[知与情]

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标题:知与情
知与情　　西方人重知，zhongguo人重情。知自外来，属分别性。情由内发，属和合性。孰轻孰重，人生随之大异。人之外界所知，万事万物，各有分别。即就能知青，目知se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，耳知声。目不能知声，耳不能知se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。则能知在我，亦有分别。今问目何以能视，耳何以能听，则我不知，非习生理学医学耳目专科者不能知。即治生理学医学耳目专科，所知亦有限。耳目病求医，不能治者尚多。则人虽能视能听，实不知其何以现何以听。　　抑人生非为求视听乃生此耳目。婴孩坠地，已带此耳目俱来。婴孩何知，亦有目则视，有耳则听而已。岂不在知之后面，仍为一不知。　　人身外有五官，内有脏腑。脏腑更非所知。如胃肠主消化，并所不见，何知其若何为我消化。即胃肠专科医生，所知亦有限。故胃肠有病，亦每不能尽治。　　人之一身，近代知识所不知者何限。至于如何由此一身，而成其为一我。而我此百年之人生，自西方学术界言，则又有心理学人生哲学宗教神学种种分门别类之研究。而至今仍是一谜床有明确之解答。　　zhongguo人重情不重知。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”人之知，必当同知其所不知。而知与不知融为一体，道家名之曰自然，儒家称之曰天。我之为我，乃由天命自然。一天人，合内外，乐天知命，主要在其情。五伦之情，在此不详言。　　西方novelxiaoshuo中有鲁滨逊漂流荒岛，无所用其情，但必用其知。何以得生存在此荒岛上，则一凭其知。其实今人处纽约伦敦巴黎各大都市，百千万人群镇集，亦何尝不如鲁滨逊之漂流荒岛。今日四五十亿人类，群居在此交通便利之现世界，又何尝不如鲁滨逊之漂流荒岛。唯鲁滨逊一人在荒岛，其为生活则易。今日世界则如四五十亿鲁滨逊同居一岛，其生活则殊难。今日不知明日，且度今日，则已竭吾知而无遗。　　……………… 　　清末严复派赴英伦学海军。西方知识重分别，学海军亦当专心一意学。乃严复转而寄情于英国其他各项学术思想，归国后尽力翻译，如穆勒父子之哲学，斯安塞之社会学，亚当史密斯之经济学，达尔文之生物学，及法同孟德斯鸠之zhengzhi学；在严复之意，此等学术思想皆可指导辅助吾gguuoojiia民族之前进，或更胜于海军武力；严复不知此乃以zhongguo人心情来治西学，在西方则分门别类，各擅专长，岂可以一人精力尽通此诸方面。当时国人读严复所译，岂能由此进领的学。知识重分别，不仁当前与将来有分别，此方与彼方亦同样有分别。不知重分别，即不知西方之为学。　　同时有辜鸿铭，生于南洋摈榔屿，自幼即进英文学校读书。长而游学欧西，兼通英法德诸国文字。又通拉丁文希腊文。西方书无所不读。但专爱本国古典旧学，崇扬孔子春秋，与治益四书。辜严皆以zhongguo人治西学，不失当时中学为体西学为用之大义。西方人则敬其学之异，而zhongguo人则不知其渊源宗旨之所在，成为一时之怪人。　　继之有胡适之，亦以青年留学美国。先学农，又改治哲学。归国后，宣扬西化唱为新文化运动。自称服膺美国杜威哲学，则当终身任一大学教授，庶不失西方学者典型。宣扬西化，可收躬行实践之效。但适之于中西双方文学史学，皆稍窥藩篱，未能深人。乃肆意卑中扬西，批旧崇新，昌吉高论，漫无防戒。其于西学，独尊民主zhengzhi，名之曰德先生。又尊自然科学，名之曰赛先生。其于哲学，则斥之曰玄学鬼，主张哲学关门。其于宗教，则鄙夷不谈。但文化当论全体，崇洋西化，岂能蔑去宗教哲学于不谈。西化重知识，贵专门。各务一项，亦属自由。适之为学，似偏于通，不尚专，诚是zhongguo风范。故适之似仍不失为一爱国爱民族之通人，但求对当前gguuoojiia民族学术上之改进，先则主张提倡曰白话，废止文言。又继之以打倒孔家店，以非孔反孔作号召。其于知识是非姑不论，其于情感爱憎，则颇似失常。　　陈独秀与胡适之相友好，同为当时新文化运动一唱导主持人，乃一变而信仰共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产jizhuyi。共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产jizhuyi亦近代西方思想一支流。但如何以共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产jizhuyi来改进zhongguo，则千头万绪，问题复杂。此须长时期知识研寻，岂得如宗教，只求信仰，便即实现。则陈独秀最多亦仍是一爱gguuoojiia爱民族，重感情尚实践，与胡适之同为一未失zhongguo传统之时髦学人，如是而已。　　当时新文化运动，陈胡以外，尚有人主线装书扔毛厕，或主废止汉字，改用罗马拼音。不得已则主汉字简化。不读古书，乃为唯一已见之成效。即尚有攻读，亦多趋专门化，乃无所谓经史子集，而哲学家文学家史学家等种种称呼出现，学术思想之西化，此可谓其第一步。　　zhongguo人做学问，不重分门别类，更重会通和合。非为求知，乃为求道。所谓道，主要为人道，为人与人相处之道。其唯一基础，为人与人之一番同情心。故zhongguo人所谓道，则必兼情。本于情，始见道。西方人求知在求真理，真理在外面事物上，故重客观，不须兼以情。以情展之，易失真理。中西求知态度大不同，而所知亦不同。zhongguo人言修身齐家治国平天下，皆属道。人人同有身家国天下，则其道大同。岂得分门别类以为学，而知识遂亦无门类可分。　　姑举最显见者言，汉代司马迁著为太史公书，今称史记。自称其书一本孔子春秋精神。然孔子春秋人经学，司马迁史记人史学。zhongguo经史子集之分类，乃就其成书体裁言，不指其为学途径言。若六为学途径，则唯有一道。其道系何，曰为人之道。达此道，则非学问，非知识，唯其人而正。　　唐韩愈以文学名家，但愈之自言曰：“‘好古之文，好古之道也。”文以载道，乃亦近代国人所而病。其实zhongguo传统，大学自诗骚以下，无不各归于道。绝人许违道以为文。凡称文，必通道。如台文化文明文教文章，岂得分门别类，独出一途径，以成为文学。　　宋代朱熹所著书，分别列人经史子集四部中。然则朱衰之学，乃经学，抑史学，抑文学哲学，抑浑饨涵糊，不知门类，不明家派，以自成其学乎？以近代国人治学眼光来论朱子，则或称未于治哲学，或称朱子治文学史学，义别称朱子治经学，则朱子可谓不知学不成学，乃杂学，亦无学时言矣。　　……
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