,成云:“昔在河东,国号为魏
,为秦所逼,徙都于梁。”于梁中有王。王与蛮氏
,有辩乎?”君曰:“无辩。”客出而君惝然若有亡也
。释文:“惝,惘也。”如有所失。客
出,惠子见。上言“客出”,此“客出
”二字当衍。君曰:“客,大人也,圣人不足以当
之。”成云:“晋人所谈,其理宏博,
尧、舜圣人之行,不足以当之。”惠子曰:“夫吹
管也,犹有嗃也;释文:“嗃,许交反
,管声也。”吹剑首者,吷而已矣。释
文:“吷音血,又呼悦反。司马云:‘剑首,谓剑环头
小孔也。吷然如风过。’”尧、舜,人之所誉也;
道尧、舜于戴晋人之前,譬犹一吷也。”
孔子之楚,舍于蚁丘之浆。李云 :“蚁丘,山名。卖浆家。”其邻有夫妻臣妾登极 者,司马云:“极,屋栋也。升之以观 。”子路曰:“是稯稯何为者邪?”释 文:“稯,本亦作总。”成云:“众聚也。”仲尼 曰:“是圣人仆也。成云:“古者淑人 君子均号圣人,故孔子名宜僚为圣人。言众多者是市南 宜僚之仆隶也。”是自埋于民,郭 云:“与民同。”自藏于畔。王 云:“隐藏于垄畔。”其声销,其志无穷,志 在大道。其口虽言,其心未尝言,心 恒凝寂。方且与世违而心不屑与之俱。成 云:“心迹俱异。”是陆沈者也,宣 云:“无水而自沈也。”是其市南宜僚邪?”子路 请往召之。孔子曰:“已矣!彼知丘之着于己也,成 云:“着,明识也。”知丘之适楚也,以丘为必使 楚王之召己也,彼且以丘为佞人也。夫若然者,其于佞 人也羞闻其言,而况亲见其身乎!必不 相见。而何以为存?”宣云:“ 言必避去。”子路往视之,其室虚矣。
长梧封人问子牢曰:释文:“长 梧,地名。封人,守封疆之人。司马云:‘子牢,即琴 牢,孔子弟子。’”“君为政焉勿卤莽,治民焉勿 灭裂。司马云:“卤莽,犹粗粗也,谓 浅耕稀种也。灭裂,断其草也。”卢云:“粗,千奴反 ;粗,才古反。二字古多连用。繁露俞序篇:‘始于粗 粗,终于精微。’论衡正说篇:‘略正题目粗粗之说, 以照篇中微妙之文。’其他以‘粗粗’连用者亦多,犹 粗粗也。有欲改为‘粗疏’者,故正之。”昔予为 禾,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之, 其实亦灭裂而报予。予来年变齐,来年 ,犹言次年。变齐者,更变而整齐之。深其耕而熟 耰之,司马云:“耰,锄也。”其 禾蘩以滋,予终年厌飧。”厌,足。庄 子闻之曰:“今人之治其形,理其心,多有似封人之所 谓:遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。无 所不营。故卤莽其性者,欲恶之孽,为性萑苇蒹葭 ,案:言所欲、所恶丛生而伤正性,是 吾性之萑苇蒹葭也。始萌以扶吾形,寻擢吾性,俞 云:“寻与始,相对为义。汉书郊祀志‘寖寻于泰山矣 ’,晋灼注:‘寻,遂往之意也。’言欲、恶之事,其 始萌若足以扶助吾形,寖寻既久,则引诱吾心,拔擢吾 性也。”并溃漏发,不择所出,并 溃,奔溃也。漏发,穿孔而出也。言情欲之害,奔溃偏 发,不择处所,精神既败,形气随之也。漂疽疥□ ,内热溲膏是也。”释文:“漂,本亦 作瘭。瘭疽,谓病疮脓出。溲膏,谓虚劳人屎上生肥白 沫也。”
柏矩学于老聃,释文:“柏矩, 有道人。”曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣 !天下犹是也。”又请之,老聃曰:“汝将何始?”曰 :“始于齐。”至齐,见辜人焉,推而强之,解朝服而 幕之,成云:“推而强之,令其正卧。 ”司马云:“幕,覆也。”俞云:“周官掌戮‘shaa王之 亲者辜之’,郑注:‘辜之言枯也,谓磔之。’汉景帝 纪‘改磔曰弃市’,颜注:‘磔,谓张其尸也。’是古 之辜磔人者,必张尸于市,故柏矩如此。”号天而 哭之曰:“子乎子乎!天下有大灾,子独先离之!”大 灾,谓被shaa也。曰:“莫为盗!莫为shaa<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shaa人!宣 云:“又言不是为盗乎?不是为shaa<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shaa人乎?”荣辱立 ,然后睹所病;郭云:“各自得则无荣 辱,得失纷耘,故荣辱立,荣辱立则夸其所谓辱而跂其 所谓荣矣。奔驰乎夸、跂之间,非病如何!”货财 聚,然后睹所争。郭云:“若以知足为 富,将何争乎!”今立人之所病,聚人之所争,穷 困人之身,使无休时,欲无至此,得乎!郭 云:“上有所好,则下不能安其本分。”古之君人 者,以得为在民,以失为在己;以正为在民,以枉为在 己。成云:“引过责躬。”故一 形有失其形者,退而自责。一形,人也 。成云:“一物失所,亏其形性,自责,若殷汤自翦, 千里来霖,是也。”今则不然。匿为物而愚不识, 隐匿为事,而责不识此物者为愚。大 为难而罪不敢,大为艰难,而以不敢为 者为罪。重为任而罚不胜,宣云 :“过重其任,而于不胜者加罚。”远其涂而诛不 至。宣云:“远其程涂,而于不至者加 诛。”民知力竭,则以伪继之,郭 云:“将以避诛罚也。”日出多伪,士民安得不伪 !宣云:“盖上行下效耳。”夫 力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,于 谁责而可乎?”郭云:“当责上也。”
蘧伯玉行年六十而六十化,宣云 :“不囿于故也。”未尝不始于是之而卒诎之以非 也,成云:“一岁之中,是非常出,故 始时之是,终诎为非。”未知今之所谓是之非五十 九年非也。与寓言篇孔子同。
万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人 皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不 谓大疑乎!上两其知,音智;下如字。 郭云:“我所不知,物有知之者矣。故用物之知,则无 所不知;独任我知,知甚寡矣。今不恃物以知,而自尊 知,则物不告我,非大疑如何!”宣云:“知之所不知 ,上所言‘莫见’者是。”已乎已乎!且无所逃。 宣云:“不知之理,古今谁能逃之!” 此所谓然与,然乎?释文:“然 乎,言未然。”案:此与论语“其然,岂其然乎”意同 。
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰:大
弢三人,史官名。“夫卫灵公饮酒湛乐,不听gguuoojiia
之政;田猎毕弋,不应诸侯之际。司马
云:“际,谓盟会之事。”其所以为灵公者何邪?
”郭云:“灵有二义。”大弢曰
:“是因是也。”成云:“乱而不损曰
灵,无道之谥,故曰是因是也。”伯常骞曰:“夫
灵公有妻三人,同滥而浴。释文:“
少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”李
云:“四井为邑,四邑为丘。五家为邻,五邻为里。”
大公调曰:“丘里者,合十姓百名而以为风俗也。
合异以为同,宣云:“合十百为丘里。
”散同以为异。宣云:“散丘里
为十百。”今指马之百体而不得马,而马系于前者
,立其百体而谓之马也。宣云:“可见
合异为同,方能见道。天下理皆如此。”是故丘山
积卑而为高,江河合水而为大,俞云:
“水乃小之误。高、卑,小、大,相对为文。”大
人合并而为公。郭云:“无私于天下,
则天下之风一也。”是以自外入者,有主而不执;
宣云:“心为天下大本,故自外入者,
有存主而无偏执。”由中出者,有正而不距。宣
云:“行为天下达道,故由中出者,得正理而物不能距
。”案:“正”作“匹”,说见天运篇注。四时殊
气,天不赐,故岁成;宣云:“赐则私
也。”五官殊职,君不私,故国治;郭
云:“殊职自有其才,故任之耳,非私而与之。”文
武大人不赐,故德备;郭云:“文者自
文,武者自武,非大人所赐也。若由赐而能,则有时而
阙矣。岂唯文武,凡性皆然。”案:宣本“武”下有“
殊材”二字。文似有阙,而郭本已无,释文、成疏皆然
,自系后人增窜。万物殊理,道不私,故无名。宣
云:“道浑同,不得而名。”无名故无为,无为而
无不为。郭云:“名止于实,故无为;
实各自为,故无不为。”时有终始,世有变化,祸
福淳淳,至有所拂者而有所宜;王云:
“淳淳,流行貌。”宣云:“祸福浑然,自为倚伏,失
意中藏有好处。”自殉殊面,成
云:“殉,逐也。面,向也。彼此是非,纷然固执,故
各逐己见而所向不同。”有所正者有所差。郭
嵩焘云:“强之以异趣,名为正之,而实已两差。”比
于大泽,百材皆度;百木随川而下,皆
于水次受量度,无弃材。比,譬也。观于大山,木
石同坛。木石同生于大山之基址。成云
:“坛,基也。”此之谓丘里之言。”少知曰:“
然则谓之道,足乎?”大公调曰:“不然。今计物之数
,不止于万,而期曰‘万物’者,成云
:“期,限也。”以数之多者号而读之也。李
云:“读犹语也。”是故天地者,形之大者也;阴
阳者,气之大者也;道者为之公。宣云
:“道者,天地阴阳所公共,不可指之为形,不可指之
为气,是其大更为无偶也。”因其大而号以读之,
则可也。宣云:“譬物之万不可数,而
约略号之,便于称谓。道之大更无可指称,亦借一道字
约略号之耳,岂真有一事一物可名为道哉!”已有
之矣,乃将得比哉!宣云:“既有道之
名,即不可与无名比。”则若以斯辩,譬犹狗马,
其不及远矣。”宣云:“如子云‘谓之
道’,则是道犹狗之名狗,马之名马,同于一物,其不
及道远矣。”少知曰:“四方之内,liuhe之里,万
物之所生恶起?”宣云:“疑不可名为
道,则万物以何为本?”太公调曰:“阴阳相照、
相盖、相治,俞云:“盖,当读为害。
释言:‘盖,割裂也。’释文:‘盖,舍人本作害。’
是盖、害古字通。阴阳或相害,或相治,犹下云‘四时
相生相shaa’也。”四时相代、相生、相shaa,欲恶去
就于是桥起,宣云:“桥同矫,下同。
”成云:“起貌也。”雌雄片合于是庸有。释
文:“片音判。”成云:“庸,常也。”安危相易
,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。缓
急,谓寿夭。聚散,谓生死。此名实之可纪,精微
之可志也。随序之相理,桥运之相使,成
云:“四序相随,更相治理;五行运动,递相驱使。”
穷则反,终则始。此物之所有,言之所尽,知之所
至,极物而已。极于可见之物而已。睹
道之人,不随其所废,不原其所起,宣
云:“知其无端,任其自然。随,犹追寻也。”此
议之所止。”宣云:“乌可妄言万物起
于何处哉!”少知曰:“季真之莫为,接子之或使
,二家之议,孰正于其情?孰偏于其理?”成
云:“季真、接子,齐贤人,俱游稷下。莫,无也。使
,为也。季真以无为为道,接子谓道有为使物之功,各
执一家,未为通论,故问以定臧否。”俞云:“礼祭义
郑注、孟子公孙丑赵注,并云:‘或,有也。’此文或
与莫对。莫,无也;或,有也。易益上九‘莫益之,或
击之’,亦以莫、或相对。”郭庆藩云:“接子,汉书
人表作捷子。接、捷古字通。史记孟子荀卿列传索隐:
‘接子,古着书者之名号。’”太公调曰:“鸡鸣
狗吠,是人之所知,虽有大知,同智。
不能以言读其所自化,宣云:“
若究其一鸣一吠,天然之故,虽智者不能解说其自化之
妙。”又不能以意其所将为。宣
云:“又不能意度其所将欲为之机。”斯而析之,
宣云:“斯,割也。诗:‘斧以斯之。
’”精至于无伦,大至于不可围,精
,细。伦,比也。宜云:“微物鸣吠,尚不能明其所以
然,则小至莫破,大至莫载,乌可言读意测邪!”或
之使,莫之为,未免于物而终以为过。宣
云:“二说犹未免物累,终是立言之过。”或使则
实,成云:“滞有为也。”莫为
则虚。成云:“溺无故也。”有
名有实,是物之居;宣云:“说实,则
是物之所居也。此或使之说之过。”无名无实,在
物之虚。宣云:“说虚,则是全空。此
莫为之说之过。”可言可意,言而愈疏。以
为可以言诠,可以意测,不知言则去道愈远。未生
不可忌,物之未生,不可忌禁而使之不
生。已死不可阻。释文:“本亦
作徂。”案:其已死也,不可碍阻而令其不死。死
生非远也,理不可睹。死生止在目前,
而其理莫能睹。或之使,莫之为,疑之所假。二
说为后世献疑者之所借端。吾观之本,其往无穷;
吾求之末,其来无止。宣云:“欲究其
始,则往者已无穷,不知所始;欲究其终,则来者方无
止,不知其终。”无穷、无止,言之无也,与物同
理;郭云:“物理无穷,故知言无穷,
然后与物同理也。”或使、莫为,言之本也,与物
终始。曰或使,曰莫为,言者以二说为
本也,然终始滞于物。道不可有,有不可无。成
云:“至道不绝,非有非无,故执有执无,二俱不可。
”道之为名,所假而行。郭云:
“物所由而行,故假名之曰道。”或使莫为,在物
一曲,夫胡为于大方?二说仅居物之一
偏,何足语于大方之家?言而足,则终日言而尽道
;郭云:“求道于意言之表则足。”言
而不足,则终日言而尽物。郭云:“不
能忘言而存意则不足。”道、物之极,言、默不足
以载;穷道与物之极,言与默莫能载。
非言非默,议其有极〔一〕。”宣
云:“离乎言、默,可以求道,此至论也。”
〔一〕“议其有极”,集释本作“议
有所极”。
木与木相摩则然,俞云:“淮南
原道训亦云:‘两木相摩而然。’但两木相摩,未见其
然。下句作‘金与火’,疑此亦当作‘木与火’。下文
多言火,益知此文当为‘木与火’矣。盖金木二物皆畏
火,故举以为言,见火之为害大也。”金与火相守
则流。阴阳错行,则天地大絯,释文:
“音骇。”宣云:“骇,动也。”于是乎有雷有霆
,水中有火,乃焚大槐。司马云:“水
中有火,谓电也。焚,谓霹雳时烧大树也。”有甚
忧两陷而无所逃,人亦有甚忧者,利害
是也。害固害,利亦害也,故常两陷而无所逃。螴
蜳不得成,释文:“螴蜳,郭音陈惇。
”成云:“犹怵惕也。”案:言人视外物过重,虽怵惕
恐惧,卒无所成。心若县于天地之间,释
文:“县音玄。”言驰情外物,极乎宇宙。慰睯沈
屯,乍慰乍睯,乍沈乍屯。李云:“睯
,闷也。”利害相摩,生火甚多,与
物之生火同。郭云:“内热故也。”众人焚和。众
皆溺于利害,是自焚其心中太和之气也。月固不胜
火,人心之清明,譬犹月也,岂能胜此
火乎?于是乎有僓然而道尽。释
文:“僓音颓。”宣云:“于是乎颓然隳坏,天理尽而
生机熄矣。”
庄周家贫,故往贷粟于监河侯。释
文:“说苑作魏文侯。”监河侯曰:“诺。我将得
邑金,将贷子三百金,可乎?”成云:
“待我岁终得百姓租赋封邑之物,乃贷子。铜铁之类,
皆名为金,非黄金也。”庄周忿然作se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se曰:“周昨
来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之
曰:‘鲋鱼来!子何为者邪?’对曰:‘我,东海之波
臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰:‘诺。我且
南游吴、越之王,激西江之水而迎子,可乎?’成
云:“西江,蜀江也。”鲋鱼忿然作se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se曰:‘吾失
我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,
曾不如早索我于枯鱼之肆!’”
