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发信人: smx2 (四木笑), 信区: MythLegend
标 题: 《太平广记》第一卷·卷五六·女仙一·云华夫人
发信站: BBS 水木清华站 (Sat May 19 22:22:10 2001)
云华夫人（出《集仙录》）
云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑶姬，受徊风混合万景炼神飞化之
道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。时
大禹理水，驻山下。大风卒至，崖振谷陨不可制。因与夫人相值，拜而求助。即敕侍女
，授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏
波，决塞导厄，以循其流。禹拜而谢焉。禹尝诣之， 甾S之巅，顾盼之际，化而为石；
或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可
亲也。禹疑其 狯怪诞，非真仙也，问诸童律。律曰："天地之本者道也，运道之用者圣
也，圣之品次，真人仙人也。其有禀气成真，不修而得道者，木公、金母是也。盖二气
之祖宗、阴阳之原本、仙真之主宰、造化之元光。云华夫人，金母之女也。昔师三元道
君，受上清宝经，受书于紫清阙下，为云华上宫夫人。主领教童真之士，理在玉英之台
，隐见变化，盖其常也。亦由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气
也。且气之弥纶天地，经营动植，大包造化，细入毫发。在人为人，在物为物，岂止于
云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉？"禹然之，后往诣焉，忽见云楼玉台，瑶宫琼阙森然，既灵官侍
卫，不可名识。狮子抱关，天马启涂，du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du龙电兽，八威备轩，夫人宴坐于瑶台之上。禹
稽首问道，召禹使前而言曰："夫圣匠肇兴，剖大混之一朴，发为亿万之体。发大蕴之一
苞，散为无穷之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以
成岁纪，兑离以正方位，山川以分阴阳，城廓以聚民，器械以卫众，舆服以表贵贱，禾
黍以备凶歉。凡此之制，上禀乎星辰，而取法乎神真，以养有形之物也。是故日月有幽
明，生shaa有寒暑，雷震有出入之期，风雨有动静之常。清气浮乎上，而浊众散于下。废
兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之叙
，吉凶之感，穷达之期，此皆禀之于道，悬之于天，而圣人为纪也。性发乎天而命成乎
人。立之者天，行之者道。道存则有，道去则非。道无物不可存也，非修不可致也。玄
老有言，致虚极，守静笃，万物将自复。复谓归于道而常存也。道之用也，变化万端而
不足其一，是故天参玄玄，地参混黄，人参道德。去此之外，非道也哉。长久之要者，
天保其玄，地守其物，人养其气，所以全也。则我命在我，非天地shaa之，鬼神害之，失
道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及于物矣，勤逮于民矣，善格乎天矣，而未闻至
道之要也。吾昔于紫清之阙受书，宝而勤之，我师三元道君曰，上真内经，天真所宝，
封之金台。佩入太微，则云轮上往，神武抱关，振衣瑶房，遨宴希林，左招仙公，右栖
白山，而下眄太空。泛乎天津，则乘云骋龙，游此名山，则真人诣房，万人奉卫，山精
伺迎。动有八景玉轮，静则宴处金堂。亦谓之"太上玉佩金珰"之妙文也。汝将欲越巨海
而无飚轮，渡飞沙而无云轩，陟阨涂而无所举，涉泥波而无所乘，陆则困于远绝，水则
惧于漂沦，将欲以导百谷而浚万川也。危乎悠哉，太上愍汝之至，亦将授以灵宝真文，
陆策虎豹，水制蛟龙，断馘千邪，检驭群凶，以成汝之功也。其在乎阳明之天也。吾所
授宝书，亦可以出入水火， 秤内ぃ帐⒈粽倭。说兀叩刮逍牵
视存身，与天相倾也。"因命侍女陵容华出丹玉之笈，开上清宝文以授，禹拜受而去，又
得庚辰、虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天锡玄珪，以为紫
庭真人。其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王，王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆
，作阳台之宫以祀之，宋玉作神仙赋以寓情，荒淫秽芜。高真上仙，岂可诬而降之也？
有祠在山下，世谓之大仙，隔岸有神女之石，即所化也。复有石天尊神女坛，侧有竹，
垂之若篲。有稿叶飞物着坛上者，竹则因风扫之，终莹洁不为所污。楚人世祀焉。
[译文]
云华夫人，是王母第二十三个女儿，太真王夫人的妹妹，名叫瑶姬。她接受的是"徊风
混合万景炼神飞化"的道术。曾经从东海云游归来，经过长江之上，岸上有座巫山，那里
峰岩挺拔，林壑幽美，巨石如坛，她在那里滞留很久。当时大禹治水，驻扎在山下。狂
