[性与命 ]

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标题:性与命
性与命（－）　　zhongguo人言性命即犹言人之生命。实则性命二字，当作分别观。中庸言：“天命之谓性。”人性禀赋于自然，若天所命。人之为生，贵能知性兼知命，而善加保全，并加发扬。诸葛武侯曰：“苟全性命于乱世。”乱世性命不易保。苟全则指其他一切于不计，唯求全其一己之性命，则正见其事之不易。饥思食，寒思衣，亦性亦命，而一身温饱，不得谓之性命之全。　　性与命之分别，性在已在内，而命则在天在外。孝亦性，在己之内。所孝为父母，则在外。人之父母各不同，此皆天所命。舜与周公，父母兄弟各不同，斯即命不同，但其孝则同。舜处境之艰，远异于周公。而其孝，乃若更大于周公。　　zhongguo人又称不孝曰不肖。实则舜之不肖其父母，即其孝。周公圣父贤兄，求肖若更难。则所谓不肖，实非谓其不孝。尧子丹朱，舜子商均，同称不肖。一则不能肖于其父之为大圣，一则不能肖于其父之担当当时大下之大任。其所谓不肖当如此。非谓其不能孝。若不能孝，则不唯不孝其父，并亦不肖于人矣。抑且尧禅舜，舜禅禹，乃禅以天子之大位。丹朱、商均当仍居于其父尧、舜所传邦国诸君之小位，为当时一诸侯，非废为一庶民。此虽史所不详，亦可推而知。而丹朱。商均之孝其父母，或尚更胜于常人。此可不再论。　　由上言之，境有顺逆，行有难易。舜处逆境，其孝若难实易。周公处顺境，其孝若易实难。丹朱、商均处境更顺更易，而实更难。故性与命有别。孔子志学周公，而其处境则较周公为难。故周公得成为一西周，而孔子不得成为一东周。后人处境，多似孔子，少似周公，故师孔子，不师周公。孔子乃为至圣先师，而周公则否。故周公之zhengzhi事业，虽大于孔子，而文化事业则为逊。此则不在其性，而在其命。　　故人文修养有两大原则，一曰尽性，一曰安命。诸葛武侯言：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”而刘先主三顾之于草庐之中，武侯遂不得不出。推荐武侯者为徐庶。徐庶母见拘于曹操，徐庶不得不北上以侍其母，乃无一辞一行以终其身。孔子曰：“不知命无以为君子。”徐庶之与诸葛，在三国时代，一出一处，诚可谓知命而安之两大贤。zhongguo历史类此人物，不惶枚举，此皆zhongguo传统人文修养之所成。　　宋儒张横渠西铭，以事天地与事父母并言。而日：“富贵福泽，将厚我之生也。贫贱忧戚，庸王汝于成也。生我顺事，死我宁也。”富贵之与贫贱，一顺境，一逆境，皆天命，皆当顺受。此即孔子之所谓知命，亦即孟子之所谓尽性。尽性乃所以顺命，而知命则所以尽性，故性命虽别，而尽性安命，修养则一，非有异。今人或不知尽性，而仅求安命，或不知安命，而仅求尽性，则胥失之。　　知命乃知其外，尽性则尽于内。人生内外一体，不能有外无内，亦不能有内无外。尽内所以事外。如孝，如凡五伦之道皆然。人相与则为伦，人不能无伦，不能离伦以为人。伦在外属天，顺事之，则本性。喜怒哀乐爱恶欲谓之七情，果无外，则何来有情。而情则在己心之内，方其未发谓之中。发于外，乃谓之和。人之五伦其相处亦贵能中和，能内外和合而为一。于人如此，于天地万物亦如是。故曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”其主宰则在己之一心，尽性安命，非有二也。　　昧者不察，认为喜怒一在心，不悟吾心仅能喜能怒，而所喜所怒则在外。乌得有能而无所，有心而无物。释迦主外不见物，即内不见心，此为大涅槃。但此为死道，非生道。儒、佛不同。曾子曰：“死而后已”，横渠曰：“殁我宁也。”自古皆有死，然死道即在生道中，唯生乃有死，故死道亦十道之一。人生贵求生道，死道乃亦兼在其内，此孔子之所谓执其两端。　　西方人唯求所喜所乐之事，而不知能喜能乐之己。仅求之外物，不重其内心。不知有能喜能乐，乃亦不知有当喜当乐。一切科学发明，仅求可，不求当。故重功利而轻道义。以外在之命为敌，而不知以内在之性为主。有敌无主，则争亦成空。故凡人之喜怒哀乐。皆当一内外，兼能所。喜不专在外，亦在内。有能喜乃知所喜。不有所喜，亦何见能喜。外面一切空，己亦不存在。庄子曰“至人无己”，此非真谓无己，乃谓无人己之分为无己。贵能和于人以成其为己，有己无人，则必并已而失之。　　故外面一切存在，实皆存在于己心。而己之心则并不专存于其己，上自千古，下迄千古，人同此心，则此心乃千古万古心，非一时一己心。诗曰：“孝子不匾，永锡尔类。”舜与周公，与历代之孝子，其心同。zhongguo人以孝为道为德。道在外，行之千古。德在内，存于一己。则己即千古，千古即已。道德即人之性命。性得于一己，故曰人性。命行于千古，故曰天命。行于千古，在外有命，使人不得不安以顺之。但顺之即若主之，则若命之在我。张横渠言“为天地立心，为生民立命”。如舜与周公是已。 ……
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