任公子李云:“任,国名。”为
大钩巨缁,司马云:“大黑纶也。”五
十犗以为饵,释文:“犗,犍牛也。”
蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已
而大鱼食之,牵巨钩錎没而下,释文:“
儒以诗礼发冢。求诗礼,发古冢
。大儒胪传曰:释文:“上传语
告下曰胪。”“东方作矣,司马
云:“谓日出。”事之何若?”小儒曰:“未解裙
襦,口中有珠。诗固有之曰:‘青青之麦,生于陵陂。
生不布施,死何含珠为?’司马云:“
此逸诗,刺死人也。”接其鬓,成
云:“接,撮也。”□其顪,释
文:“字林云:‘□,一指按也。’顪,许秽反,司马
云:‘颐下毛。’”儒以金椎控其颐,徐别其颊,
无伤口中珠!”成云:“田恒资仁义以
窃齐,儒生诵诗礼以发冢,由是观之,圣迹不足赖。”
苏舆云:“苟无诗礼,何至启奸!此庄子一偏之论,犹
谓尧、舜以仁义教民,其流至于人与人相食,而田恒又
因之以盗齐耳。”
老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告曰:“有人
于彼,修上而趋下,郭云:“长上而促
下。”末偻而后耳,成云:“肩
背伛偻。”司马云:“耳却后。”视若营四海,成
云:“瞻视高远,似营天下。”不知其谁氏之子。
”老莱子曰:“是丘也,召而来!”仲尼至。曰:“丘
!去汝躬矜与汝容知,宣云:“躬矜,
矜持之行。容知,智慧之貌。”斯为君子矣。”仲
尼揖而退,蹙然改容而问曰:“业可得进乎?”老莱子
曰:“夫不忍一世之伤,而骜万世之患,释
文:“骜,本亦作敖,同。”案:言孔子不忍一世之伤
,而傲然贻万世之患。抑固窭邪?抑
子胸中固素无蓄备而为窭人邪?亡其略弗及邪?郭
庆藩云:“亡读如无。亡其,转语也。史记范睢蔡泽传
:‘亡其言臣者贱不可用乎?’吕览爱类篇:‘亡其不
得宋且不义犹攻之乎?’韩策:‘又亡其行子之术而废
子之谒乎?’是凡言亡其,皆转语词也。”案:古言“
亡其”,若今之言“无亦”。言无亦子智略弗及此邪?
惠以欢为骜,终身之丑,中民之行进焉耳,夫
以施仁惠为事者,博众人之欢欣,长一己之骄傲,此之
谓以欢为骜,乃终身之丑,意惟庸人之行或及此焉耳。
宣云:“中民,庸人也。”苏舆云:“中民,亦见徐无
鬼篇。”相引以名,相结以隐。俞
云:“隐,训为私。吕览圜道篇高注:‘隐,私也。’
文选赭白马赋‘恩隐同渥’,李善引国语注曰:‘隐,
私也。’相结以隐,谓相结以私恩。”与其誉尧而
非桀,不如两忘而闭其所誉。善恶两忘
,闭塞之使无可誉,则所非者亦止。语又见齐物论篇,
下四字作“废其道”。反无非伤也,动无非邪也。
成云:“
宋元君夜半而梦人被发窥阿门,释
文:“李云:‘元公也。’案:宋元公名佐,平公之子
。阿门,司马云:‘阿,屋曲檐也。’”曰:“予
自宰路之渊,李云:“渊,名龟所居。
”予为清江使河伯之所,渔者余且得予。”俞
云:“史记龟筴传作豫且。”元君觉,使人占之,
曰:“此神龟也。”君曰:“渔者有余且乎?”左右曰
:“有。”君曰:“令余且会朝。”明日,余且朝。君
曰:“渔何得?”对曰:“且之网,得白龟焉,其圆五
尺。”君曰:“献若之龟。”龟至,君再欲shaa之,再欲
活之,心疑,卜之,曰:“shaa龟以卜,吉。”卜
词。乃刳龟,七十二钻而无遗筴。每
占必钻龟,凡七十二次皆验。仲尼曰:“神龟能见
梦于元君而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗筴,
知同智,下同。不能避刳肠之患
。如是,则知有所困,神有所不及也。虽有至知,万人
谋之。苏舆云:“言一物之智,不敌万
人之谋,山木篇‘贤则谋,不肖则欺’,言贤则为人所
谋,与此谋义同。”鱼不畏网而畏鹈鹕。姚
云:“网之害大于鹈鹕,人之用小智者,犹鱼之不知畏
网也。”去小知而大知明,郭云
:“小知自私,大知任物。”去善而自善矣。”成
云:“遣矜尚之小心,合自然之大善。”
婴儿生无石师而能言,与能言者处也。释
文:“石,本又作硕。”案:“石”“硕”古字通用。
宣云:“无知者有自然之能也。”
惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无
用而始可与言用矣。夫地非不广且大也,人之所用容足
耳。然则厕足而垫之,致黄泉,人尚有用乎?”释
文:“厕音侧。垫,下也,掘也。致,至也,本亦作至
。”案:言地广大无用者多,然使侧足之外,掘之至于
黄泉,则有用者尚有用乎?惠子曰:“无用。”庄
子曰:“然则无用之为用也亦明矣。”
庄子曰:“人有能游,且得不游乎?人
有能自适者,何所不自适乎?人而不能游,且得游
乎?人而不能自适,何所得自适乎?夫
流遁之志,决绝之行,浮游隐遁,决绝
弃世。噫!其非至知厚德之任与!真
智大德之所任,殆不如此。覆坠而不反,火驰而不
顾,火驰,犹后世言火速、火急也。虽
遇覆坠,犹疾驰而不返顾,此果于用世者。苏舆云:“
火驰,亦见天地篇。”虽相与为君臣,时也,时
之适然。易世而无以相贱。世代
变易,二者相等。故曰:至人不留行焉。至
人于此,绝无流滞。夫尊古而卑今,学者之流也。
且以豨韦氏之流观今之世,夫孰能不波?且
以淳古之风,视今之世,夫孰能不动于中!波,动也。
唯至人乃能游于世而不僻,与世
同游而不僻处,与流〔一〕遁、决绝者异。顺人而
不失己。与覆坠、火驰者异。彼
教不学,承意不彼。彼尊古卑今之教,
我固不必学之,亦承其意而不必与彼分别也。
〔一〕“流”原作“游”,据正文改
。
目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,成
云:“颤,辛臭之事也。”口彻为甘,心彻为知,
知彻为德。下知音智。彻,通也。凡
道不欲壅,壅则哽,哽而不止则跈,道
乃人所共由,不欲壅滞,壅滞则必至哽塞,哽塞而不止
,则妄行而相腾践矣。郭云:“跈,腾践也。”跈
则众害生。郭云:“生,起也。”物
之有知者恃息,宣云:“息所以通一身
之气。”其不殷,非天之罪。殷
,正也。其或不正,非天之过,天之赋性无不中和也。
天之穿之,日夜无降,成云:“
降,止也。自然之理,穿通万物,自昼及夜,未尝止息
。”人则顾塞其窦。成云:“窦
,孔也。流俗之人,反于天理,雍塞根窍,滞溺不通。
”胞有重阆,释文:“胞,腹中
胎。”郭云:“阆,空旷也。”成云:“人腹内空虚,
故容藏胃;藏胃空虚,故通气液。”心有天游。宣
云:“心必有闲处以适天机。”室无空虚,则妇姑
勃溪;司马云:“勃溪,反戾也。”宣
云:“勃溪,逼塞相乘也。谓室无余地,则尊卑逼塞,
相乘践也。”心无天游,则六凿相攘。宣
云:“六凿,六根之凿性者也。无闲适处,则六根用事
而夺性。”大林丘山之善于人也,亦神者不胜。宣
云:“夫心有天游,则方寸之内,逍遥无际,何假清旷
之处而后适哉!今人见大林丘山之旷,而喜以为善者,
亦由平日胸次逼狭,神明不胜故也。”
德溢乎名,名溢乎暴,郭嵩焘云
:“德所以洋溢,名为之也;名所以洋溢,表暴以成之
也。荀子富国篇:‘声名足以暴炙之。’”谋稽乎
誸,郭云:“誸,急也。急而后考其谋
。”知出乎争,宣云:“
静然可以补病,宣云:“静则神
气来复,故可以补病。”眦●可以休老,释
文:“●,本亦作搣。”郭嵩焘云:“广韵‘搣,案也
,摩也。’谓以两手按摩目眦。”宣云:“此盖养生之
术,可以沐浴老容。”宁可以止遽。宣
云:“宁定则心闲泰,可以止迫遽也。”虽然,若
是,劳者之务也,宣云:“姑教劳者以
自息之方耳。”非佚者之所未尝过而问焉。宣
云:“未能佚者不事此。”案:“非”字当衍。圣
人之所以駴天下,神人未尝过而问焉;圣
人,如黄帝、尧、舜。神人,如广成、大隗。贤人
所以駴世,圣人未尝过而问焉;务光、
申徒狄之辈,盖贤人也。君子所以駴国,贤人未尝
过而问焉;君子駴国,盖田恒之徒。小
人所以合时,君子未尝过而问焉。
演门有亲死者,释文:“演门,
宋城门名。”以善毁,毁、瘠。
爵为官师,宋君旌其孝行。其
dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang人毁而死者半。郭云:“慕赏而孝,
去真远矣,斯尚贤之过也。”dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang,乡dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。尧与许由
天下,许由逃之;汤与务光天下,务光怒之。纪他闻之
,帅弟子而踆于窾水,诸侯吊之三年,申徒狄因以踣河
。释文:“踆,字林云:‘古蹲字。’
司马云:‘窾,水名。’”成云:“他恐及己,与弟子
蹲踞水旁。诸侯闻之,重其廉素,时往吊慰,恐其沈没
。狄闻斯事,慕其高名,遂赴河自溺而死。”
荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;释
文:“荃,崔音孙,香草也,可以饵鱼。或云:积柴水
中,使鱼依而食焉。一云:鱼笱也。”卢云:“如或所
云,是潜也。见诗周颂。”案:成本作“筌”。在者,
生致之。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;释
文:“蹄,兔罥也。系其脚,故曰蹄。”言者所以
在意,得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉?”
庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始时
所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九年非也。
”与则阳篇称蘧伯玉同。惠子曰
:“孔子勤志服知也。”宣云:“疑孔
子勤劳心志,从事于多知,未得为化也。”庄子曰
:“孔子谢之矣,而其未之尝言。宣云
:“言孔子已谢去勤劳之迹而进于道,但口未之言耳。
”孔子云:宣云:“
曾子再仕而心再化,宣云:“化
,变也。”曰:“吾及亲仕,三釜而心乐;成
云:“六斗四升曰釜。”后仕,三千钟而不洎,成
云:“六斛四斗曰钟。洎,及也。”案:不及亲。吾
心悲。”弟子问于仲尼曰:“若参者,可谓无所县其罪
乎?”郭云:“县,系也。”宣云:“
为亲而仕,心无系禄之罪。”曰:“既已县矣。宣
云:“已县系于禄养矣。”夫无所县者,可以有哀
乎?成云:“孝子事亲,务在于适,无
论禄之厚薄,尽于se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se养而已,故有佣赁而称孝子,三仕
犹为不孝。既心存哀乐,得无系禄之罪乎!夫唯无系者
,故当无哀乐也。”彼视三釜、三千钟,如观雀蚊
虻相过乎前也。”彼,谓无系者。俞云
:“雀字衍。释文云:‘元嘉本作“如鹳蚊”,无虻字
。’是陆所见本未衍雀字,故但言元嘉本无虻字,不言
其无雀字也。惟鹳与蚊虻,一鸟一虫,取喻不伦。王云
:‘鹳蚊,取大小相县,以喻三釜、三千钟之多少。’
夫至人之视物,一吷而已,岂屑屑于三釜、三千钟之多
少,而必分别其为鹳为蚊乎!释文又云:‘鹳,本亦作
观。’疑是古本如此。其文云:‘彼视三釜、三千钟,
如观蚊虻相过乎前也。’淮南俶真篇‘毁誉之于己,犹
蚊虻之一过也’,义与此同。因观误作鹳,则‘鹳蚊虻
’三字不伦,乃有删一虻字,使鹳与蚊二文相称者,元
嘉本是也。又有增一雀字,使鹳雀与蚊虻二文相称者,
今本是也。皆非庄子之旧矣。”
颜成子游谓东郭子綦曰:成云:
“居在郭东,曰东郭,犹是齐物篇中南郭子綦也。”自
吾闻子之言,一年而野,成云:“野,
质朴也。闻道一年,学心未孰,稍能朴素去浮华耳。”
二年而从,成云:“
生有为,死也。郭云:“生而有
为,则丧其生。”劝公:宣云:
“设为劝人之语,如下二句。”以其死也,有自也
;郭云:“自,由也。由有为,故死;
由私其生,故有为。”而生阳也,无自也。宣
云:“死为阴,生为阳。”郭云:“生之阳,以其绝迹
无为而然,非有由也。”而果然乎?而
,汝也。言汝果能无为乎?恶乎其所适?恶乎其所
不适?成云:“所在皆适。”天
有历数,气数有定。地有人据,
各据其所。吾恶乎求之?成
云:“吾于何处分外求之?”莫知其所终,若之何
其无命也?成云:“时来运去,非命如
何!言有命也。”莫知其所始,若之何其有命也?
成云:“死去生来,犹春秋冬夏,岂其
命乎!言无命也。”有以相应也,若之何其无鬼邪
?郭云:“理必有应,若有神灵以致之
也。”无以相应也,若之何其有鬼邪?”相
应之理,有时而不灵。
众罔两问于景曰:影外微阴甚多
,故曰众罔两。“若向也俯而今也仰,若
,汝。向也括而今被发,括,束
发。向也坐而今也起,向也行而今也止,何也?”
