当代文选 (BM: canper)
发信人: dodolee (豢龙), 信区: MythLegend
标 题: 日月星辰神话
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Apr 7 11:45:19 2002)
日月星辰神话
解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首
先提出了日月星辰的由来问题。中国各族神话对此说法
各异，大致有以下几种类型。①生育说。即认为日月是
父母生养的。《山海经·大荒南经》上说:“羲和者,帝
俊之妻，生十日。”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻
常羲，生月十有二。”珞巴族神话说，天和地婚配，地
母生了九个太阳。②肢体化生说。《绎史》引《五运历
年记》：“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼
为月。……发髭为星辰。”□族神话说，天神取下laohu
的左右二膀化为日月，取下虎的眼睛化为星星。③蛋生
说。苗族神话说太阳是从蝴蝶蛋里生出来的。□族《查
姆》（“万物起源歌”）则说，黑埃罗波赛神生了一个
蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黄化地。④铸
造说。把日、月的形成与冶炼工艺结合在一起，说太阳
和月亮是神人们用金、银铸成后搬上天去的。那铸造日、
月时飞溅的金花银花就变成了满天星斗。此说在苗族的
创世史诗中描述甚详。⑤神创说。创世神凭借神力直接
创造日、月。水族神话说女神伢俣掰开连着的天地，放
风吹开清浊之气，取用清气造成了日、月。保存于纳西
族《东巴经》中的《创世纪》说，在阴阳善神东神和巴
神的主持下,“真和实相配合,产生了光亮亮的太阳；虚
与假相配合，出现了冷清清的月亮”。此外，还有太阳
是英雄神（见《九歌·东君》）和天帝（即炎帝，见班
固《白虎通义》）的说法。也有神话解释某些星座的来
历，如汉族关于牛郎织女星的神话、藏族和鄂伦春族关
于北斗星的神话、黎族关于兄弟星座的神话等。
《苗族古歌·铸日月》插图
日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现
象的又一方面。中国古神话描述日、月的生活日程也像
人一样有劳作、有休息。10个太阳，都住在汤谷一棵高
数千丈、粗一千余围的扶桑木上，“九日居下枝，一日
居上枝”（《山海经·海外东经》）。居上枝的一个太
阳按时由鸟运载着,或是坐着“驾以六龙,羲和御之”的
车子，每天从东方出来，走完固定的路程，进入西方的
蒙□。月亮也乘坐车子，它的御者是望舒。
月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释的又一
方面。屈原《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维
何，而顾菟在腹？”反映了原始人认为月缺又圆是死而
复生，以及月中有兔子的观念。以后又有嫦娥奔月化为
蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。
少数民族的神话解释月中阴影，也认为其中有人、
有物。至于何人何物又是缘何上去的，说法就多有不同。
瑶族神话说，一对造福人间的夫妻成婚后飞上月亮，女
的织锦，男的放牧，在那里过着美满的生活。哈尼族神
话说，许多年前，一棵大树遮没了日光和月光。人们砍
倒了这棵大树，却有一枝树尖挂在月上，长成了月中的
梭罗树。
牛郎织女星 南阳汉代石刻
关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人
间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。如说太阳是brothergege，
在白天大大方方地出来；月亮是妹妹，到了晚间才羞羞
答答地露面。也有的说，月亮是姐姐，胆大能干，敢于
在夜里出来；太阳是妹妹，胆小害羞，所以在白天出来，
姐姐还给妹妹一包针，谁看她就刺谁的眼睛。
对于日、月蚀的现象，神话中亦有神奇的解释。汉
族有天狗吞食之说。蒙古族的神话，说是九头魔王妄想
吞食日、月，太阳王和月亮王就筑起高高的院墙来防御，
当大门紧闭的时候，地上就失去了光亮。
射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。汉
族羿射九日的神话，早见于《淮南子》。在各少数民族
中，亦多有此类神话流传，如壮族的侯野射落11个太阳，
瑶族格怀射落9个太阳,布朗族的顾米亚射落7个太阳,黎
族的大力射落6个太阳和月亮,等等。它所叙述的基本内
容是:①天空出现了2至12个太阳（或同时有月亮），强
光照射，造成了严重的后果。②英雄的神箭手射下了多
余的日、月。③有些少数民族射日神话最后有喊日的情
节，即请公鸡去把吓得躲起来的一个太阳叫出来。这类
神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。
日、月、星辰神话体现了远古人类对于天体的朴素
认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体
的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种
原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的
神话。后世失去严肃意义，就成为文学作品，有的并被
文人取为创作题材。
（屈育德）
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子曰∶“辞，达而已矣!”
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