风突然刮来，崖谷震动山石滚落不可控制。因为与夫人相遇，大禹就拜见她向她求助。
夫人就令侍女把用符策召鬼神的书交给他，同时命令狂章、虞余、黄魔、大翳，庚辰、
童律等诸神，帮助大禹凿开山石疏通江水，把堵塞之处挖开，以顺通江流。禹下拜向她
道谢。大禹曾到崇山峻岭之顶去拜访她，夫人在转眼之间就能变成石头，或突然飞腾在
空中散为轻云，油然而止，凝聚成夕雨，有时变成游龙。有时化为翔鹤，状态万千，不
可亲近。禹怀疑她狡猾奸诈离奇古怪不是真仙，就向童律询问。童律说："天地的根本是
道，运用道的人是圣，圣的品级，依次是真人仙人。其中有承气成真不修行而得道的。
木公、金母就是这样的人。原来是二气的祖宗、阴阳的源本、仙真的主宰、造化元光。
云华夫人是金母的女儿，从前以三元道君为师，接受上清宝经，在紫清阙下接受宝书，
封为云华上宫夫人。她主管教化童真之士，在玉英台理事。时隐时现而变化，原来是她
的常态。她也是由气凝聚成的真人，与道合为一体，不是禀承凡胎肉体而化成之形，是
西华少阴之气。而且气弥漫天空淹没大地，谋划营造动物植物，广泛包罗自然，细到毫
毛头发。与人一起她就变chengren，与物一起她就变作物，哪止于云雨龙鹤飞雁腾凤呢？"大
禹认为他说得对，后来去拜见她，突然现出云楼玉台，瑶宫琼阙森然，又有灵官侍卫，
不可指称记识。狮子守着关隘，天马在道路上启行，du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du龙电兽，八方备为乘轩，夫人安
坐于瑶台之上。禹行了稽首礼请教道术，夫人召禹让他坐下，说："圣匠初兴，剖开广大
混沌之一朴，发散为亿万之体。揭开蕴积广大之一苞，散布为无穷之物。又使日月星运
行而确立时间，封九州之域而控制邦国，刻记漏壶而分昼夜，用寒暑来纪年，用兑离来
正方位，用山川来分阴阳，用城廓来聚集百姓，用器械来保卫大众，用车马服饰来表示
贵贱，用五谷来备荒年，所有这些制度，都是禀承于星辰，而取法于神仙其人，来养育
有形之物啊。因此，日月有暗有明，生shaa有寒有暑，雷震有开始和结束之期，风雨有动
和静的规律。清气在上飘浮，而浊众散处于下。兴与废的气数，治与乱的命运，贤与愚
的资质，善与恶的本性，刚与柔的气质，长寿与短命的命运，贵与贱的地位，尊与卑的
次序，吉与凶的感应，不得志与得志的期限，这都禀承于道，掌握在天，而由圣人管理
它。本性出于上天，命运多在于人为。本性形成于天，而处世要合于道义。道义存在则
可，违背道义则不可，道义无处不在，无物不存，但需要一定的修养之功，才能达到。
玄天老人说过，致虚到极点，守静到至诚，万物将自行恢复。恢复指的是回归于道而常
存。道的运用，变化万端而不够其一，所以天参悟玄玄，地参悟混黄，人参悟道德。除
此之外，就不是道了。长久的要点是，天保护它的玄，地保护它的物，人保护他的气，
这就是用来保全的办法。那么，我的命运在于我，不是天地shaa我，鬼神害我，失去道就
失去了自己。立志了，勤修了，您的功德达到物了，勤达到百姓了，善达到天了，然而
没有听到至道的要诀。我从前在紫清之阙得到书，以之为宝而勤修，我的老师三元道君
说，上真的内经，是天真当作宝贝的东西，把它封存在金台。带它进入太微，就有云轮
往上升，神武把关，在瑶房整饰衣装，去遨游希世之林，左招仙公，右卧白山，而向下
斜视太空。在天河泛舟之后，就乘云跨龙游此名山，那么真人就登门拜访，万人都来侍
奉护卫，山精也来伺候逢迎。动的时候有八景玉轮之车，静的时候就安处于金堂。这也
称之为"太上玉佩金珰"之妙文。你将要越过大海而没有飚轮，要渡过飞沙而没有云轩，
登险途而没有舆车，涉泥波而没有船可乘，在陆上就会困于远方绝地。在水中就恐怕会
漂泊沉沦，将要疏导百谷万川，危难长远啊。太上很怜惜你，也将把灵宝真文传给你，
在陆地驱逐虎豹，在水中制服蛟龙，斩断千邪，约束驾驭群凶，用以成就你的功业。它
在于阳明之天。我所传授的宝书，也可以出入水火，震摄幽寞，收束虎豹，呼召六丁，
使八地隐沦，使五星颠倒，久视存身，与天相倾。"于是令侍女陵谷华拿出丹玉书箱，打
开它拿出上清宝文交给他，禹拜谢受书而去，又得到庚辰、虞余的帮助，能够疏导波涛
掘开河川，而成就治水之功，祭奠五岳，告别九州，天赐玄圭，用他作紫庭真人。那以
后楚大夫宋玉，把这件事说给襄王听，襄王不能访求道家之要诀而求得长生，就于高唐
之馆筑坛台，作阳台之宫来祭祀她，宋玉作《神仙赋》来寄托心情，荒淫秽芜。高真上
仙，怎么可以捏造事实而使她们降临呢？有个祠庙在山下，世人称之为大仙，隔岸有块
神女石，就是云华夫人所化。还有石天尊神女坛，旁边有竹子，叶子垂下象扫帚。有紫
叶飞物落在坛上，竹子就凭风扫掉它，神女坛始终光净不被落物所污，楚人世代祭祀她
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敌以东方来迎之东坛坛高八尺堂深八年八十者八人主祭青旗青神长八尺者八弩八八发而
止将服必青其牲以鸡敌以南方来迎之南坛坛高七尺堂深七年七十者七人主祭赤旗赤神长
七尺者七弩七七发而止将服必赤其牲以狗敌以西方来迎之西坛坛高九尺堂深九年九十者
九人主祭白旗素神长九尺者九弩九九发而止将服必白其牲以羊敌以北方来迎之北坛坛高
六尺堂深六年六十者六人主祭黑旗黑神长六尺者六弩六六发而止将服必黑其牲以彘
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