景曰:“搜搜也,释文:“搜,本又作
叟。”成云:“叟叟,无心运动之貌。”奚稍问也
?宣云:“何率尔而问!”予有
而不知其所以。予虽居然有之矣,而不
知所以然。予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。宣
云:“甲、蜕犹有一定之形,故似之而非。”案:以上
与齐物论同而繁简异。火与日,吾屯也;释
文:“屯,聚也。”宣云:“得火、日,则屯聚而显。
”阴与夜,吾代也。司马云:“
代,谓使得休息也。”彼,吾所以有待邪?彼
,谓形。而况乎以有待者乎!谓
形待天机而动也。齐物篇云:“吾所待又有待而然者邪
?”彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则
我与之强阳。宣云:“强阳,谓健动也
。”强阳者,又何以有问乎!”有
,即上文“
阳子居南之沛,列子黄帝篇作杨
朱。老聃西游于秦,邀于郊,邀
,约也。宣云:“子居邀老子于沛郊。”至于梁而
遇老子。宣云:“
尧以天下让许由,许由不受。又让于子州支父,
李云:“支父,字也,即支伯也。”子
州支父曰:“以为我天子,犹之可也。虽然,我适有幽
忧之病,王云:“谓其病深固也。”方
且治之,未暇治天下也。”夫天下至重也,而不以害其
生,又况他物乎!唯无以天下为者,可以讬天下也。
舜让天下于子州支伯,子州支伯曰:“予适有幽
忧之病,方且治之,未暇治天下也。”故天下大器也,
而不以易生,此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷,善卷曰:“余立于宇宙之中,
冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕种,形足以劳动;秋收
敛,身足以休息;日出而作,日入而息,逍遥于天地之
间而心意自得。吾何以天下为哉?悲夫!子之不知余也
!”遂不受。于是去而入深山,莫知其处。
舜以天下让其友石户之农,石户之农曰:释
文:“石户,本亦作后。石户,地名。”成云:“户字
亦有作后者。”“卷卷乎后之为人,葆力之士也。
”释文:“卷音权,郭音眷,用力貌。
”案:“户”亦作“后”。此后乃自称,言我卷卷勤苦
,是葆力之士,未暇治天下也。以舜之德为未至也
,于是夫负妻戴,携子以入于海,终身不反也。
大王□父居邠,狄人攻之。事之以皮帛而不受,
事之以犬马而不受,事之以珠玉而不受,狄人之所求者
土地也。大王□父曰:“与人之兄居而shaa其弟,与人之
父居而shaa其子,吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄
人臣,奚以异?且吾闻之,不以所用养害所养。成
云:“
越人三世弑其君,王子搜患之,逃乎丹穴。释
文:“李云:‘搜,王子名。’淮南子作翳。尔雅云:
‘南戴日为丹穴。’”成云:“
韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯,昭僖侯有
忧se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。司马云:“子华子,魏人。昭僖
,韩侯。”俞云:“吕览贵生篇引子华子曰:‘全生为
上,亏生次之,死次之,迫生为下。’又诬徒篇引子华
子曰:‘王者乐其所以王,亡者乐其所以亡。’高注并
云:‘子华子,古体道人。’知度、审为两篇注同。韩
有昭侯,有僖王,无昭僖侯。”子华子曰:“今使
天下书铭于君之前,成云:“铭,书记
也。”书之言曰:‘左手攫之则右手废,释
文:“司马云:‘废,病也。’一云:攫者,援书铭。
废者,斩右手。”右手攫之则左手废,然而攫之者
必有天下。’君能攫之乎?”昭僖侯曰:“寡人不攫也
。”子华子曰:“甚善!自是观之,两臂重于天下也,
身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣,今之所争者,其
轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也!”忧
其不得。僖侯曰:“善哉!教寡人者众矣,未尝得
闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。“
僖”上脱“昭”字。
鲁君闻颜阖得道之人也,使人以 子列子穷,容貌有饥se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。客有言之于郑子阳者曰
:“列御寇,盖有道之士也,居君之国而穷,君无乃为
不好士乎?”释文:“子阳,郑相。”
郑子阳即令官遗之粟。成云:“
主仓之官。”子列子见使者,再拜而辞。使者去,
子列子入,其妻望之而拊心曰:“妾闻为有道者之妻子
,皆得佚乐,今有饥se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。君过而遗先生食,言
相君过听,有此嘉惠。先生不受,岂不命邪!”子
列子笑谓之曰:“君非自知我也。以人之言而遗我粟,
至其罪我也,又且以人之言。此吾所以不受也。”其卒
,民果作难而shaa子阳。俞云:“子阳事
见吕览适威篇、淮南泛论训。至史记郑世家,则云‘繻
公二十五年,郑繻公shaa其相子阳,二十七年,子阳之dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang
共弑繻公骀’,又与诸书不同。”
楚昭王失国,屠羊说走而从于昭王。昭王反国,
将赏从者,及屠羊说。屠羊说曰:“大王失国,说失屠
羊;大王反国,说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣,又何赏
之言〔一〕?”王曰:“强之!”强令
受赏。屠羊说曰:“大王失国,非臣之罪,故不敢
伏其诛;大王反国,非臣之功,故不敢当其赏。”王曰
:“见之!”屠羊说曰:“楚国之法,必有重赏大功而
后得见。今臣之知不足以存国,知音智
。而勇不足以死寇。吴军入郢,说畏难而避寇,非
故随大王也。今大王欲废法毁约而见说,约
,与百姓共守法之约。此非臣之所以闻于天下也。
”王谓司马子綦曰:“屠羊说居处卑贱而陈义甚高,子
綦为我延之以三旌之位。”释文:“三
旌,三公位也。司马本作‘三珪’,云:‘谓诸侯之三
卿皆执珪也。’”宣云:“车服各有旌别,故曰三旌。
”俞云:“为上綦字衍。”案:“綦”或当作“其”。
屠羊说曰:“夫三旌之位,吾知其贵于屠羊之肆也
;万钟之禄,吾知其富于屠羊之利也。然岂可以食爵禄
而使吾君有妄施之名乎!说不敢当,愿复反吾屠羊之肆
。”遂不受也。遂,竟也。
〔一〕“言”,集释本作“有”。
原宪居鲁,环堵之室,茨以生草,成
云:“以草盖屋,谓之茨。”蓬户不完,释
文:“织蓬为户。”桑以为枢而瓮牖,司
马云:“屈桑条为户枢,破瓮为牖。”二室,司
马云:“夫妻各一室。”褐以为塞,司
马云:“以褐衣塞牖。”上漏下湿,匡坐而弦。司
马云:“匡,正也。”释文:“弦,谓弦歌。”子
贡乘大马,中绀而表素,李云:“绀为
中衣,加素为表。”轩车不容巷,往见原宪。原宪
华冠縰履,释文:“以华木皮为冠。”
郭庆藩云:“上林赋‘华枫枰栌〔一〕’,张揖曰:‘
华,皮可以为索。’即樗也。说文:‘樗,木也。以其
皮裹松脂。读若华。’李云:‘縰履,谓履无跟也。’
三苍解诂蹝作□,云:‘蹑也。’声类或作屣。通俗文
:‘履不着跟曰屣。’”杖藜而应门。子贡曰:“
嘻!先生何病?”原宪应之曰:“宪闻之:‘无财谓之
贫,学而不能行谓之病。’今宪,贫也,非病也。”子
贡逡巡而有愧se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。原宪笑曰:“夫希世而行,司
马云:“希,望也。所行常顾世誉而动。”比周而
友,成云:“周旋亲比,以结朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。”
学以为人,教以为己,释文:“
学当为己,教当为人,今不然也。”仁义之慝,司
马云:“依讬仁义为奸恶。”舆马之饰,宪不忍为
也。”
〔一〕“枰栌”原误“秤柜”,据汉
书司马相如传及文选上林赋改。史记本传作“华泛□栌
”,字通用。
曾子居卫,缊袍无表,颜se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se肿哙,司
马云:“肿哙,剥错也。”郭庆藩云:“疑哙当为癐,
病甚也。”手足胼胝。三日不举火,十年不制衣,
正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳履而踵决。曳縰而歌商颂
,声满天地,若出金石。天子不得臣,诸侯不得友。故
养志者忘形,成云:“贤人君子,不以
形挫志。”养形者忘利,成云:
“摄卫之士,不以利伤生。”致道者忘心矣。成
云:“得道之人,忘心知之术。”
孔子谓颜回曰:“回来!家贫居卑,胡不仕乎?
”颜回对曰:“
中山公子牟谓瞻子曰:司马云:
“魏之公子,封中山,名牟。”释文:“瞻子,贤人也
。淮南作詹。”“身在江海之上,心居乎魏阙之下
,释文:“魏,淮南作騩。司马本同,
云:‘騩,读曰魏。象魏观阙,人君门也。’许慎云:
‘天子两观也。’”奈何?”瞻子曰:“重生。重
生则利轻。”宣云:“重生,犹尊生。
”中山公子牟曰:“虽知之,未能自胜也。”瞻子
曰:“不能自胜则从,神无恶乎?释文
:“‘不能自胜则从’绝句。一读至神字绝句。”成云
:“若不胜于情欲,则宜从顺心神,亦不劳妄生嫌恶也
。”俞云:“从字绝句,是也。吕览审为篇作‘不能自
胜则纵之’,文子下德篇、淮南道应篇并作‘从之’,
且叠‘从之’二字,则‘从神’之不当连读明矣。”不
能自胜而强不从者,此之谓重伤。重伤之人,无寿类矣
。”释文:“重,直用反。”俞云:“
重伤,犹再伤也。不能自胜,则已伤矣;又强制之而不
使纵,是再伤也。吕览高注:‘重,读“复重”之重。
’是也。释文非。”魏牟,万乘之公子也,其隐岩
穴也,难为于布衣之士,虽未至乎道,可谓有其意矣。
孔子穷于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,
成云:“藜菜之羹,不加米糁。”颜
se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se甚惫,而弦歌于室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰
:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商、周
,围于陈、蔡,shaa夫子者无罪,藉夫子者无禁。释
文:“藉,陵藉也。”弦歌鼓琴,未尝绝音,君子
之无耻也若此乎?”颜回无以应,入告孔子。孔子推琴
喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来!吾语之。”
子路、子贡入。子路曰:“如此者可谓穷矣。”孔子曰
:“是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今
丘抱仁义之道,以遭乱世之患,其何穷之为?郭
庆藩云:“吕览慎人篇为作谓,是也。古为、谓字通。
”故内省而不穷于道,临难而不失其德,天寒既至
,俞云:“吕览慎人篇天作大。此误。
”霜露既降,吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘,
释文:“隘音厄。”于丘其幸乎
!”孔子削然反琴而弦歌,成云:“削
然,取琴声。”子路扢然执干而舞。李
云:“扢然,奋舞貌。”子贡曰:“吾不知天之高
也,地之下也。”古之得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐
非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。俞
云:“德当作得。吕览慎人篇作‘道得于此,则穷达一
也,为寒暑风雨之序矣’。疑此文‘穷通’下亦当有‘
一也’二字,而今夺之。”案:成云:“得道之人,处
穷通而常乐。”是成所见本“德”作“得”,与吕览同
。故许由娱于颍阳,而共伯得乎共首。司
马云:“共伯,名和,修其行,好贤人,诸侯皆以为贤
。周厉王之难,天子旷绝,诸侯皆请以为天子,共伯不
听,(据路史,当补“弗获免”三字。)即干王位。十
四年,大旱屋焚,卜于太<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>太<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>阳,兆曰:‘厉王为祟。’召
公乃立宣王,共伯复归于宗,逍遥得意共山之首。共丘
山,今在河南共县西。”
舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:“异哉
!后之为人也,居于●亩之中,而游尧之门。不若是而
已,言不惟若此。又欲以其辱行
漫我。漫,污也。吾羞见之。”
因自投清泠之渊。释文:“山海经云:
‘在江南。’一云:在南阳郡西崿山下。”
汤将伐桀,因卞随而谋,卞随曰:“非吾事也。
”汤曰:“孰可?”曰:“吾不知也。”汤又因瞀光而
谋,瞀光曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?”曰:“
吾不知也。”汤曰:“伊尹何如?”曰:“
昔周之兴,有士二人处于孤竹,曰伯夷、叔齐。
二人相谓曰:“
〔一〕“禧”原作“喜”,据集释引
俞樾说改。
〔一〕此句原作“汤武立而天下后世
绝灭”,据集释本改。
〔二〕“性”原作“信”,据集释引
成疏改。
子张问于满苟得曰:“盍不为行?何
不行义乎?无行则不信,不信则不任,不任则不利
。故观之名,计之利,而义真是也。若
无所行,则人不见信,不见信则无人任用,不见任用则
无利禄。故观之于名,计之于利,惟行义真是也。若
弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎?
”上为殉名利言也。若弃名利而反之我
心,士之为行,亦不可一日不为也。满苟得曰:“
无耻者富,多信者显。成云:“多信,
犹多言也。无耻贪残则富,多言夸伐则显。”夫名
利之大者,几在无耻而信〔一〕。故观之名,计之利,
而信真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱
其天乎!”观之于名,计之于利,惟信
真是也。若弃名利而反之吾心,则士之为行,惟抱其自
然之道而可乎!子张曰:“昔者桀、纣贵为天子,
富有天下,今谓臧聚曰司马云:“臧聚
,谓臧获、盗滥、窃聚之人。”‘汝行如桀、纣’
,则有怍se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,有不服之心者,小人所贱也。仲尼、墨翟
,穷为匹夫,今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟’,则变
容易se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se称不足者,士诚贵也。故势为天子,未必贵也;
穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在行之美恶。”满苟
得曰:“小盗者拘,大盗者为诸侯,诸侯之门,义士存
焉。四语又见胠箧篇,“义士”作“仁
义”。昔者桓公小白shaa兄入嫂司
马云:“以嫂为室家。”而管仲为臣,田成子常常
即恒。shaa君窃国而孔子受 〔一〕“夫名利之大者,几在无耻而
信”句,据集释本补。
无足问于知和曰:“人卒未有不兴名就利者。彼
富则人归之,归则下之,下则贵之。夫见下贵者,所以
长生、安体、乐意之道也。今子独无意焉,知不足邪?
