[新儒学史家的学术思想－读钱穆《国史大纲》/风陵渡]

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标题:新儒学史家的学术思想－读钱穆《国史大纲》/风陵渡
新儒学史家的学术思想－读钱穆《国史大纲》风陵渡 2004年12月22日 2:23:58 读《国史大纲》是在读完《chinazhongguo历代zhengzhi得失》、《chinazhongguo史学名著》、《chinazhongguo历史研究法》、《国史新论》（按所读的顺序）四本钱穆的演讲集之后。钱先生的史观本已在这四本书中从各角度有所反映，加上《国史大纲》，现在该做一个总结了。综合各方材料，对钱穆的学术及《国史大纲》做一个概括。参考文档：钱穆论略钱穆的史学三派论及对胡适派的微词书评：钱穆：八十年为一战岩泉胜境及留踪大师一、钱穆学术精神讨论之前，先将钱穆学术之核心精神做一个描述，便于我们理解其学术、思想的根本出发点。钱穆自述："余自《国史大纲》以前所为，乃属历史性论文，仅为古人伸冤，作不平鸣，如是而已。此后造论著书，多属文化性，提倡复兴chinazhongguo文化，或作中西文化比较。" 余英时曾说：钱先生治学的"终极关怀"，"分析到最后，是为了解答心中最放不下的一个大问题，即面对西方文化的冲击和chinazhongguo的变局，chinazhongguo的文化传统究竟将何去何从。"正是从这种终极关怀出发，钱穆提出了自己的民族文化本位的思想。二、钱穆生平钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人。12岁父亲去世，家陷困境。1913便从事小教历7载。1923年起从事中教，其《国学概论》、《先秦诸子系年》脱稿。1930年，《刘向歆父子年谱》发表，誉驰四方，震动学界，久争不下之"新学伪经"说遂息。现代伯乐顾颉刚推荐，入燕京大学任国文讲师。未久，又因顾先生之举转入北京大学，任历史系副教授、旋升教授，兼课清华、北师大。抗战爆发，随校辗转。西南联大文学院设蒙自时，陈梦家两夕恳言促成钱先生撰修国史新编。动笔后学院迁昆明。得友相助，寓居岩泉寺，避扰续作。三日伏案写春秋，三日信坛言古今。1939年秋，53万字《国史大纲》完成，旋写《引论》见诸报端。次年是书出版。 1939年秋离昆，钱先生后历任华西大学、四川大学、齐鲁大学、昆明五华书院、云南大学、江南大学教授。1950年于香港创办新亚书院，任院长、教授。1955年获香港大学名誉法学博士学衔，1961年获美国耶鲁大学文学博士。1965年获免新亚院长职，移教马来亚大学。1967年定居台北。当选zhoongyaang研究院院士，任台北故宫博物院研究员、台北历史学会监事、chinazhongguo文化学院史学研究所博士班主任。这位百科全书式学者，著作80余种，达1700万字之多。1990年8月30日逝世，享年九十有五。著名近代思想史家、清华和北大双聘教授刘桂生挽：由诸子入经学转史学据理学兼文学子学达经学明史学信理学诚文学雅心物两得精博一世代不数人；爱民族及文化望复兴求统一盼富强思虑深大义明乡情重识见卓忧心切知行一贯阴阳两济世多后生。近年，刘梦溪主编之《chinazhongguo现代学术经典·总序》中写道："文化史学的集大成者是钱宾四先生。......钱之著作，早期以《先秦诸子系年》、《chinazhongguo近三百年学术史》、《国史大纲》为代表。治国史而以学术流变为基底，直承儒统，独立开辟，不依傍前贤时隽，是钱学的特点。晚年的代表作是《朱子新学案》，......国学大师之名，章太炎之后，为钱穆当之无愧。" 三、钱穆学术及发展脉络梁心《钱穆论略》文，认同钱穆为"新儒家"，而不仅是一史学家。 "关于钱穆先生的研究，主要有两种倾向：一种如汪学群所著的《钱穆学术思想评传》，对先生毕生之学术研究条分缕析、一一作评。此书把先生界定为史学家而非"新儒家"，认为"钱穆的史学是文化史学，其重心是学术思想史"，故此书将先生著作分为先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学及隋唐佛学、宋明理学以及清代学术史研究，并从中特别提出其历史研究与文化研究的特点，作详尽说明。由于此书将先生身份定义为史学家，故将先生如《朱子新学案》等书归于学术思想史著作之列，而对于其如《晚学盲言》等书则归入文化著作。另外，钱穆先生的两位弟子余英时（其书《钱穆与chinazhongguo文化》）、严耕望（其文《钱穆宾四先生与我》、《钱穆宾四先生行谊述略》）亦基本持此观点。此一说在学界几成定论，只是由于先生治史学之路数尚有所不合于现代史学之规范而或以意义含糊之"国学大师"名之。另一种则把先生视为新儒家。这一看法在大陆学界几乎是由罗义俊坚持，在海外唐门、牟门弟子亦表示赞同。在《现代新儒家学案》等书中，罗义俊皆撰文指出先生乃是"兼治四部，儒史并进"，"虽可按哲学、史学与文化思想等分解言之，究其总体，则仍是chinazhongguo传统的浑然一体的儒学，其宗旨在重建一个道，重立一个心，‘是要合天人内外为一个大本体'，重建chinazhongguo‘以往最高领导全体人生的思想大传统'"。故其研究尤重于先生在1949年之后的著作，上面所提及之《晚学盲言》等书皆被视为先生新儒学思想之重要组成部分。" 作者倾向后一种说法。钱穆学术的发展分为三个时期。（一）实证zhuyi的新史学时期（1912—1930年）此时期是钱学发端时期。迎合当时潮流，用考据之方法，著作《先秦诸子系年》和《刘向歆父子年谱》，轰动一时，深得顾颉刚赏识，推荐应聘燕大、北大，从此而为主流学术界认可。（二）新儒学的新史学时期（1930—1949年）这段时期，钱先生真正立一家之言，扬名立腕。理学方面：针对梁启超之所谓清学皆来自对理学之反动一说，先生开篇则曰："治近代学术者当自何始？曰：必始于宋。"此书于明末以降学术发展中梳理出宋学之潜流，提出了经世明道之宋学精神。尤其指出"学问之事不尽于训诂考释，则所谓汉学方法者亦惟治学之一端，不足以尽学问之全体也"。史学方面：提出建立新史学的主张："chinazhongguo新史学之成立，端在以chinazhongguo人的眼光，来发现chinazhongguo史自身内在之精神，而认识其以往之进程与动向。"主张我们如何叙述历史，也就决定了我们如何应对现实。因此，可以说历史学即是文化学。通过著《国史大纲》，强调民族gguuoojiia的前途不是须待外求，而"仍将于我先民文化所贻自身内部获得生机"。此意后被先生概括为文化自救思想。其中还认为孔子之"仁"是"根于天性"，"实切合于将来chinazhongguo抟成一和平的大一统的gguuoojiia，以绵延其悠久的文化之国民性。"《国史大纲》贞守儒家人禽、义利、夷夏之辨，接扬了春秋传统，在以哲学思想为进路的梁漱溟、张君劢、熊十力等现代新儒家外异军突起，以史学为进路拓展了新儒家，建立了独树一帜的新儒家史学。（三）新史学的新儒学时期（1949—1990年）此阶段，先生已完全超越史家境界，为chinazhongguo文化寻找方向和归宿。"尤其以儒家思想为chinazhongguo历史精神之核心，故先生此时着力于阐扬儒家义理，而形成了自己独有之新儒学思想。" 其生前最后一文乃是《chinazhongguo文化对人类未来可有的贡献》，其中提出："chinazhongguo文化中，"天人合一"观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个chinazhongguo传统文化思想之归宿处。......