[人生之阴阳面 ]

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标题:人生之阴阳面
人生之阴阳面　　婴孩初生，于外无所知，所知唯内在之一己。最先乃为一己之喜怒哀乐爱恶欲七情。饥欲食，寒欲衣，衣食则为自然人生之首要条件，故欲即性。喜怒哀乐爱恶，则对人文深于对自然。婴孩最先乃知爱其父母兄姊一家人之日相亲接者，对物则唯知乳水。襁褓、摇篮等三数事，然绝非亲爱此等物亦如父母家人。生渐长，外面接触愈多，对己有引诱，有拘束，有破坏，于是欲渐多，并有恶有哀有怒。zhongguo人于衷主节，于恶与怒则多戒慎。论语“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。孝弟爱亲当求信，其他则求谨，人生主要在此情，情之表现为行，人生主要即在此。学文乃其余事，纵不识一字，不读一书，亦当求为一完人。　　西方人心理学有知、情、意三分法。其实知即知此情，意即情之所向，是人心亦唯情为主。乃其哲学戒言情感，仅重思想。zhongguo人言饥思食，渴思饮，俗语饿了想吃，冷了想穿，则所谓思想，亦心之所欲，亦即心之意，乃一种不出声之语言，不书写之文字。季文子三思而后行，孔子曰：“再斯可矣。”只教人多想一想。又曰：“思则得之，不思则不得也。”此犹言：“我欲仁，斯仁至。求仁而得仁。”重在其心之想要与不想要。故zhongguo人乃只言学问，不言思想，亦无如西方之哲学。西方人生主向外，知识从思想来，科学即其证。zhongguo人生主向内，老断轮行年七十，得于心，应于手，父不能以传其子，此则为艺术，非科学，故重修养，不重思想。　　己，人所共有。人其共相，己其别相。有其同始为人，有其别始有己。人各有一己，乃人文之本源。己各为一人，为君子，为大人，乃见人文之大同。即大群之道一而风同。然而人之得为一人，非由己，育焉养焉者乃他人。己属阴面，他人属阳面。及其老，记忆渐衰渐忘。己死而不自知，记忆之者乃他人，非其己。孔子为zhongguo两千五百年一至圣先师，一大圣，记忆之者亦两千五百年来之zhongguo人，而孔子不自知。则孔子之不朽长存亦其阳面，而孔子之己则其阴面。　　人之生，阴为主，阳为辅。一阴一阳之谓道，人道如此，天道亦然。孟子曰：“莫之为而为者，谓之天。”天生宇宙万物，是则宇宙万物为之阳，而天则居阴。孔子曰：“未知生，焉知死。“推以言之，未知宇宙万物使无此所知，又何得有知，此亦一阴一阳之谓道。　　道亦一存在。此一存在乃一行，有其时间过程，乃属所知，非属知。zhongguo人重道，故重行更过于重知。西方人先重知而行随之，故西方人求变求进。zhongguo人则重成重守。此乃中西文化一大相异。　　庄子曰：“得其环中，以应无穷。”人生己之外有父母妻子，有家有乡，有邦国天下，大小广狭皆其环。今人谓之环境，或称生活圈。已即其中心。几何学言圆之中心为点，但此点无长无广无厚，则有等于无。故曰：“日夜相代乎前，而莫知其所萌。非彼无我，非我无所取。”老子亦曰：“三十辐共一牖，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”庄子之环中，即老子之所谓无。车与器与室，皆指其外环，用则在其无处。人生同然，最大用处在其己，亦在无处，无可觅。　　老子之所谓用，实即孔子之所谓道。故又日：“道可道，非常道。名可名，非常名。”人有耳目，犹室之有户牖。耳目以辨外面之声se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，然心不在焉，则视而不见，听而不闻。有自然心，即赤子心。有人文心，即chengren之心，以至大人心。孟子日：“大人者，不失其赤子之心者也。”赤子自然心之成为大人人文心则待养而成。西方心理学指人身之脑为心。然非有耳目，脑亦无闻无见。有脑有耳有目，无血气相通，仍将无闻无见。zhongguo人言心肺，乃指气血之所由流通言。血可见其有，气不可见，但不得谓之无。zhongguo医学尤重气。气绝则血流停，即为死。zhongguo人言人心，乃心气之心，非心肺之心。其心乃通于一身，并及于家国天下，乃至宇宙万物。亦在无处，不在有处。　　老子日：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宇宙万物，不论有生无生，zhongguo人皆谓之乃气。冲有两义，一曰空，一曰动。车与器与室，其空无处，乃其用所在，而车器室皆在其外。故曰：“道可道，非常道。”名之曰车曰器曰室，则指其有，不兼其无。故曰：“名可名，非常名。”人生亦然。名之谓己，己不可得，即一空。实即是一存在，是为静。己有生，则为动，故人生必兼静与动。故日冲气以为和。一空一有，一动一静，成为己之生，即是一和。有处动处可见可知，空处静处不可见不可知。故曰一阴一阳之谓道，实即是一气。　　周濂溪太极图说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一动一静，互为其根。”濂溪言太极，即犹庄子言环中。究而言之，实一无，故曰无极而太极。所谓无，乃指其有无动静之可分而不可分，则无实乃是一和。 ……
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