意知而力不能行邪?故推正不忘邪?”意
同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行,故推求正道
,念念不忘,而外富贵邪?知和曰:“今夫此人以
为与己同时而生、同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉
,是专无主正,所以览古今之时,是非之分也,此
人,即上“兴名就利”之人。彼以为与己同时同乡,而
有绝俗过世之士,是其专于无为,主于正道,足以览古
今之时,是非之分也,胡不效之?与俗化世。去至
重,弃至尊,以为其所为也,此其所以论长生、安体、
乐意之道,不亦远乎!乃混同于俗,化
合于世,其去绝俗过世之士远矣。去至重之生,弃至尊
之道,以为其所谓富贵者,此其所以论长生之道,不亦
远于事情乎!惨怛之疾,恬愉之安,不监于体;疾
而悲,安而乐,体之真适与否,不见于此也。怵惕
之恐,欣欢之喜,不监于心。恐而惧,
喜而快,心之真适与否,不见于此也。知为为而不
知所以为,是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。
”成云:“为为者,有为也;所以为者
,无为也。知为之有为,不知其出于无为,故虽富贵,
而不免忧患。”无足曰:“夫富之于人,无所不利
,穷美究埶,释文:“音势。本亦作势
。”至人之所不得逮,贤人之所不能及,贤
,过也。侠人之勇力而不为威强,侠
同挟。秉人之知谋以为明察,因人之德以为贤良,
非享国而严若君父。且夫声se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se、滋味、权势之于人,心
不待学而乐之,体不待象而安之。夫欲恶避就,固不待
师,此人之性也。天下虽非我,孰能辞之!”言
天下与我同欲。知和曰:“知者之为,故动以百姓
,不违其度,知者之为天下,必以百姓
而动,百姓亦不违背其法度。是以足而不争,无以
为故不求。知足,故不争;无为,故无
外求。不足故求之,争四处而不自以为贪;成
云:“四处,犹四方也。”有余故辞之,弃天下而
不自以为廉。此圣、凡之分。廉
贪之实,非以迫外也,反监之度。廉贪
之实,非外有所迫也,反视其度量何若而已知之矣。势
为天子而不以贵骄人,富有天下而不以财戏人。计其患
,虑其反,诗卫风:“思其反。”以
为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也。尧、舜为帝
而雍,黎民时雍。非仁天下也,
不以美害生也;竭美利以奉一己,是自
害其生也。善卷、许由得帝而不受,非虚辞让也,
不以事害己。此皆就其利,辞其害,而天下称贤焉,则
可以有之,彼非以兴名誉也。”可以有
此贤名而居之,非彼之欲兴贤名也。无足曰:“必
持其名,苦体绝甘,约养以持生,则亦久病长阨而不死
者也。”言必欲谨持其名,苦身体,绝
甘美,约奉养以持生,则与久病长阨而不死者同,究何
益乎?知和曰:“平为福,有余为害者,物莫不然
,而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管籥之声,口嗛于刍
豢醪醴之味,说文:“嗛,口有所快也
。”以感其意,遗忘其业,可谓乱矣;侅溺于冯气
,若负重行而上也,可谓苦矣;释文:
“徐音碍,五代反。又户该反。饮食至咽为侅。”王念
孙云:“左昭五年传注:‘冯,盛也。’冯气,犹盛气
。”案:贪欲既多,侅塞沈溺于盛气,如负重上行,其
苦甚矣。贪财而取慰,贪权而取竭,郭
庆藩云:“淮南缪称训高注:‘慰,病也。’与竭对文
,皆疾也。”静居则溺,体泽则冯,平
居则酣溺,体泽则冯怒。可谓疾矣;为欲富就利,
故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,可谓辱矣;财积而
无用,服膺而不舍,满心戚醮,成云:
“戚醮,犹烦恼也。”求益而不止,可谓忧矣;内
则疑劫请之贼,外则畏寇盗之害,内周楼疏,李
云:“重楼内匝,疏窗外通,谓设备守具。”外不
敢独行,可谓畏矣。此六者,天下之至害也,皆遗忘而
不知察,及其患至,求尽性竭财,嗜财
若天性。财即性也,故曰尽性竭财。单以反一日之
无故而不可得也。郭嵩焘云:“单、□
古字通。□训但,单亦训但。”故观之名则不见,
求之利则不得,缭意体而争此,不亦惑乎!”缭
,曲也。言曲意屈体而争之。
〔一〕“夏”原作“秋”,据正文文
义改。
〔一〕“如”原误“知”,据万有文
库本改。
郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云
:“缓,人名也。”释文:“裘氏,地名。”郭云:“
呻吟,吟咏之谓。”祗三年而缓为儒,郭
云:“祗,适也。”润河九里,泽及三族,宣
云:“喻学问既成,必及人。”使其弟墨。缓
使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩,其父助翟。
成云:“儒宪章文、武,祖述尧、舜,
甚固吝,好多言。墨遵禹道,勤俭好施。儒、墨途别,
各执是非,父dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang小儿,遂助翟也。”十年而缓自shaa
。其父梦之,曰:“使而子为墨者,予也。阖胡尝视其
良,既为秋柏之实矣!”阖同盍,何不
也。胡,亦何也。“阖胡”连文,如古书“尚犹”“惟
独”之例,自有复语耳。尝,试也。释文:“良,或作
埌,音浪,冢也。”案:缓见梦其父,言弟之为墨,是
我之力,何不试视我冢上,所种秋柏已结实矣!冤魂告
语,深致其怨。夫造物者之报人也,不报其人而报
其人之天。郭云:“自此以下,庄子词
也。”成云:“造物者,无物也,能造化万物,故谓之
造物。物之智能,禀乎造化,非由从师而学也。故假于
学习,辅道自然,报其天性,不报人功也。翟有墨性,
不从缓得,缓言我教,不亦缪乎!”彼故使彼。有
墨性,故使墨。夫人以己为有以异于人,以贱其亲
,夫人,犹言此人。成云:“言缓自恃
己有学植之功,异于常人,故轻贱其亲而汝于父也。”
齐人之井,饮者相捽也。故曰:“今之世皆缓也。
”齐人穿凿得井,行李汲而饮之,井主
护水,至捽饮者之头,不知泉之天然也。喻缓不知翟天
然之墨而忿之。(此注兼采陆、成。)自是,有德
者以不知也,而况有道者乎!释文:“
知音智。”案:以、已字同。德之为言得也。言知得之
为德,而自是其德,已为不智,况于有道之人,而可不
因任其天乎!古者谓之遁天之刑。上
文云“巧者劳而知者忧”,是为天所刑也。德充符篇云
:“天刑之,安可解!”不以有道自命,则可逃遁天之
刑矣。语又见养生主篇。
圣人安其所安,不安其所不安;成
云:“安,任也。任群生之性,不引物从己,性之无者
,不强安之,此所以为圣人也。”众人安其所不安
,不安其所安。舍己以徇物,安其所不
安也;不安其素分,不安其所安也。
庄子曰:“知道易,勿言难。成
云:“运知则易,忘言则难。”知而不言,所以之
天也;之,往也。成云:“诣于自然之
境。”知而言之,所以之人也。古之人,天而不人
。”成云:“复古真人,知道之士,天
然淳素,无复人情。”
朱泙漫学屠龙于支离益,司马云
:“朱泙漫、支离益,皆人姓名。”单千金之家,
单同殚,尽也。三年技成,而无
所用其巧。宣云:“无龙可屠也。是以
君子不贵绝艺,而贵中庸之道。”
圣人以必不必,故无兵;郭云:
“理虽必然,犹不必之,斯至顺矣,兵其安有!”众
人以不必必之,故多兵〔一〕。宣云:
“以理之不必然者,而各必其所偏见,则乖争生矣。”
顺于兵,故行有求。宣云:“徇
于兵争,故动则求济所欲。”兵,持之则亡。虽
有兵,不可恃。
〔一〕“兵”原误“矣”,据集释本
改。
小夫之知,释文:“音智。下为
知同。”不离苞苴竿牍,宣云:
“裹曰苞,藉曰苴。诗郑笺:‘以果实相遗者,必苞苴
之。’”司马云:“竿牍,谓竹简为书,以相问遗。”
敝精神乎蹇浅,而欲兼济道物,太一形虚。若是者
,迷惑于宇宙,形累不知太初。劳于蹇
难浅薄之事,而欲导群物以成兼济之功,虚形器以合太
一之理,若是者,已为宇宙之群形物累所迷惑,安能知
太初妙理邪!彼至人者,归精神乎无始,而甘冥乎
无何有之乡。郭云:“无始,妙本也。
无何有之乡,道境也。”俞云:“释文:‘冥,本亦作
瞑。又音眠。’是也。瞑、眠古今字。文选养生论‘达
旦不瞑’,李注:‘瞑,古眠字。’是也。甘瞑,即甘
眠。徐无鬼篇:‘孙叔敖甘寝秉羽。’甘眠与甘寝义同
。淮南俶真训‘甘瞑于溷澖之域’,即本此文。”水
流乎无形,发泄乎太清。宣云:“出于
虚,归于虚。”案:以喻至人之自然流行也。悲哉
乎!汝为知在毫毛,而不知大宁!汝,
谓上“小夫”。大宁,无为泰定之宇。言人见小而遗大
也。
宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘
;王说之,秦王。益车百乘。反
于宋,见庄子曰:“夫处穷闾阨巷,阨
同隘。困窘织屦,槁项黄馘者,司
马云:“槁项,项槁立也。黄馘,面黄熟也。”商
之所短也;一悟万乘之主,而从车百乘者,商之所长也
。”庄子曰:“秦王有病召医,破痈溃痤者得车一乘,
舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。子岂治其痔邪
?何得车之多也?子行矣!”
鲁哀公问于颜阖曰:“吾以仲尼为贞干,国其有
瘳乎?”宣云:“贞同桢。”曰
:“殆哉圾乎!郭云:“圾,危也。”
仲尼方且饰羽而画,宣云:“羽
有自然之文采,饰而画之,则务人巧。”从事华辞
,以支为旨,以支辞为正旨。忍
性以视民而不知不信,受乎心,宰乎神,夫何足以上民
!视、示同。梏其聪明,是不知也;习
于矫伪,是不信也。忍饰性以示民,而此不知不信之道
,使民受之于其心,主之于其神,此岂足以上民乎!彼
宜女与?予颐与?误而可矣。彼,谓仲
尼。女,谓哀公。颐,养也。言彼或宜于公与,抑彼待
我而养与?有此误举,犹之可矣。今使民离实学伪
,非所以视民也。为后世虑,不若休之,勿
用为是。难治也。”难于图治。
施于人而不忘,非天布也。施于
人则欲勿忘,有心见德,非上天布施之大道。商贾
不齿,虽以事齿之,神者勿齿。世之贱
商贾者,以其有市易之情也,故抑之不与士民齿,虽或
因事齿之,而其心之神理,仍有不齿之见。今以德相布
,与商贾何异!“神者”二字,与下文“神者征之”义
同。庄子多用此等句法。
为外刑者,金与木也;郭云:“
金,谓dao锯斧钺;木,谓捶楚桎梏。”为内刑者,
动与过也。郭云:“静而当,则内无刑
。”宵人之离外刑者,金木讯之;宵
、小古字通用。离同罹,下同。讯,问也。离内刑
者,阴阳食之。成云:“若不止分,则
内结寒暑,阴阳残食之也。”夫免乎外内之刑者,
唯真人能之。成云:“心若死灰,内不
滑灵府,形同槁木,外不挂桎梏,唯真人哉!”
孔子曰:“凡人心险于山川,难于知天。天犹有
春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,释
文:“愿,谨悫也。”俞云:“益当作溢。溢之言骄溢
也。荀子不苟篇‘以骄溢人’是也。愿与溢,义正相反
。”有长若不肖,成云:“心实
长者,形如不肖。”有顺懁而达,柔
顺懁急而内通事理。有坚而缦,外
坚强而内缓弱。有缓而钎。释文
:“钎,胡旦反,又音干,急也。”案:外舒迟而内悍
急。故其就义若渴者,其去义若热。宣
云:“进锐而退速。”故君子远使之而观其忠,远
则多欺。近使之而观其敬,近则
多狎。烦使之而观其能,宣云:
“烦则难理。”卒然问焉而观其知,宣
云:“猝则难辨。”急与之期而观其信,宣
云:“急则易爽。”委之以财而观其仁,告之以危
而观其节,宣云:“财易起贪,危易改
节。”醉之以酒而观其侧,释文
:“侧,不正也。或作则。”俞云:“上文皆举美德言
之,此独观其不正,则不伦矣。其云‘或作则’,当从
之。国语周语〔一〕:‘威仪有则。’周书官人篇‘醉
之酒,以观其恭’,语意相近。大戴礼文王官人篇作‘
醉之酒,以观其不失也’。不失,即谓不失法则也。”
郭嵩焘云:‘饮酒孔嘉,维其令仪’,所谓则也。”杂
之以处而观其se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。男女参居而观其se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se之
邪正。九征至,不肖人得矣。以
九事征验,虽至不肖之人,亦得其情矣。
〔一〕“语”原误“书”,据国语周
语中改。
正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而
走,孰敢不轨!成云:“正考父,孔子
十代祖,宋大夫也。士一命,大夫再命,卿三命。伛偻
、循墙,并敬容极恭,卑退若此,谁敢将不轨之事而侮
之也!”如而夫者,郭云:“而
夫,谓凡夫也。”一命而吕钜,郭
嵩焘云:“方言:‘吕,长也。’说文:‘钜,大刚也
。’亦通作巨,大也。吕钜,谓自高大,盖矜张之意。
”再命而于车上舞,三命而名诸父,孰协唐、许!
释文:“协,同也。唐,唐尧;许,许
由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也!”
贼莫大乎德有心而心有睫,宣云
:“德而有心,已非自然,心中又有多窍,如有睫然,
贼何如之!”及其有睫也而内视,及
其有睫,则方寸之内,审视多端。内视而败矣。多
纷扰之害。
凶德有五,中德为首。谓耳、目
、口、鼻、心,而心为首。何谓中德?中德也者,
有以自好也而□其所不为者也。郭云:
“□,訾也。”成云:“心所好者,自以为是;所不为
者,訾而非之。以心中自是为得,故曰中德。”
穷有八极,达有三必,形有六府。美、□、长、
大、壮、丽、勇、敢,八者俱过人也,因以是穷。宣
云:“自恃故也。”缘循、成云
:“循,顺也。缘物顺他,不能自立也。”偃佒、
释文:“偃佒,守分归一也。”郭嵩焘
云:“寻释文意,偃佒即偃仰,犹言俛仰从人也。”困
畏郭云:“困畏,怯弱也。”不
若人,三者俱通达。不若人,与上“俱
过人”对文。三者皆自处于不若人,然必通达。知
慧外通,逐外者,其神劳,下文所云“
其功外”也。勇动多怨,壮往者
仇隙众。仁义多责。言仁义者责
望厚。达生之情者傀,达于知者肖;郭
云:“傀然,大恬解之貌也。”王念孙云:“郭以傀为
大,是也。肖当训小。方言:‘肖,小也。’广韵同。
肖与傀正相反,言任天则大,任智则小也。”达大
命者随,大命,谓天命之精微,达之则
委随于自然而已。达小命者遭。小
命,谓人各有命,达之则安于所遭,亦无怨怼。
人有见宋王者,锡车十乘,以其十乘骄稚庄子。
李云:“自骄而稚庄子也。”郭庆藩云
:“稚亦骄也。管子军令篇‘工以雕文刻镂相稚’,尹
知章注:‘稚,骄也。’”庄子曰:“河上有家贫
恃纬萧而食者,郭庆藩云:“北堂书钞
帘部、御览七百并引司马云:‘萧,蒿也。织缉蒿为薄
帘也。’”其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子
曰‘取石来锻之!释文:“谓椎破之。
”夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颔下,子能得
珠者,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉!’
宣云:“言残食无余也。”今宋
国之深,非直九重之渊也;宋王之猛,非直骊龙也。子
能得车者,必遭其睡也。使宋王而寤,子为●粉夫!”
或聘于庄子,庄子应其使曰:“子见夫牺牛乎?
成云:“牺,养也。君王预前三月养牛
祭宗庙曰牺。”衣以文绣,食以刍叔,释
文:“叔,大豆也。”及其牵而入于太庙,虽欲为
孤犊,其可得乎!”
庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地
为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为齎送。吾
葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食
夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,
夺彼与此,何其偏也!”