我深信chinazhongguo文化对世界人类求生存之贡献，主要亦即在此。" 四、读《国史大纲》《国史大纲》著于1939年，逢国之将亡，此书意为国人振奋精神，"于我先民文化所贻自身内部获得生机"，为chinazhongguo找一条出路。先生学问也日臻完熟，故此书在主旨和学术上为同辈学人著作之冠。卷首近两万字之引论，是一篇必读之"大文章"（陈寅恪语）。著名的读史"四大信念"，强调要国人了解、尊重国史，只有知史、懂史的国民渐增，gguuoojiia才能有希望。《国史大纲》将chinazhongguo历史从唐、虞之际到清末民初，以朝代更替为经，学术兴衰为纬娓娓道来，颇多创建。现在抛开学术上对《国史大纲》的评价，只说我读此书后的印象和收获。 1.讲兴衰动荡之际多，太平治世之际少。治史就要通"变"。"变"就是历史发生重大转折之际。抓住了"变"，才能了解历史之演进的内在动力。因此，钱先生对治世用的篇幅较少，大量的篇幅兴衰转换之时，尤以一朝衰落时期的表现和内在原因分析的最多。这和著书的时代背景密切关联。 2.学术思想史是隐藏在书中的一个主线。前面已经提到，钱先生治史偏重学术思想史。同时，先生特别强调学术的兴衰对政权的影响。钱先生主张：一个朝代要兴旺持久，必须有一种立国的精神。这种精神实际就是儒家传统学术的精神。因此，学术（指儒家，以下所谓学术皆指儒家）兴则国运兴，学术衰则国亡。我们现在试着分析学术的兴衰和朝代更替的关系。 chinazhongguo三千年的历史可以概括为三起三落。所谓三起，一是先秦到两汉，chinazhongguo始发展成一强大统一gguuoojiia。二是隋唐盛世。三是到明清，chinazhongguo文化瓜熟蒂落。三落就是魏晋南北朝，唐中期到宋元之际和近代的衰落。这三起三落中，chinazhongguo传统学术在其中起着至关重要的作用。第一次起落：chinazhongguo文化自春秋到战国的蓬勃发展，终于在秦汉之际促成了chinazhongguo的大统一。但到东汉中期，传统学术自身的发展走进了一条死巷。由于世家门第的形成，学术和掌握他的阶级一起腐化了，脱离了社会实际，成为空谈和玄学。学术无法有效地指导zhengzhi，从而直接导致了魏晋南北朝三百年chinazhongguo一撅不振。第二次起落：北魏时期，北方世家中产生出新的学术思想，根据儒家传统学术理论，制定了以"均田制"为核心的一系列的有效的制度，又一次实现了学术对zhengzhi的指导，为隋唐的一统奠定了制度的基础。唐中期，藩镇和穷兵黩武彻底的破坏了学术的基础，使chinazhongguo再次走向分裂和衰落。而且更糟糕的是，藩镇对学术的破坏非常彻底，直到北宋费尽心力也难以使学术复兴。第三次起落：钱先生对南宋的程朱理学评价很高。学术再一次复兴，并为chinazhongguo带来了第三次复兴。但清的专制高压统治，虽然得到了一些暂时的好处（经济、疆域、人口），但又一次讲宋明以来蓬勃发展的学术窒息，使清代学人再不能想宋、明时以天下为己任，被迫走向了训诂小学。学术发展的停滞，直接导致了近代chinazhongguo的衰落。《国学大纲》一部大书，远非浏览一次能窥其堂奥的。总之，钱穆治史上承先秦两汉儒家传统，经学是核心，是纲，而史学、史料是来为说义理而服务。因此先生治史只是手段，而终极的目标是用chinazhongguo学术的传统和眼光，为chinazhongguo文化找一个方向和归宿。
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