以不平平,其平也不平;以偏见
平天下,其平仍是不平。以不征征,其征也不征。
郭云:“征,应也。”成云:“圣人无
心,有感则应,此真应也,若有心应物,不能应也。”
明者唯为之使,成云:“
不累于俗,不为物累。不
饰于物,不自矫饰。不苟于人,
无所苟且。不忮于众,无
所忌害。愿天下之安宁以活民命,以
天下生民为重。人我之养毕足而止,不
必求有余也。以此白心,宣云:
“暴白其志之无他。”古之道术有在于是者。宋钘
、尹文闻其风而悦之。成云:“宋、尹
,并齐宣王时人,同游稷下。(案:二见汉书艺文志名
家。)宋着书一篇,尹着书二篇,咸师于黔而为之名也
。性与教合,故闻风悦爱。”作为华山之冠以自表
,郭云:“华山上下均平。”接
万物以别宥为始。释文:“始,首也。
崔云:‘别善恶,宥不及。’”语心之容,命之曰
心之行,成云:“命,名也。发语吐词
,每令心容万物,即名此容受而为心行。”案:言我心
如此,推心而行亦如此。以聏合欢,释
文:“聏,崔音而,郭音饵。司马云:‘se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se厚貌。’崔
、郭、王云:‘和也。’聏和万物,物合则欢矣。”以
调海内,强以其道调之。请欲置
之以为主。请欲时君皆置此心以为主。
见侮不辱,不自谓辱。救民
之斗;禁攻寝兵,救世之战。寝,息也
。以此周行天下,上说下教,虽天下不取,不
取其说。强聒而不舍者也。故曰:“上下见厌而强
见也。”上,时君;下,谋臣。虽
然,其为人太多,其自为太少,曰:其
言若此。“请欲固置五升之饭足矣,先生恐不得饱
,弟子虽饥,不忘天下。”成云:“宋
、尹称黔首为先生,自谓为弟子,先物后己故也。”案
:宋、尹见为置餐者,言请欲先生惟置五升之饭足矣。
日夜不休,曰:“我必得活哉!”图傲乎救世之士
哉!宣云:“又言‘我必得以自活哉’
!图活民命,傲救世之士耳。”曰:“
公而不当,崔本作“dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang”,云:
“至公无dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang也。”卢云:“作‘
公而不当,崔本作“dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang”,云:
“至公无dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang也。”卢云:“作‘
以本为精,以物为粗,成云:“
本,无也。物,有也。用无为妙道为精,用有为事物为
粗。”以有积为不足,郭云:“
寄之天下,皆有余也。”澹然独与神明居,宣
云:“此虚玄无为之教。”古之道术有在于是者。
关尹、老聃闻其风而悦之。释文:“关
尹,关令尹喜也。或云:尹喜,字公度。老聃,即老子
也,为喜着书十九篇。”成云:“周平王时函谷关令,
故谓之关尹。”俞云:“汉志道家有‘关尹子九篇’,
注云:‘名喜,为关吏。’或以尹喜为姓名,失之。又
汉志无老子十九篇之书。吕览不二篇‘关尹贵清’,高
注:‘关尹,关正也,名喜,能相风角,知将有神人而
老子到,喜说之,请着上至经五千言。’上至经之名,
他书未见也。”建之以常无有,主之以太一,成
云:“建立言教,以凝常无物为宗;悟其恉归,以虚通
太一为主。”以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为
实。成云:“表,外也。以柔弱谦和为
权智外行,以空惠圆明为实智内德。”关尹曰:“
在己无居,形物自着。宣云:“己无私
主,随物同着。”其动若水,其静若镜,其应若响
。宣云:“皆无心故。”芴乎若
亡,寂乎若清,同焉者和,得焉者失。宣
云:“同物则和,自得则失。”未尝先人而常随人
。”成云:“和而不唱。”老聃
曰:“知其雄,守其雌,宣云:“能而
处于不能。”为天下溪;宣云:
“处下待输,有而不积。”知其白,守其辱,洁
而不为自洁。为天下谷。”宣云
:“居虚受感,应而不藏。”人皆取先,己独取后
,曰:“受天下之垢。”人皆取实,己独取虚,无藏也
故有余,岿然而有余。郭云:“独立自
足之谓。”宣云:“叠一语,甚言之。”其行身也
,徐而不费,宣云:“不先故徐。不先
则少事,少事故不费。”无为也而笑巧。无
为似拙,而可以笑彼巧者。人皆求福,己独曲全,
曰:“苟免于咎。”人求福不已,己独
委曲以保安全,曰“苟免咎祸而已”。以深为根,
以约为纪,成云:“以深玄为德之本根
,以俭约为行之纲纪。”曰:“坚则毁矣,锐则拙
矣。”常宽容于物,不削于人,成云:
“知足守分,故不侵削于人。”可谓至极。姚
本“可谓”作“虽未”,云:“从李氏本改。”关
尹、老聃乎!古之博大真人哉!
芴漠无形,变化无常,死与生与!天地并与!齐
物论篇云:“天地与我并生。”神明往与!芒乎何
之?忽乎何适?神明往而不知所适。万
物毕罗,宣云:“无不包也。”莫
足以归,无可为我归宿者。古之
道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说,释
文:“谓若忘于情实者也。”荒唐之言,荒
,大也。唐,空也。无端崖之辞,无
端可寻,无崖可见。时恣纵而不傥,恣
纵,谓纵谈恣论。不傥,成云“不偏dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang”,非也。释文
作“而傥”,无“不”字,近之。谓忽然而至也。不
以觭见之也。成云:“觭,不偶也。”
宣云:“言不以一端自见。”以天下为沈浊,不可
与庄语;庄语,犹正论。以卮言
为曼衍,以重言为真,以寓言为广。因
世人不可与庄语,故以此三言为说。已见寓言篇。曼衍
,因其事理而推衍之,所谓“卮言日出,因以曼衍”也
。重言,述尊老之言,使人听之而以为真,故曰“所以
已言”也。寓言,以广人之意,所谓“藉外论之”也。
独与天地精神往来,以精神与天
地往来,寄于至高之境。姚云:“庄以关尹、老聃不过
如篇首所云‘不离于真’之至人,犹未至极。若庄生之
独与天地精神往来,则所谓‘不离于宗,谓之天人’者
。”而不敖倪于万物,未尝鄙弃
万物,存骄亢之见。敖倪,与傲睨字同。不谴是非
,以与世俗处。不责人之是非,以与世
俗混处。成云:“谴,责也。”其书虽瑰玮而连犿
无伤也,释文:“瑰玮,奇特也。犿,
本亦作抃,同,芳袁反,又敷晚反。李云:‘宛转貌’
。一云相从貌。谓与物相从不违,故无伤也。”其
辞虽参差而諔诡可观。成云:“参差者
,或虚或实,不一其言也。諔诡,言滑稽也。”彼
其充实不可以已,夫其词理充实,不能
自已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为
友。其于本也,宏大而辟,同辟。深
闳而肆;宣云:“放纵也。”其
于宗也,可谓稠适而上遂矣。释文:“
稠音调,本亦作调。”案:遂,竟也,达也。言其于所
宗主也,可谓调通而上达者矣。苏舆云:“此即篇首所
谓‘不离于宗’者。”虽然,其应于化而解于物也
,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。然
其因应于变化而冥解于物情也,其用不竭,其来不遗,
芒昧如不可见,未有能尽其妙者。
惠施多方,方,术也。其
书五车,言其多。其道舛驳,郭
庆藩云:“司马本舛作踳。文选魏都赋注引司马云:‘
踳读曰舛。驳,se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se杂不同也。’又引司马此注,一作‘
舛驰’。法言叙曰:‘诸子各以其知舛驰。’淮南俶真
训:‘二者代谢舛驰。’泛论训:‘见闻舛驰于外。’
说山训‘分流舛驰’,玉篇引作‘●驰’,义亦同也。
”其言也不中。中,竹仲反。历
物之意,曰:其历指事物之意,有曰。
“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。杜
撰小一,以配大一。无厚不可积也,其大千里。司
马云:“苟其可积,何但千里乎!”天与地卑,山
与泽平。天地一致,山泽均平。日
方中方睨,物方生方死。成云:“睨,
侧视也。居西者呼为中,处东者呼为侧,则无中、侧也
。犹生死也:生者以死为死,死者以生为死。日既中、
侧不殊,物亦死生无异也。”大同而与小同异,此
之谓小同异;谓之大同而与小同有异,
是同异杂也,然止谓之小同异。万物毕同毕异,此
之谓大同异。如寒暑昼夜,是万物毕同
毕异也,方谓之大同异。南方无穷而有穷,宣
云:“谓之南,已有分际,举一以反三也。”今日
适越而昔来。宣云:“知有越时,心已
先到。”案:此语又见齐物论篇,彼“来”作“至”。
连环可解也。成云:“环之相贯
,贯于空虚,不贯于环。是以两环贯空,不相涉入,各
自通转,故可解也。”我知天下之zhoongyaang,燕之北,
越之南是也。此拟议地球中悬,陆路可
达,故燕北即是越南,与邹衍瀛海之谈又别。泛爱
万物,天地一体也。”宣云:“天地非
大,我非小。”惠施以此为大观于天下而晓辩者,
天下之辩者相与乐之。惠自以为于天下
之理,独观其大,以此晓示辩人,辩人亦乐之也。卵
有毛,宣云:“卵无毛,则鸟何自有也
?”鸡三足,司马云:“鸡两足
,所以行而非动也,故行由足发,动由神御。今鸡虽两
足,须神而行,故曰三足也。”郢有天下,宣
云:“称王自大。”犬可以为羊,宣
云:“犬羊之名,皆人所命,若先名犬为羊,则为羊矣
。”马有卵,成云:“胎、卵湿
化,人情分别,以道观者,未始不同。鸟卵既有毛,兽
胎何妨名卵!”丁子有尾,成云
:“楚人呼虾蟆为丁子。虾蟆无尾,人所共知。以道观
之,无体非无,非无尚得称无,何妨非有可名尾也!”
案:虾蟆初生,无足有尾,闻雷后,足出而尾没矣。火
不热,宣云:“人皆火食,是不热。”
山出口,宣云:“空谷传声。”
轮不蹍地,轮转不停,蹍地则何
以转?目不见,宣云:“见则何
以不自照?”指不至,至不绝,有
所指则有所遗,故曰指不至。下“至”字疑“耳”之误
。数语皆就人身言,耳虽有绝响之时,然天下古今,究
无不传之事物,是不绝也。“至”字缘上而误,遂不可
通矣。龟长于蛇,成云:“夫长
短相形,无长非短。谓蛇长龟短,乃物之滞情,今欲遣
此迷惑,故云龟长于蛇。”俞云:“即‘莫大于秋豪之
末而泰山为小’意。”矩不方,宣
云:“天下自有方,非以矩。”规不可以为圆,宣
云:“天下自有圆,非以规。”凿不围枘,成
云:“
〔一〕“有”原误“若”,据集释本
改。
滥,浴器。”史□奉御而进所
,至其所。搏
杂篇外物第二十六
外物不可必,凡物之自外至者,其
利害皆不可必。故龙逢诛,比干戮,箕子狂,宣
云:“善不可为。”恶来死,桀、纣亡。宣
云:“
恶不可为。”人主莫不欲其臣
之忠,而忠未必信,故伍员流于江,成
云:“忠谏夫差,夫差shaa之,取马皮作袋,为鸱鸟之形
,盛其尸,浮之江水。”苌弘死于蜀,藏其血三年
,化而为碧。成云:“苌弘放归蜀,自
恨忠而遭谮,刳肠而死。蜀人感之,以匮盛其血,三年
而化为碧玉。”释文:“见吕氏春秋。”人亲莫不
欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而曾参悲。成
云:“孝己,殷高宗之子,遭后母之难,忧苦而死。曾
参至孝,父母憎之,常遭父母打,邻乎死地,故悲泣也
。”李云:“曾参至孝,为父所憎,常见绝粮而后苏。
”
錎,字林云:‘犹陷字。’”骛
扬而奋□,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里
。郭庆藩云:“惮者,盛威之名。贾子
解县篇‘陛下威惮大信’,(同伸。)与此同。”案:
赫亦怒也,皆以鱼言。任公子得若鱼,若
,是也。离而腊之,自制河以东,苍梧以北,制
同浙,浙江也。古“折”“制”字通。司马云:“今在
会稽钱塘。”苍梧,山名,在岭南。莫不厌若鱼者
。厌,饱食。已而后世辁才讽说
之徒,皆惊而相告也。释文:“李云:
‘辁,量人也。’本或作軨。軨,小也。本又或作轻。
”夫揭竿累,司马云:“累,纶
也。”趣灌渎,守鲵鲋,李云:
“皆小鱼。”其于得大鱼难矣;饰novelxiaoshuo以干县令,
其于大达亦远矣。成云:“干,求也。
县,高也。令,谓令问。”宣云:“县令,犹赏格也。
”是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣
。
反于物性,无不伤损,扰动心灵,
皆非正法。”圣人踌躇以兴事,以每成功。成
云:“踌躇,从容也。圣人无心,应机而动,兴起事业
,恒自从容,不逆物情,故其功每就。”苏舆云:“每
与敏同。言兴事不迫而成功自速。”奈何哉其载焉
终矜尔!”奈何哉子载此仁义之迹,终
于自矜尔乎!
争而后骋智。”柴生乎守,柴
,犹独也。有守而后独立不惧。达生篇云:“柴立其中
央。”官事果乎众宜。官之设事
,必众皆宜之,而后果行。春雨日时,草木怒生,
“日”疑“曰”之误。铫耨于是
乎始修,成云:“姚,耜之类也。耨,
锄也。”草木之到植者过半,而不知其然。释
文:“植,立也。司马云:‘锄拔反之更生曰到植。’
”卢云:“到,古倒字。”成云:“锄罢到生,时节使
然。故制法立教,必须顺时。”
杂篇寓言第二十七
寓言十九,宣云:“寄寓之言,十
居其九。”案:意在此而言寄于彼。重言十七,宣
云:“引重之言,十居其七。”卮言日出,释
文:“卮,字又作卮,音支。字略云:‘圆酒器也。’
王云:‘卮器满即倾,空则仰,随物而变,非执一守故
者也。施之于言,故随人从变,己无常主也。’”郭云
:“日出,谓日新。”和以天倪。成
云:“
和,合也。天倪,自然之分也。”
案:谓止能应以自然。寓言十九,藉外论之。郭
云:“言出于己,俗多不受,故借外耳。肩吾、连叔之
类。”亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者
也;成云:“媒,媾合也。父谈其子,
人多不信;他人誉之,信者多矣。”非吾罪也,人
之罪也。非吾故为支离之过,乃人妄起
疑议之过也。与己同则应,不与己同则反,同于己
为是之,异于己为非之。人情专以同异
为是非,故须寓言。重言十七,姚
云:“庄生书,凡讬为人言者,十有其九;就寓言中,
其讬为神农、黄帝、尧、舜、孔、颜之类,言足为世重
者,又十有其七。”所以已言也,已
,止也。止天下淆乱之言。是为耆艾。此
为长老之言,则称引之。释诂:“耆艾,长也。”年
先矣,而无经纬本末以期年耆者,是非先也。处
事贵有经纬,立言贵有本末,所重乎耆艾者,年高而有
道者也。若年居先矣,而胸无经纬本末,徒称年耆者,
是乌得为先乎?苏舆云:“期,犹限也。言他无以先人
,徒以年为限。则阳篇‘计物之数,不止于万,而期曰
万物’,与此期字义同。”人而无以先人,无人道
也;宣云:“不能尽人之道。”人
而无人道,是之谓陈人。郭云:“直是
陈久之人耳。”宣云:“犹老朽也。”卮言日出,
和以天倪,因以曼衍,所以穷年。因其
事理而曼衍之,日出不穷,聊以尽我之年岁耳。齐物论
云:“和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。”不
言则齐,齐与言不齐,言与齐不齐也,故曰无言。苏
舆云:“不言而道存,物论齐矣。言则有正有差,齐与
言,言与齐,终无可齐之日,故曰莫若无言。”言
无言,郭云:“
言彼所言,故虽有言而我仍无言也
。”终身言,未尝言;终身不言,未尝不言。有自
也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。
郭云:“自,由也。由彼我之情偏,故
有可不可,然不然。”恶乎然?然于然。恶乎不然
?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不
可。物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可。
以上又见齐物论篇。非卮言日出
,和以天倪,孰得其久!非此无言之言
,孰能传久?万物皆种也,以不同形相禅,宣
云:“皆有种类,各以其形禅于无穷。”始卒若环
,莫得其伦,郭云:“伦,理也。”案
:如环无端,莫得其理。是谓天均。天均者,天倪
也。成云:“均,齐也。是谓天然齐等
之道。即以齐均之道,亦名自然之分也。”案:齐物论
亦云:“是以圣人和之以是非,而休乎天均,是之谓两
行。”
引孔子雅言。”‘夫受才乎大
本,复灵以生。’大本,天也。人受才
于天,而复其性灵以生。鸣而当律,声
为律。言而当法,言而世为天下
法。利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服而不敢蘁立,定天下之定。释
文:“蘁音悟,逆也。”案:言但取服人口而已。而能
使人心服,自不敢迕,如此者,斯足以立定天下之定理
也。子言如此。已乎已乎!吾且不得及彼乎!”成
云:“此庄子叹美宣尼之词。”姚云:“勤志服知,孔
子所言以教弟子者,然非孔子所以为孔子,故曰谢之,
若所未尝言者,乃所为孔子云也。何也?盖有大本存焉
。受才于大本,复善以反其生,孔子所以为孔子也,还
其大而已矣。若夫当律当法而明是非,此德之小者,岂
孔子之谓哉!”义亦可采。
顺于俗也。”三年而通,成
云:“不滞境也。”四年而物,成
云:“
与物同也。”五年而来,成
云:“为众归也。”六年而鬼入,成
云:“神会物理。”七年而天成,成
云:“合自然成。”八年而不知死、不知生,成
云:“不觉死生聚散之异。”九年而大妙。成
云:“妙,精微也。知照宏博,故称大也。”
予有”之有也。言彼健动者,又何
能以予问乎!
梁,沛郊地名。”老子中道仰
天而叹曰:“始以汝为可教,今不可也。”阳子居不答
。至舍,进盥漱巾栉,黄帝篇“盥”作
“涫”。脱屦户外,膝行而前曰:“向者弟子欲请
夫子,夫子行不闲,是以不敢。今闲矣,请问其过。”
老子曰:“而睢睢盱盱,郭云:“跋扈
之貌。人将畏而疏远。”而谁与居?谁
与汝居处乎?大白若辱,盛德若不足。”辱
,污也。此道德经文。阳子居蹴然变容曰:“敬闻
命矣。”其往也,舍者迎将其家,张湛
注:“客舍家也。”公执席,妻执巾栉,舍者避席
,成云:“先坐者避席而走。”炀
者避灶。成云:“然火者不敢当灶。”
其反也,舍者与之争席矣。郭云
:“去其夸矜故也。”
庄子集解卷八
杂篇让王第二十八
让王下四篇,古今学者多以为伪作
。
用养,土地。所养,百姓。”因
杖筴而去之。民相连而从之,司马云:
“连,读曰辇。”遂成国于岐山之下。夫大王□父
可谓能尊生矣。以生命为贵。能
尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。有
养者不以嗜养伤身,无利者不以求财累形。今世之
人,居高官尊爵者,皆重失之,唯恐失
之。见利轻亡其身,岂不惑哉!
丹穴,南山洞也。”俞云:“翳前
无三世弑君事。史记越世家索隐以搜为翳之子无颛。据
竹书纪年,翳为其子所弑,越人shaa其子,立无余,又见
弑而立无颛。是无颛以前三世皆不善终,则王子搜是无
颛之异名无疑矣。淮南子盖传闻之误,当据索隐订正。
”而越国无君,求王子搜不得,从之丹穴。王子搜
不肯出,越人薰之以艾,乘以王舆。王子搜援绥登车,
仰天而呼曰:“君乎君乎!独不可以舍我乎!”王子搜
非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国
伤生矣,此固越人之所欲得为君也。
不愿仕。回有郭外之田五十亩,足以给□粥;释
文:“□,或作饘,广雅云:‘糜也。’”郭内之
田十亩,足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子之道者
足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰:“善哉回
之意!丘闻之:‘知足者不以利自累也,审自得者失之
而不惧,之,即谓利。行修于内
者无位而不怍。’丘诵之久矣,今于回而后见之,是丘
之得也。”喜得此人也。
强力忍垢,吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀,克
之,以让卞随。卞随辞曰:“后之伐桀也谋乎我,必以
我为贼也;胜桀而让我,必以我为贪也。吾生乎乱世,
而无道之人再来漫我以其辱行,吾不忍数闻也。”乃自
投稠水而死。释文:“司马本稠作洞,
云:‘洞水,在颍川。’一云:在范阳郡界。”汤
又让瞀光曰:“知者谋之,武者遂之,仁者居之,古之
道也。吾子胡不立乎?”瞀光辞曰:“废上,非义也;
shaa民,非仁也;人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻之
曰:‘非其义者,不受其禄;无道之世,不践其土。’
况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。释
文:“司马本作卢水,在辽东西界。一云:在北平郡界
。”
吾闻西方有人,似有道者,试往观焉。”至于岐阳,
武王闻之,使叔旦往见之,与盟曰:“加富二等,成
云:“加禄二级。”就官一列。”血牲而埋之。二
人相视而笑曰:“嘻!异哉!此非吾所谓道也。昔者神
农之有天下也,时祀尽敬而不祈喜;俞
云:“喜当作禧。释诂:‘禧,福也。’不祈禧〔一〕
,不祈福也。吕览诚廉篇作‘时祀尽敬而不祈福’,与
此字异义同。”其于人也,忠信尽治而无求焉。乐
与政为政,乐与治为治,不以人之坏自成也,不以人之
卑自高也,不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政,
上谋而下行货,王念孙云:“
下字误加。上与尚同。吕览诚廉篇
正作‘上谋而行货’。”阻兵而保威,割牲而盟以
为信,扬行以说众,shaa伐以要利,是推乱以易暴也。吾
闻古之士遭治世不避其任,遇乱世不为苟存。今天下闇
,周德衰,其并乎周以涂吾身也,其,
犹与其。并,依。涂,污也。不如避之以洁吾行。
”二子北至于首阳之山,遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者
,其于富贵也,苟可得已,则必不赖。恃
也。高节戾行,独乐其志,不事于世,此二士之节
也。
杂篇盗跖第二十九
孔子与柳下季为友。柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从
卒九千人,横行天下,侵暴诸侯,释文
:“李奇注汉书云:‘跖,秦之大盗也。’”俞云:“
史记伯夷传正义云:‘跖者,黄帝时大盗之名。’是跖
之为何时人,竟无定说。孔子与柳下惠不同时,柳下惠
与盗跖亦不同时,读者勿以寓言为实也。”穴室枢
户,司马云:“破人户枢而取物也。”
驱人牛马,取人妇女,贪得忘亲,不顾父母兄弟,
不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,释
文:“礼记郑注:‘小城曰保。’”万民苦之。孔
子谓柳下季曰:“夫为人父者,必能诏其子;为人兄者
,必能教其弟。若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无
贵父子兄弟之亲矣。今先生,世之才士也,弟为盗跖,
为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞之。丘请为先生
往说之。”柳下季曰:“先生言‘为人父者必能诏其子
,为人兄者必能教其弟’,若子不听父之诏,弟不受兄
之教,虽今先生之辩,将奈之何哉?且跖之为人也,心
如涌泉,意如飘风,强足以距敌,辩足以饰非,顺其心
则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无往。”孔子
不听,颜回为御,子贡为右,往见盗跖。盗跖乃方休卒
徒太山之阳,脍人肝而哺之。释文:“
哺,字林云:‘日申时食也。’”孔子下车而前,
见谒者曰:“鲁人孔丘,闻将军高义,敬再拜谒者。”
谒者入通,盗跖闻之大怒,目如明星,发上指冠,曰:
“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之:‘尔作言造
语,妄称文、武,成云:“言宪章文、
武。”冠枝木之冠,司马云:“
冠多华饰,如木之枝繁。”带死牛之胁,司
马云:“取牛皮为大革带。”多辞缪说,不耕而食
,不织而衣,摇唇鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使
天下学士不反其本,妄作孝弟而儌幸于封侯富贵者也。
子之罪大极重,俞云:“极当作殛。释
言:‘殛,诛也。’言罪大而诛重也。极、殛古字通。
书洪范、多士、左僖二十八年传、昭七年传释文并曰:
‘殛,本作极。’”疾走归!不然,我将以子肝益
昼哺之膳。’”孔子复通曰:“丘得幸于季,愿望履幕
下。”释文:“司马本幕作綦,云:‘
言视不敢望跖面,望履结而还也。’”谒者复通,
盗跖曰:“使来前!”孔子趋而进,避席反走,再拜盗
跖。盗跖大怒,两展其足,案剑瞠目,声如乳hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu,曰:
“丘来前!若所言,顺吾意则生,逆吾心则死。”孔子
曰:“丘闻之,凡天下有三德:生而长大,美好无双,
少长贵贱见而皆说之,此上德也;知维天地,释
文:“知音智。”能辩诸物,此中德也;勇悍果敢
,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称
孤矣。今将军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇
如激丹,司马云:“明也。”齿
如齐贝,音中黄钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉
。将军有意听臣,臣请南使吴、越,北使齐、鲁,东使
宋、卫,西使晋、楚,使为将军造大城数百里,立数十
万户之邑,尊将军为诸侯,与天下更始,罢兵休卒,收
养昆弟,共祭先祖。共读曰供。此
圣人才士之行,而天下之愿也。”盗跖大怒曰:“丘来
前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳。今
长大美好,人见而悦之者,此吾父母之遗德也。丘虽不
吾誉,吾独不自知邪?且吾闻之:‘好面誉人者,亦好
背而毁之。’今丘告我以大城众民,是欲规我以利而恒
民畜我也,安可久长也?城之大者,莫大乎天下矣。尧
、舜有天下,子孙无置锥之地,朱、均
不嗣。汤、武立为天子而后世绝灭〔一〕,成
云:“汤、武子孙咸遭篡弑。”非以其利大故邪?
且吾闻之:古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之,
昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。古者民不
知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰知生之民。神
农之世,卧则居居,成云:“居居,安
静之容。”起则于于,郭庆藩云
:“于于,广大之意。方言:‘
于,大也。’礼檀弓‘于则于’,
正义亦训于为广大。于于,重言。”民知其母,不
知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心
,此至德之隆也。然而黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿
之野,流血百里。尧、舜作,立群臣,汤放其主,武王
shaa纣。自是之后,以强陵弱,以众暴寡。汤、武以来,
皆乱人之徒也。今子修文、武之道,掌天下之辩,以教
后世,成云:“辩说仁义,为后世之教
。”缝衣浅带,释文“缝”作“
摓”。郭庆藩云:“列子黄帝篇注引向秀云:‘摓衣,
儒服宽而长大。’释文:‘摓,又作缝。’缝衣,大衣
也。或作逢。礼儒行‘逢掖之衣’,郑注:‘逢,犹大
也。’释文:‘浅带,缝带使浅狭。’”矫言伪行
,以迷惑天下之主,而欲求富贵焉,盗莫大于子。天下
何故不谓子为盗丘而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而
使从之,使子路去其危冠,解其长剑,而受教于子,天
下皆曰‘孔丘能止暴禁非’。其卒之也,子路欲shaa卫君
而事不成,身菹于卫东门之上,是子教之不至也。子自
谓才士圣人邪!则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于
陈、蔡,不容身于天下。子教子路菹此患,疑
有夺文。上无以为身,下无以为人,子之道岂足贵
邪?世之所高,莫若黄帝,黄帝尚不能全德,而战涿鹿
之野,流血百里。尧不慈,舜不孝,成
云:尧不授丹朱,舜为父所疾。”禹偏枯,成
云:“治水勤劳致疾。”汤放其主,武王伐纣,文
王拘羑里。句应在“武王”上而误倒。
此六子者,世之所高也,孰论之,孰
同熟。犹言精熟讨论之。皆以利惑其真而强反其情
性,其行乃甚可羞也!世之所谓贤士,伯夷、叔齐,伯
夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死于首阳之山,骨肉不葬。
鲍焦饰行非世,抱木而死。成云:“鲍
焦,周时隐者,饰行非世,荷担采樵,拾橡充食。子贡
遇之,曰:‘吾闻非其政者不履其地,污其君者不受其
利。今子履其地,食其利,其可乎?’焦曰:‘吾闻廉
士重进而轻退,贤人易愧而轻死。’遂抱木立枯焉。”
申徒狄谏而不听,负石自投于河,为鱼鳖所食。成
云:“谏而不听,未详所据。”介子推至忠也,自
割其股以食文公,文公后背之,子推怒而去,抱木而燔
死。尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁
柱而死。此六子者,无异于磔犬、流豕、操瓢而乞者,
李云:“言人不得其死,犹猪、狗、乞
儿流转沟中者也。”皆离名轻死,释
文:“离,力智反。”不念本养寿命者也。不
念本在养生,寿由天命者也。世之所谓忠臣者,莫
若王子比干、伍子胥,子胥沈江,比干剖心。此二子者
,世谓忠臣也,然卒为天下笑。成云:
“为达道者所嗤。”自上观之,至于子胥、比干,
二子以身殉国,在诸人中犹为最上。皆
不足贵也。丘之所以说我者,若告我以鬼事,则我不能
知也;若告我以人事者,不过此矣,皆吾所闻知也。今
吾告子以人之情:目欲视se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,耳欲听声,口欲察味,志
气欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦、
死丧、忧患,王念孙云:“瘦当为瘐字
之误也。病瘐一类,死丧一类,忧患一类。瘐字或作愈
。”其中开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣
。天与地无穷,人死者有时,操有时之具而讬于无穷之
间,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意,养其寿
命者,皆非通道者也。丘之所言,皆吾之所弃也,亟去
走归,无复言之!子之道,狂狂汲汲,成
云:“
狂狂,失性〔二〕也。汲汲,不足
也。”诈巧虚伪事也,非可以全真也,奚足论哉?
”孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,
se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se若死灰,据轼低头,不能出气。归到鲁东门外,适遇
柳下季。柳下季曰:“今者阙然数日不见,车马有行se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se
,得微往见跖邪?”成云:“微,无也
。”孔子仰天而叹曰:“然。”柳下季曰:“跖得
无逆汝意若前乎?”即篇首柳下所云也
。孔子曰:“然。丘所谓无病而自灸也,疾走料hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu
头,释文:“料音聊。”成云:“料,
触。”编hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu须,几不免hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu口哉!”
杂篇说剑第三十
昔赵文王喜剑,释文:“司马云:
‘惠文王也,名何,武灵王子,后庄子三百五十年。洞
纪云:“周赧王十七年,赵惠文王之元年。”’一云:
案长历推惠文王与庄子相值,恐彪之言误。”剑士
夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁百余人,
好之不厌。如是三年,国衰,诸侯谋之。太子悝患之,
俞云:“惠文王后为孝成王丹,则此太
子盖不立。”募左右曰:“孰能说王之意止剑士者
,赐之千金。”左右曰:“庄子当能。”太子乃使人以
千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱往见太子曰:“太子
何以教周,赐周千金?”太子曰:“闻夫子明圣,谨奉
千金以
闻太子所欲用周者,欲绝王之喜好也。使臣上说大王
而逆王意,下不当太子,则身刑而死,周尚安所事金乎
!使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也?”太
子曰:“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。
周善为剑。”太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头、突
鬓、垂冠,释文:“将欲斗,故冠低倾
也。”曼胡之缨,司马云:“谓
粗缨无文理也。”短后之衣,释
文:“为便于事也。”嗔目而语难,释
文:“难,如字,艰难也。勇士愤怒积于心胸,言不流
利也。”王乃说之。今夫子必儒服而见王,事必大
逆。”庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见太子
。太子乃与见王,王脱白刃待之。庄子入殿门不趋,见
王不拜。王曰:“子欲何以教寡人,使太子先?”成
云:“使太子先言于我。”曰:“臣闻大王喜剑,
故以剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣
之剑,十步一人,千里不留行。”俞云
:“十步之内,辄shaa一人,则历千里之远,所shaa多矣,
而剑锋不缺,所当无挠,极言剑之利也。行以剑言,非
以人言。”王大悦之,曰:“天下无敌矣。”庄子
曰:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先
之以至。愿得试之。”成云:“忘己虚
心,开通利物,感而后应,几照物先,庄子之用剑也。
”王曰:“夫子休就舍,待命令设戏请夫子。”王
乃校剑士七日,死伤者六十余人,得五六人,使奉剑于
殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士敦剑。”郭
嵩焘云:“鲁颂‘敦商之旅’,笺‘敦,治’也。”庄
子曰:“望之久矣。”王曰:“夫子所御杖,长短何如
?”成云:“御,用也。”案:杖,持
也。 曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所
用,请先言而后试。”王曰:“愿闻三剑。”曰:“有
天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王曰:“天子之剑何
如?”曰:“天子之剑,以燕溪、石城为锋,齐、岱为
锷,释文:“燕溪,地名,在燕国。司
马云:‘锷,剑刃。’一云:剑棱也。”成云:“石城
,塞外山。此地居北,以为剑锋。齐国、岱岳在东,为
剑刃也。”晋、魏为脊,周、宋为镡,成
云:“镡,环也。晋、魏近乎赵地,故以为脊。周、宋
近南,故以为环也。”韩、魏为夹,司
马云:“夹,把也。一本作铗,同。一云:镡,从棱向
背;铗,从棱向刃也。”包以四夷,裹以四时,成
云:“怀四夷以道德,顺四时以生化。”绕以渤海
,带以常山,远统北海,近带北岳。二
句应在“包以四夷”上。制以五行,论以刑德,刑
,罚;德,赏也。皆以剑言。古人有剑论。开以阴
阳,持以春夏,行以秋冬。春夏〔一〕
长养,则持而不御;秋冬肃shaa,故行用之。此剑直
之无前,直,当也。举之无上,
案之无下,运之无旁,上决浮云,下绝地纪。此剑一用
,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失
,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之剑,以知勇士
为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,
以豪桀士为夹。此剑值之亦无前,举之亦无上,案之亦
无下,运之亦无旁,上法圆天以顺三光,下法方地以顺
四时,中和民意以安四乡。成云:“四
乡,犹四方。”此剑一用,如雷霆之震也,四封之
内,无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰
:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,蓬头、突鬓、
垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞠目而语难,相击于前,
上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦
命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位,而好庶
人之剑,臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿,宰人上食
,王三环之。成云:“绕食三周,不能
安坐。”庄子曰:“大王安坐定气,剑事已毕奏矣
。”于是文王不出宫三月,剑士皆服毙其处也。司
马云:“忿不见礼,皆自shaa也。”
杂篇渔父第三十一
孔子游乎缁帷之林,司马云:“黑
林名也。”休坐乎杏坛之上。司
马云:“泽中高处也。”弟子读书,孔子弦歌鼓琴
,奏曲未半。有渔父者下船而来,须眉交白,被发揄袂
,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲
终而招子贡、子路,二人俱对。客指孔子曰:“彼何为
者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问其族。子路
对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”治
何术业?子路未应,子贡对曰:“孔氏者,性服忠
信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,鉴而
择之。上以忠于世主,下以化于齐民,李
云:“齐,等也。”许慎云:“齐等之民。”将以
利天下。此孔氏之所治也。”又问曰:“有土之君与?
”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰:“非
也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身
,苦心劳形以危其真。呜乎远哉!其分于道也!”成
云:“分离于玄道。”释文:“又作介。司马云:‘离
也。’”子贡还报孔子。孔子推琴而起曰:“其圣
人与!”乃下求之,至于泽畔,方将杖拏而引其船,司
马云:“拏,桡也,音余。”顾见孔子,还乡而立
。释文:“乡,或作向。”孔子
反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子曰:“曩
者先生有绪言而去,俞云:“绪,余也
。未毕而去,故曰绪言。”丘不肖,未知所谓,窃
待于下风,幸闻咳唾之音,以卒相丘也!”成
云:“助我不逮。”客曰:“嘻!甚矣子之好学也
!”孔子再拜而起曰:“丘少而修学,以至于今,六十
九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心!”客曰:“同类相
从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之
所以。司马云:“经,理也。”下同。
子之所以者,人事也。天子、诸侯、大夫、庶人,
此四者自正,各守其位。治之美
也,四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其事,乃无
所陵。成云:“陵,乱也。”故
田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少无序
,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下
荒怠,功美不有,无功于国,无誉于民
。爵禄不持,不能保持其爵禄。
大夫之忧也;廷无忠臣,gguuoojiia昏乱,工技不巧,贡
职不美,春秋后伦,释文:“朝觐不及
等比也。”不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒
暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,
礼乐不节,财用穷匮,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司
之忧也。今子既上无君侯有司之势,而下无大臣职事之
官,而擅饬礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事乎?且
人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓
之捴;成云:“捴,滥也。”莫
之顾而进之,谓之佞;成云:“人不采
顾,强进忠言。”希意道言,谓之谄;成
云:“希望意气,导达其言。”不择是非而言,谓
之谀;成云:“苟且顺物,不简是非。
”好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉
诈伪以败恶人,谓之慝;诈伪则称誉之
,恶其人则毁败之,是为奸慝。姚云:“张本恶作德,
谓‘颠倒是非以败人之德’,意更警。”不择善否
,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。释
文:“两容颊适者,善恶皆容,颜貌调适也。颊,或作
颜。”宣云:“
偷拔,谓潜引人心中之欲。”此
八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。
所谓四患者,好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨
;变易常节,以幸功名,是叨滥也。专
知擅事,侵人自用,谓之贪;专知,自
谓予知也。见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于
己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。此四患也。能
去八疵,无行四患,而始可教已。”孔子愀然而叹,再
拜而起曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于
陈、蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?”客凄然变
容曰:“甚矣子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,
举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,
疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,
愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,
适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣
。子审度于接物者如〔一〕此,而犹几
于不免。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无
所累矣。外物不与人争,自无患累也。
今不修之身而求之人,不亦外乎!”孔子愀然曰:
“请问何谓真?”客曰:“真者,精诚之至也。不精不
诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,
强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲
未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用
于人理也,理,伦也。事亲则慈
孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功
为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主,
功成之美,无一其迹矣。成功可见者甚
多,故不一其事迹。事亲以适,不论所以矣;以
,用也。啜菽饮水,亦可尽欢,故不问所以。饮酒
以乐,不选其具矣;不在具殽。处
丧以哀,无问其礼矣。临丧尽哀,于是
观礼。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也
,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反
此,不能法天而恤于人,惟人事是忧。
不知贵真,禄禄而受变于俗,故不足。释
文:“禄,司马本作录。”案:禄禄,犹录录也。汉书
萧曹赞作“录录”,颜注:“
犹鹿鹿,言在凡庶之中。”惜
哉!子之早湛于人伪,湛与沈同。而
晚闻大道也!”孔子又再拜而起曰:“今者丘得遇也,
若天幸然。先生不羞而比之服役,若仆
从然。而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大
道。”客曰:“吾闻之:可与往者与之,至于妙道;成
云:“从迷适悟为往。妙道,真本也。”不可与往
者,不知其道,慎勿与之,身乃无咎。子勉之!吾去子
矣,吾去子矣。”乃刺船而去,延缘苇间。颜渊还车,
子路授绥,孔子不顾,待水波定,释文
:“船行故水波,去远则波定。”不闻拏音,而后
敢乘。子路旁车而问曰:旁同傍。“
由得为役久矣,未尝见夫子遇人如此其威也。宣
云:“威,敬畏。”万乘之主,千乘之君,见夫子
未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨敖之容。今渔者杖拏逆立
,而夫子曲要磬折,言拜而应,成云:
“受言必拜而应。”得无太甚乎?门人皆怪夫子矣
,渔人何以得此乎?”孔子伏轼而叹曰:“甚矣由之难
化也!湛于礼义有间矣,宣云:“言已
久。”而朴鄙之心至今未去。进!吾语汝。夫遇长
不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能下
人,成云:“若非至德之人,则不能使
人谦下。”下人不精,不得其真,上
文云:“真者,精诚之至也。”故长伤身。惜哉!
不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。擅
者,专有之。且道者,万物之所出也,庶物失之者
死,得之者生;为事逆之则败,顺之则成。故道之所在
,圣人尊之。今渔父之道,可谓有矣,吾敢不敬乎!”
杂篇列御寇第三十二
列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。见
列子黄帝篇。伯昏瞀人曰:“奚方而反?”李
云:“方,道也。”曰:“吾惊焉。”曰:“
恶乎惊?”曰:“吾尝食于十●,司
马云:“●读曰浆。十家并卖浆也。”案:黄帝篇作“
浆”。而五●先馈。”释文:“
馈,遗也。谓十家中五家先见遗。”案张湛注:“人皆
敬下之也。”伯昏瞀人曰:“若是,则汝何为惊已
?”曰:“夫内诚不解,郭云:“外自
矜饰。”案:语气不了。张注引下有“内不释然也”五
字。形谍成光,郭云:“举动便
辟而成光仪也。”释文:“谍,徒协反。郭云:‘便辟
也。’说文云:‘闲也。’”以外镇人心,张
注:“外以矜严服物,内实不足。”使人轻乎贵老
,释文:“谓重御寇过于老人。”而
●其所患。释文:“●,子兮反,乱也
。”苏舆云:“下所谓任事效功,即所患也。言将以己
所患者搅乱之也。庄子中其字多如此用。下云‘盍胡尝
视其良’,亦儒缓自谓。”宣云:“●有酿意。一说●
与齎同,犹致也。并通。”夫●特为食羹之货,多
余之赢,黄帝篇“多”上有“无”字,
张注:“一本无无字。”案:无者与庄本同;有“无”
字,理较圆。其为利也薄,其为权也轻,而犹若是
,而况于万乘之主乎!身劳于国而知尽于事,黄
帝篇无“乎”字。二语属齐君说。彼将任我以事而
效我以功,成云:“验我以功绩。”吾
是以惊。”言往见齐君,彼将任事而课
功,责望甚重,将有患乱,故以卖●之事推之,惊而走
也。伯昏瞀人曰:“善哉观乎!善
其能观察人情。汝处已,人将保汝矣。”司
马云:“保,附也。”案:言汝且处乎家,人将附汝矣
。无几何而往,则户外之屦满矣。成
云:“既及升堂,请益者多。”伯昏瞀人北面而立
,敦杖蹙之乎颐,司马云:“敦,竖也
。”成云:“以杖柱颐,听其言说。”立有间,不
言而出。成云:“忘言而归。”宾
者以告列子,释文:“宾,本亦作傧,
谓通客之人。”列子提屦,跣而走,暨乎门,曰:
“先生既来,曾不发药乎?”释文:“
司马本发作废。”郭庆藩云:“发、废,古同声通用。
”案:黄帝篇作“
废”,张注:“废,置也。曾无善
言以当药石也。”曰:“已矣!吾固告汝曰‘人将
保汝’,果保汝矣。非汝能使人保汝,而汝不能使人无
保汝也,而焉用之感豫出异也!黄帝篇
“之”下多“感也”二字,“异”下无“也”字,张注
云:“汝用何术能感物如此乎!”案:本文“而焉用之
”,其义自明。黄帝篇当释作“汝焉用此感也”!张说
非。感豫出异者,先物施惠,豫出以感人,是自异也。
必且有感,摇而本才,又无谓也。黄
帝篇“必且”作“且必”,“感”下有“也”字,“才
”作“身”。案:本才,即本质也,与孟子“非才之罪
也”义同。释文“一本才作性”,意亦同也。言必有惠
以感人,则此心逐物,摇汝本质,究何谓乎!与汝
游者,又莫汝告也,宣云:“无忠告。
”彼所小言,尽人du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du也。张注:
“小言细巧,易以感人,故为人du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du害也。”莫觉莫
悟,何相孰也!郭嵩焘云:“汉书贾谊
传‘日夜念此至孰也’,颜注:‘孰,审也。’言既无
觉悟,又何人相审详乎!”巧者劳而知者忧,无能
者无所求,饱食而敖游,泛若不系之舟,虚而敖游者也
。”成云:“物必以智巧困弊。惟圣人
泛然无系,譬彼虚舟,任运逍遥。”案:“巧者”以下
,庄子所增。
自炫其明以应务,为物驱使,何能
役人!”神者征之。宣云:“任
神理者,则无往而不应。”夫明之不胜神也久矣,
而愚者恃其所见专用己智。入于
人,宣云:“溺于人事。”其功
外也,其功力皆徇外矣。不亦悲
乎!
杂篇天下第三十三
天下之治方术者多矣,成云:“方
,道也。”皆以其有为不可加矣。宣
云:“其有,谓所学。”古之所谓道术者,果恶乎
在?曰:“
无乎不在。”曰:“神何由降?明何由出?”既
无不在,则神圣明王何由降出,独与众异?宣云:“又
设问也。”“圣有所生,王有所成,皆原于一。”
下文所云“内圣外王之道”。宣云:“
又答。”不离于宗,谓之天人。不
离,若孔子言颜氏不违宗主也。谓自然。不离于精
,谓之神人。成云:“淳粹不杂,谓之
神妙。”不离于真,谓之至人。成
云:“凝然不假,谓之至极。”以天为宗,以德为
本,以道为门,兆于变化,变化不测,
随物见端。谓之圣人。成云:“
以上四人,止是一耳,随其功用,故有四名。”以
仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,薰然慈仁,
谓之君子。宣云:“君子是道之绪余。
”以法为分,以名为表,宣云:
“以法度为分别,以名号为表率。”以参为验,释
文:“参,本又作操。”宣云:“以所操文书为征验。
”以稽为决,宣云:“以稽考所
操而决事。”其数一二三四是也。宣
云:“分明不爽如是。”百官以此相齿,宣
云:“此又一等人。相齿,谓以此为序也。官职是名法
之迹。”以事为常,事,谓日用
。以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以
养,蕃息,谓物产;畜藏,谓货财。兼
养及无告之人。民之理也。宣云
:“又一等人。”古之人其备乎!配神明,醇天地
,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,
郭云:“本数明,故末不离。”六
通四辟,释文:“本又作辟。”小
大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法世传之
史尚多有之。宣云:“言史所由传。”
其在于诗、书、礼、乐者,邹、鲁之士、搢绅先生
多能明之。士,儒者。搢绅先生,服官
者。成云:“搢,笏也,亦插也。绅,大带。”宣云:
“六经所由传。”诗以道志,书以道事,礼以道行
,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分。释
文:“道音导。”其数散于天下而设于chinazhongguo者,设
,施也。百家之学时或称而道之。宣
云:“百家所由传。”天下大乱,贤圣不明,成
云:“韬光晦迹。”道德不一,成
云:“法教多端。”天下多得一察焉以自好。一
察,犹言一隙之明。譬如耳目鼻口,皆有所明,不
能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,
不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,郭
云:“各用具一曲,故析判。”察古人之全,寡能
备于天地之美,称神明之容。释文:“
称,尺证反。”成云:“观察古昔全德之人,犹鲜能备
两仪之亭du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du,称神明之容貌,况一曲者乎!”是故
内圣外王之道,闇而不明,郁而不发,天下之人各为其
所欲焉以自为方。道术。悲夫!
百家往而不反,必不合矣。后世之学者,不幸不见天地
之纯,古人之大体,道术将为天下裂。不侈于后世,不
靡于万物,不晖于数度,宣云:“不示
奢侈,不事靡费,不务光华。”以绳墨自矫,成
云:“矫,厉也。用仁义为绳墨,以厉其志行。”而
备世之急,郭云:“勤而俭则财有余,
故急有备。”古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘
闻其风而说之。释文:“墨翟,宋大夫
,尚俭素。禽滑厘,翟弟子,不顺五帝、三王之乐,嫌
其奢。”为之大过,己之大循。循
,顺也。其为之大过,特己之大顺而已,不堪教世也。
作为非乐,命之曰节用,生不歌,死无服。成
云:“
非乐、节用,墨子书二篇名。生不
歌,故非乐;死无服,故节用。谓无衣衾棺椁等资葬之
服。”墨子泛爱兼利而非斗,释
文:“化同己俭为泛爱兼利。”郭云:“令百姓皆勤俭
各有余,故以斗为非。”其道不怒;成
云:“克己,故不怨怒于物。”又好学而博,不异
,郭云:“既自以为是,则欲令万物皆
同乎己。”不与先王同,不以先
王为然。毁古之礼乐。郭云:“
嫌其侈靡。”黄帝有咸池,尧有大章,舜有大韶,
禹有大夏,汤有大濩,文王有辟雍之乐,武王、周公作
武。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等,天子棺椁七重,
诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不
服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人
;以此自行,固不爱己。宣云:“既拂
人之性,亦自处于薄。”未败墨子道,今
墨之道尚未败也。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐
而非乐,是果类乎?是果与人情类乎?
其生也勤,其死也薄,其道大觳,郭
嵩焘云:“释诂:‘觳,尽也。’管子地员篇:‘又次
曰五觳。’觳者,薄也。”使人忧,使人悲,其行
难为也,恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不
堪。墨子虽能独任,自为之。奈
天下何!离于天下,其去王也远矣。宣
云:“非王者之道。”墨子称道曰:称
其道之所由。“昔者禹之湮洪水,决江河而通四夷
九州也,名山三百,俞云:“山当作川
,字之误也。此文专以川言,不当言支川而不及名川。
吕览始览篇、淮南地形训并曰‘名川六百’。”支
川三千,小者无数。禹亲自操稿耜而九杂天下之川,释
文:“稿,旧古考反。崔、郭音讬,则应作橐。司马云
:‘盛土器也。’耜音似,三苍云:‘耒头铁也。’崔
云:‘棰也。’司马云:‘盛水器也。’九,本亦作鸠
,聚也。”郭嵩焘云:“杂汇诸川之水,使同归于大川
,故曰九杂。”腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风
,置万国。奠定万国。禹,大圣
也,而形劳天下也如此。”使后世之墨者多以裘褐为衣
,以跂跷为服,成云:“后世墨者,翟
之弟子。裘褐,粗衣。木曰跂,草曰跷。”日夜不
休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道也,不足
谓墨。”墨戒其徒如此。相里勤
之弟子五侯之徒,南方之墨者成云:“
姓相里,名勤,南方之墨师。五侯,并学墨人。”韩非
显学篇:“有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有乡陵氏之
墨。”苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵墨经,李
云:“苦获、已齿,二人姓字也。”案:邓陵疑即乡陵
,形近致讹。而倍谲不同,相谓别墨,倍
谲,倍异诡谲也。自谓墨之别派。以坚白、同异之
辩相訾,宣云:“非彼说。”以
觭偶不仵之辞相应,宣云:“是一说。
”觭同奇。释文:“
仵,同也。”案:奇偶本不同,强
以相应,则无不可同。以巨子为圣人,宣
云:“巨子,墨之高弟。”释文:“若儒家之硕儒。”
皆愿为之尸,成云:“以为师主
。”冀得为其后世,宣云:“思
继其统。”至今不决。宣云:“
其教不绝。”墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也
。成云:“意在救世,所以是也;为之
太过,所以非也。”将使后世之墨者必自苦以腓无
胈、胫无毛,相进而已矣。相进,犹相
竞。乱之上也,治之下也。宣云
:“乱天下之罪多,教天下之功少。”虽然,墨子
真天下之好也,真天下能好人者也。俞
云:“即孟子‘墨子兼爱’意。”将求之不得也,
将求救天下之术而不得邪!古“邪”“
也”字通用。俞云:“即‘心诚求之’意。”虽枯
槁不舍也。虽枯槁其身,不忍舍去也。
俞云:“即孟子‘摩顶放踵为之’意。”才士也夫
!可谓竭才之士也夫!
君子不为苛察,不以身假物。”以为无益于天下者,
明之不如已也。又言‘君子不宜苛察,
故侮厌弗顾,不假外物以为身’,故饥饱弗计,人皆自
炫其明。然计较太多,虽有益于世而莫之为,故宋、尹
以为彼之无益于天下者,明之不如已也。以禁攻寝
兵为外,宣云:“外以此救世。”以
情欲寡浅为内,宣云:“内以此克己。
”其小大精粗,其行适至是而止。其
行止于是,则其道术之大小精粗亦不过如是。
不dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang’是。”易而无私,成
云:“平易。”决然无主,宣云
:“决去系累,而无偏主。”趣物而不两,宣
云:“随物而趋,不生两意。”不顾于虑,不谋于
知,无旁顾,无巧谋。于物无择
,与之俱往,古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到
闻其风而说之。成云:“并齐之隐士,
俱游稷下,各着书数篇。”俞云:“据下文,彭蒙当是
田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰:‘雉兔在野,众皆
逐之,分未定也;鸡豕满市,莫有志者,分定故也。’
”齐万物以为首,宣云:“以此
为第一事。”曰:“天能覆之而不能载之,地能载
之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”知万物皆有
所可,有所不可,故曰:“选则不遍,必
有未应选。教则不至,必有未受
教。道则无遗者矣。”唯道兼包
之,所谓齐也。是故慎到,俞云
:“史记孟荀列传:‘慎到,赵人,着十二论。’汉书
艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到,先申、韩,申、
韩称之。’”弃知去己,成云:
“息虑弃知,忘身去己。”而缘不得已,泠汰于物
以为道理,释文:“泠汰,犹沙汰也。
泠音零。”案:言到虽弃知去己,而因必不得已,始沙
汰人物一番,守此以为道理。曰:“知不知,将薄
知而后邻伤之者也。”其言曰:“凡知
人之道,当如不知,将薄有所知,而已近于伤之者也。
”此到之弃知。成云:“邻,近也。”謑髁无任而
笑天下之尚贤也,释文:“謑髁,讹倪
不正貌。”案:其用人虽謑髁不正,无可任使,而以天
下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣,其
在己纵恣脱略,无行可称,而以天下大圣为非,卑之无
高论也。椎拍輐断,与物宛转,郭
云:“犹有椎拍,故未泯合。”释文:“輐,圆也。”
案:郭释椎拍,谓如椎之拍。凡物稍未合,以椎重拍之
,无不合矣。是椎拍之义,言强不合者使合也。輐断,
谓虽断而甚圆,不见决裂之迹,皆与物宛转之意也。此
到之去己。舍是与非,苟可以免,宣
云:“不执是非,庶无累也。”不师知虑,不知前
后,释文:“上知音智。”案:不师人
之智虑,不问事之前后。魏然而已矣。大
公平易,故能巍然。推而后行,曳而后往,若飘风
之还,宣云:“回还无方。”若
羽之旋,宣云:“羽自空而下,旋转不
定。”若磨石之隧,磨文石作隧
道,喻其光滑。全而无非,故能
自全而不见非责。动静无过,未尝有罪。静
无过,动亦无过,罪何由至!是何故?假
设疑问,言何故能如此?夫无知之物,无建己之患
,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。无
知之物,木石是也。言譬彼无知之物,不建己以为标准
,故不来指目之患;不用智以相推测,故不受嫉忌之累
。移之则动,置之则静,恒不离于物理,明白易见,是
以终其身无誉之者,无誉则亦无咎矣。故曰:“至
于若无知之物而已,到之言推极于此。
无用贤圣,夫块不失道。”何用
贤圣为哉!彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰
:“慎到之道,非生人之行而至死人之理,适得怪焉。
”其能事之豪桀,则相与笑之曰:“慎
子之道,非是生人之行,而至于有死人之理,适足得世
之怪诧焉而已。”田骈亦然,其
言相同,举到以包骈。学于彭蒙,得不教焉。不
教之教,观其所行,学焉而心自得也。举蒙之弟与师,
而蒙可知。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是
、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无
知之物”无异。其风窢然,恶可而言?”向
、郭云:“窢,逆风声。”言古道人之风教,窢然迅过
,恶可言传?常反人,不见观,常
反人之意议,不见为人所观美。下文云:“以反人为实
。”而不免于●断。即不得已而
用断决,亦惟与物宛转,不免于慎到之輐断。輐、●音
义同也。其所谓道非道,而所言之韪不免于非。郭
云:“
韪,是也。”案:谓彭师之言,是
中有非,于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道
。故此三人者,直谓之不知道。虽
然,概乎皆尝有闻者也。然论其梗概,
皆尝有旧闻。如“弃知去己”,必非无所师承,乃其绪
论去之弥远耳。
不dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang’是。”易而无私,成
云:“平易。”决然无主,宣云
:“决去系累,而无偏主。”趣物而不两,宣
云:“随物而趋,不生两意。”不顾于虑,不谋于
知,无旁顾,无巧谋。于物无择
,与之俱往,古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到
闻其风而说之。成云:“并齐之隐士,
俱游稷下,各着书数篇。”俞云:“据下文,彭蒙当是
田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰:‘雉兔在野,众皆
逐之,分未定也;鸡豕满市,莫有志者,分定故也。’
”齐万物以为首,宣云:“以此
为第一事。”曰:“天能覆之而不能载之,地能载
之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”知万物皆有
所可,有所不可,故曰:“选则不遍,必
有未应选。教则不至,必有未受
教。道则无遗者矣。”唯道兼包
之,所谓齐也。是故慎到,俞云
:“史记孟荀列传:‘慎到,赵人,着十二论。’汉书
艺文志法家有‘慎子四十二篇。名到,先申、韩,申、
韩称之。’”弃知去己,成云:
“息虑弃知,忘身去己。”而缘不得已,泠汰于物
以为道理,释文:“泠汰,犹沙汰也。
泠音零。”案:言到虽弃知去己,而因必不得已,始沙
汰人物一番,守此以为道理。曰:“知不知,将薄
知而后邻伤之者也。”其言曰:“凡知
人之道,当如不知,将薄有所知,而已近于伤之者也。
”此到之弃知。成云:“邻,近也。”謑髁无任而
笑天下之尚贤也,释文:“謑髁,讹倪
不正貌。”案:其用人虽謑髁不正,无可任使,而以天
下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣,其
在己纵恣脱略,无行可称,而以天下大圣为非,卑之无
高论也。椎拍輐断,与物宛转,郭
云:“犹有椎拍,故未泯合。”释文:“輐,圆也。”
案:郭释椎拍,谓如椎之拍。凡物稍未合,以椎重拍之
,无不合矣。是椎拍之义,言强不合者使合也。輐断,
谓虽断而甚圆,不见决裂之迹,皆与物宛转之意也。此
到之去己。舍是与非,苟可以免,宣
云:“不执是非,庶无累也。”不师知虑,不知前
后,释文:“上知音智。”案:不师人
之智虑,不问事之前后。魏然而已矣。大
公平易,故能巍然。推而后行,曳而后往,若飘风
之还,宣云:“回还无方。”若
羽之旋,宣云:“羽自空而下,旋转不
定。”若磨石之隧,磨文石作隧
道,喻其光滑。全而无非,故能
自全而不见非责。动静无过,未尝有罪。静
无过,动亦无过,罪何由至!是何故?假
设疑问,言何故能如此?夫无知之物,无建己之患
,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。无
知之物,木石是也。言譬彼无知之物,不建己以为标准
,故不来指目之患;不用智以相推测,故不受嫉忌之累
。移之则动,置之则静,恒不离于物理,明白易见,是
以终其身无誉之者,无誉则亦无咎矣。故曰:“至
于若无知之物而已,到之言推极于此。
无用贤圣,夫块不失道。”何用
贤圣为哉!彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰
:“慎到之道,非生人之行而至死人之理,适得怪焉。
”其能事之豪桀,则相与笑之曰:“慎
子之道,非是生人之行,而至于有死人之理,适足得世
之怪诧焉而已。”田骈亦然,其
言相同,举到以包骈。学于彭蒙,得不教焉。不
教之教,观其所行,学焉而心自得也。举蒙之弟与师,
而蒙可知。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是
、莫之非而已矣。与慎到言“至于若无
知之物”无异。其风窢然,恶可而言?”向
、郭云:“窢,逆风声。”言古道人之风教,窢然迅过
,恶可言传?常反人,不见观,常
反人之意议,不见为人所观美。下文云:“以反人为实
。”而不免于●断。即不得已而
用断决,亦惟与物宛转,不免于慎到之輐断。輐、●音
义同也。其所谓道非道,而所言之韪不免于非。郭
云:“
韪,是也。”案:谓彭师之言,是
中有非,于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道
。故此三人者,直谓之不知道。虽
然,概乎皆尝有闻者也。然论其梗概,
皆尝有旧闻。如“弃知去己”,必非无所师承,乃其绪
论去之弥远耳。
凿,孔也。枘者,内孔中之木。”
宣云:“枘自入之耳,凿未尝围之。”飞鸟之景未
尝动也,鸟飞多以昼,故云影未尝动。
司马引墨子云:“影不徙也。”镞矢之疾而有〔一
〕不行不止之时,镞矢行止,人为之也
。专以镞矢言,是有不行不止之时矣。狗非犬,成
云:“狗、犬同实异名。名实合,则彼所谓狗,此所谓
犬也;名实离,则彼所谓狗,异于犬也。墨子曰:‘狗
,犬也,然狗非犬也。’”黄马、骊牛三,宣
云:“二se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se与体为三。”白狗黑,宣
云:“白黑,人所名,乌知白之不当为黑乎?”孤
驹未尝有母,李云:“驹生有母,言孤
则无母,孤称立,则母名去也,故孤驹未尝有母。”一
尺之捶,日取其半,万世不竭。司马云
:“捶,杖也。若其可析,则常有两,若其不可析,其
一常存,故曰万世不竭。”辩者以此与惠施相应,
终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒,成
云:“桓、公孙并赵人,辩士,客游平原君之门。而公
孙龙着守白论,见行于世。”饰人之心,易人之意
,成云:“雕饰人心,改易人意。”能
胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。宣
云:“辩者迷于其中而不能出。”惠施日以其知,
同智。与人之辩,及
其同游之人所辩论。特与天下之辩者为怪,成
云:“特,独也,字亦有作将者。”案:为怪,谓骋其
谲异。此其柢也。俞云:“柢与
氐通。史记秦始皇纪‘大氐尽畔秦吏’,正义:‘氐,
犹略也。’此其柢也,犹云此其略也。”然惠施之
口谈,自以为最贤,自以为解理最贤于
众。曰:“天地其壮乎!”司马
云:“惠唯以天地为壮于己也。”施存雄而无术。
司马云:“施意在胜人,而无道理之术
。”南方有倚人焉,曰黄缭,释
文:“倚,本或作畸,同。李云:‘异也。’”成云:
“姓黄,名缭,不偶于俗。”问天地所以不坠不陷
,风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,成
云:“不辞谢而应机,不思虑而对答。”遍为万物
说;成云:“遍为陈说万物根由。”说
而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪。成
云:“加奇怪以骋其能。”以反人为实,而欲以胜
人为名,是以与众不适也。成云:“不
能和适。”弱于德,陈于物,内
弱外强,其涂隩矣。隩,曲而隐
也。非大道。由天地之道观惠施之能,其犹一□一
虻之劳者也,其于物也何庸!成云:“
庸,用也。”夫充一尚可,宣云
:“内圣外王,皆原于一,充之而可,何须逐物邪!”
曰愈贵,道几矣!曰,词也。言
愈自贵重,不须多言,于道亦庶几矣。惠施不能以
此自宁,自安定其心。散于万物
而不厌,成云:“散乱精神。”卒
以善辩为名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,释
文:“骀,李音殆,放也。”宣云:“不得,无所得。
”逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也。闻
响大而高声,不知声宏而响愈振;见影来而疾走,不知
形捷而影竞随之也。悲夫!